導(dǎo)語(yǔ)：教學(xué)意境試析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一

何謂“意境”?我國(guó)學(xué)界眾說(shuō)紛紜,歧見(jiàn)迭出。大略分為“景象融會(huì)”說(shuō)、“典型形象”說(shuō)、“想像遐想”說(shuō)和“情緒氣氛”說(shuō)等差異看法。

我們贊同意境是屬于主觀(guān)領(lǐng)域的意與屬于客觀(guān)領(lǐng)域的境二者團(tuán)結(jié)的一種藝術(shù)田地。〔2〕教學(xué)意境則是教學(xué)歷程中屬于師生主觀(guān)領(lǐng)域的意與屬于教學(xué)客觀(guān)領(lǐng)域的境兩者團(tuán)結(jié)的一種最佳教學(xué)藝術(shù)田地。意指的是西席、門(mén)生在教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)美的創(chuàng)造歷程中所暴袒露來(lái)的思想、情緒,其特是情與理的有機(jī)統(tǒng)一;境指的是教學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)所反應(yīng)的審美景象和藝術(shù)氣氛,其特是形與神的有機(jī)統(tǒng)一。教學(xué)歷程中,情與理,形與神深刻地概括了教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)容?！段男牡颀垺ど袼肌分袑?duì)創(chuàng)作的“神思”用“神用象通,情變所孕;物以貌求,理以心應(yīng)”的話(huà)加以總結(jié),我們可以用來(lái)闡發(fā)教學(xué)意境中主觀(guān)的情和理與客觀(guān)的形和神的相互滲透滲出、相互制約的辯證關(guān)連,即教學(xué)審美的風(fēng)神必須議決教學(xué)形象來(lái)表現(xiàn),師生主觀(guān)的情緒在教學(xué)歷程中起了催生的作用;雖然教學(xué)征象必須憑據(jù)教學(xué)要素的外部形象表現(xiàn)出來(lái),但其深入的審美素質(zhì)卻早已為師生心靈所把握和相識(shí)。本免費(fèi)結(jié)業(yè)論文來(lái)自-

教學(xué)意境中的情,即教學(xué)歷程中師生的主觀(guān)情緒?！扒檎呶闹?jīng)”,“感民心者,莫先乎情”,情緒貫注于教學(xué),猶如血液之彌漫滿(mǎn)身,特別是當(dāng)西席情緒的血液在教學(xué)歷程的有機(jī)體中歡快地奔跑活動(dòng)起來(lái)時(shí),科學(xué)知識(shí)才比力容易轉(zhuǎn)化為門(mén)生的精神產(chǎn)業(yè),并成為門(mén)生主觀(guān)世界的一部分。然而,情是離不開(kāi)理的,教學(xué)歷程中,惟有情與理有機(jī)統(tǒng)一,才氣形成“意”。

“理”,即教學(xué)歷程的原理和規(guī)律。“理者,成物之文也?！崩砑唇虒W(xué)規(guī)律在師生主觀(guān)上的準(zhǔn)確反應(yīng),也即教學(xué)的思想。教學(xué)歷程中,師生惟有遵照教學(xué)規(guī)律,貫徹教學(xué)原則,掌握教學(xué)要領(lǐng),才氣充實(shí)發(fā)揮西席的主導(dǎo)作用和門(mén)生的主體作用,才氣作育出順應(yīng)社會(huì)生長(zhǎng)和時(shí)期需求的開(kāi)拓型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)人才。理是情的基礎(chǔ),理以導(dǎo)情,但理也離不開(kāi)情,有理無(wú)情,就會(huì)形成公式化、看法化、枯燥乏味的教學(xué);反之,有情無(wú)理,就會(huì)形成賣(mài)弄的做作的無(wú)思想的教學(xué),也不能撥動(dòng)門(mén)生心弦。教學(xué)中必須情理融會(huì)、理在情里,情在理中,情與理的有機(jī)統(tǒng)一,也即教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué)的統(tǒng)一,教學(xué)歷程中的真、善、美的統(tǒng)一。

“形”,即教學(xué)情勢(shì)、模式、手段以及師生雙方圍繞教與學(xué)的統(tǒng)統(tǒng)言行,諸如整潔清潔的教學(xué)情況、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)情勢(shì)、雅觀(guān)靈巧的教學(xué)板書(shū)、嘹亮清楚的教學(xué)語(yǔ)言、端莊得體的教學(xué)儀態(tài)、積極調(diào)和的教學(xué)氣氛等等。形是離不開(kāi)神的,“未有形不似而反得其神者”,教學(xué)歷程中,惟有“形”與“神”有機(jī)統(tǒng)一,才氣形成“境”。

“神”,即議決教學(xué)歷程中的形所表現(xiàn)出來(lái)的教學(xué)精神、氣韻。神因此高尚的思想啟示、深沉的情緒熏陶和富厚的知識(shí)修養(yǎng)而作用于教學(xué)主體心靈的,它是潛伏的、內(nèi)蘊(yùn)的,偶然又是只可意會(huì)而難以言傳的,具有含糊、不確定,所以神離不開(kāi)形。惟有形神統(tǒng)一,形神兼?zhèn)?才氣形成“境”。若有的教學(xué)藝術(shù)高明的西席在教學(xué)中,氣定神聚,尊嚴(yán)親昵,語(yǔ)調(diào)溫和而凝重,語(yǔ)言感人而清越,節(jié)奏抑揚(yáng)而抑揚(yáng),教態(tài)從容而冷靜,手勢(shì)簡(jiǎn)約而合宜,講到嚴(yán)正處,門(mén)生竦容危坐;講到豪壯處,門(mén)生熱血沸騰;講到惱怒處,門(mén)生義憤填膺;講到開(kāi)心處,門(mén)生笑意盈盈。闡發(fā)形象形貌,門(mén)生如身臨其境;舉行細(xì)密推理,門(mén)生又宛如在邏輯的曲徑中探幽尋蹤。這種形神統(tǒng)一的教學(xué),使師生和樂(lè)相處,配合在知識(shí)的海洋里飛行、探索,在本事的天地中奔跑、創(chuàng)造,形成最佳教學(xué)意境。

二

國(guó)內(nèi)有學(xué)者將教學(xué)意境分為立體型意境、共鳴型意境和精秀型意境?！?〕我們以為不管教學(xué)意境屬于什么范例,或分別為什么條理,憑據(jù)教學(xué)意境的內(nèi)在,教學(xué)意境應(yīng)具有以下特。

(一)抒懷

清代學(xué)者方東樹(shù)以為:“能寫(xiě)真風(fēng)景真情緒者,謂之有田地?！薄?〕王國(guó)維也說(shuō):“境非獨(dú)謂風(fēng)景也。喜怒哀樂(lè),亦民心中之一田地?！薄?〕今世美學(xué)家宗白華寫(xiě)道:“意境是‘情’與‘景’(意象)的結(jié)晶品……在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景融會(huì)互滲,因而發(fā)掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時(shí)也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景;景中全是情,情具象而為景,因而涌現(xiàn)了一個(gè)奇特的宇宙,嶄新的意象,為人類(lèi)增長(zhǎng)了富厚的想像,替世界開(kāi)發(fā)了新境,正如惲南田所說(shuō)‘皆靈想之所獨(dú)辟,總非人間全部!’這是我的所謂‘意境’?！薄?〕綜上諸說(shuō),抒懷是意境的一個(gè)顯著特,教學(xué)意境概莫能外。如于漪老師建立的教學(xué)意境就表現(xiàn)了抒懷。下面以《茶花賦》教學(xué)為例,闡發(fā)一下于老師的教學(xué)意境是怎樣抒發(fā)老真相緒,叩擊門(mén)生心弦,引發(fā)門(mén)生審美情思的。-

一上課,于老師就從情入手,滿(mǎn)懷真情地說(shuō):“這篇散文是一首贊美巨大祖國(guó)的贊歌。祖國(guó),一提到這神圣的字眼,崇敬、熱愛(ài)、自尊的情緒就會(huì)豐裕胸際,奔跑欲出。我們巨大祖國(guó)有幾千年的迂腐文明,有九百六十萬(wàn)平方公里的遼闊地皮,有許多令人向往的名山大川,有以勤勞大膽著稱(chēng)于世界的各族人民。每當(dāng)提起這些,我們心中就會(huì)蕩漾起熱愛(ài)祖國(guó)的情緒!”當(dāng)門(mén)生被點(diǎn)燃起愛(ài)國(guó)之情的火苗后,她便讓門(mén)生吟誦描繪、贊美祖國(guó)大好河山的名詩(shī)佳句。門(mén)生在情緒激昂之中,對(duì)俏麗祖國(guó),一唱三嘆,勾魂攝魄,心馳向往;當(dāng)門(mén)生神思飛越,情深意切之時(shí),她又順勢(shì)而下,憑據(jù)課文的節(jié)奏,層層推進(jìn),把門(mén)生引入一個(gè)又一個(gè)俏麗壯觀(guān)的畫(huà)境。整個(gè)教學(xué)歷程中,師生情緒融會(huì)、完美無(wú)缺。西席以對(duì)祖國(guó)的真誠(chéng)熱愛(ài)之情,叩動(dòng)了門(mén)生的心扉;門(mén)生以對(duì)祖國(guó)的贊美詠嘆,同西席細(xì)密呼應(yīng)。講臺(tái)上下,師生都在贊美祖國(guó)的山山水水,水水山山。此時(shí)此刻,連觀(guān)摩教學(xué)的人也入迷了,心醉了,不知不覺(jué)地與師生們一起到那情緒交織的精致撼人的教學(xué)意境里去飛行、去品嘗教學(xué)的甘甜。

(二)景象

王國(guó)維說(shuō):“何以謂之故意境?曰:寫(xiě)情則沁民心脾,寫(xiě)景則在人線(xiàn)人,述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者,無(wú)不如是。”〔7〕今世畫(huà)家肖峰也以為:“意境是指作品中所形貌的形象和表現(xiàn)的思想情緒融合同等而形成的一種藝術(shù)田地,或稱(chēng)‘詩(shī)’與‘畫(huà)’同等所造成的藝術(shù)田地?！薄?〕景是情的物質(zhì)外殼,情是景的精神內(nèi)核,意境的形成必須有景作為物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)此,古風(fēng)有一段精致的敘述:“杜甫有兩句詩(shī)云:‘遲日山河麗,東風(fēng)花鳥(niǎo)香’。十個(gè)字中,就有七種自然意象:日、江、山、春、風(fēng)、花、鳥(niǎo)。它宛如一幅《山河春意圖》的國(guó)畫(huà),出現(xiàn)出一派春意盎然的意境。意境的創(chuàng)造離不開(kāi)自然意象,就宛如畫(huà)家脫離色彩不能繪畫(huà)一樣?！薄?〕教學(xué)意境也必須借景言情,寓情于景,做到景象融會(huì)。教學(xué)脫離景象則難以形成意境。比喻,有位西席教學(xué)《孔雀東南飛》時(shí),由于他本人深受父母包攬婚姻之苦,在課堂教學(xué)時(shí),真情流露,悲萬(wàn)萬(wàn),淚漣漣,而門(mén)生卻無(wú)動(dòng)于衷,有的門(mén)生以致報(bào)之以譏笑,該西席教學(xué)失敗的緣故原由是由于他與門(mén)生所處時(shí)期配景差異,即西席脫離門(mén)生的“景”來(lái)抒懷所致。反之,有景而無(wú)情,縱然形似,也偶然境可言。若有位西席教《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》,給自己安了個(gè)高鼻子,化裝成美國(guó)兵走上講臺(tái);還有位西席教《梁生寶買(mǎi)稻種》,身披麻袋,一邊走進(jìn)課堂,一邊說(shuō):“我即是梁生寶?！毕襁@種生硬外加的毫無(wú)情緒的“景”絕偶然境可言。教學(xué)意境中的“景”需在情中,即情中含景,情又需在景中,才可以景傳神。(三)虛靈

周止庵以為:“初學(xué)詞求空,空則靈氣往來(lái)。”〔10〕靈氣往來(lái)是物象出現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)間,也是意境形成的要害。教學(xué)意境也與其他藝術(shù)意境一樣考究言外故意、情外有韻、景外有景、象外有象、境外有境、以少總多、以實(shí)求虛的“虛靈”藝術(shù),尋求那種“虛靈”的“空間感型”的“妙境”?！疤撿`”是教學(xué)意境的特之一。虛靈與其他特相互配合,相得益彰,從而使教學(xué)藝術(shù)有虛有實(shí),有疏有密,有急有緩,有起有伏,多彩多姿,妙趣橫生,出現(xiàn)出調(diào)和的美感。

教學(xué)意境的虛靈切合今世教學(xué)論的“零黑板原則”。零黑板原則以為教學(xué)貴虛靈蘊(yùn)藉,忌淺露直白,黑板應(yīng)從零開(kāi)始,是師生配合頭腦和活動(dòng)的結(jié)晶,而不是西席獨(dú)家謀劃的園地。教學(xué)中,西席應(yīng)尋求“計(jì)黑當(dāng)白”“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的教學(xué)藝術(shù),給門(mén)生留下頭腦、想像和發(fā)揮的余地。教學(xué)意境的虛靈也切合今世款式塔(完形)生理學(xué)的看法,該看法以為人面臨一種不完全或有缺陷或空缺的款式塔刺激物,就會(huì)在知覺(jué)中自然地孕育發(fā)生一種急于轉(zhuǎn)變它們并使之成為“完形”的傾向,從而引起一種進(jìn)娶尋求、彌漫緊急感的內(nèi)驅(qū)力,并積極自動(dòng)地去充實(shí)和完滿(mǎn),這種對(duì)“完形”結(jié)構(gòu)的尋求一旦實(shí)現(xiàn),便給人以極為愉悅的以為。在教學(xué)中,“虛靈”“空缺”易使門(mén)生孕育發(fā)生一種急于“彌補(bǔ)”“充實(shí)”,并使之完美的傾向,有利于引發(fā)門(mén)生的求知欲望和認(rèn)知興趣。-

由于虛靈切合今世教學(xué)論和生理學(xué)的有關(guān)原理,所以為寬大西席所喜聞樂(lè)用。比喻,北京寧鴻彬老師教《梁生寶買(mǎi)稻種》即云云。他在黑板上方寫(xiě)下課文標(biāo)題、作者和講讀課文后,要求門(mén)生用一個(gè)字把梁生寶遇到的情況和作出的部署正確地形容出來(lái)。用一個(gè)字來(lái)形容,既輕便,又虛靈,門(mén)生情緒高昂,有的說(shuō)“難”,有的說(shuō)“艱”,有的說(shuō)“辛”,有的說(shuō)“苦”,議決熱烈爭(zhēng)論,門(mén)生同等同意用“苦”,以為既正確又通俗。寧老師在標(biāo)題左下方寫(xiě)了一個(gè)比標(biāo)題字號(hào)大三倍的“苦”字后,要求門(mén)生再用一個(gè)字概括梁生寶的情緒,門(mén)生眾口一詞地說(shuō):“樂(lè)!”于是寧老師又在距“苦”字右側(cè)阻遏一個(gè)字的間隔寫(xiě)一個(gè)大大的“樂(lè)”字。板書(shū)畢,問(wèn)門(mén)生:“誰(shuí)能用四個(gè)字概括出梁生寶的精神品格?”稍靜場(chǎng),一門(mén)生脫口而出:“以苦為樂(lè)!”贏(yíng)來(lái)全班同硯一陣贊美,寧老師用紅粉筆在“苦”前加“以”,在“樂(lè)”前加“為”。門(mén)生望著黑板上紅白相間的“以苦為樂(lè)”四個(gè)大字,浮想聯(lián)翩,思緒飛揚(yáng)。寧老師教學(xué)僅書(shū)四字,田地全出,不能不令人賞心悅目,拍案叫絕。

再如,蘭州程應(yīng)鉅老師教“等差數(shù)列前n項(xiàng)和公式”時(shí),黑板上僅畫(huà)一輕便的圖,問(wèn)門(mén)生:以圖中6個(gè)點(diǎn)為端點(diǎn),你能得到幾多條差異的線(xiàn)段?經(jīng)過(guò)視察和思考,門(mén)生得出以E為左端點(diǎn)的有1條,以A為左端點(diǎn)有5條。程老師追問(wèn):如果是n個(gè)點(diǎn)呢?此時(shí)課堂里足足有10分種鴉雀無(wú)聲,“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”,門(mén)生們都進(jìn)入到一種熱切期盼、自動(dòng)探索、積極思考、勇于朝上前進(jìn)的教學(xué)氣氛里,這時(shí),程老師恰到利益地開(kāi)導(dǎo)門(mén)生:從F點(diǎn)算起有Sn=12…n條,從A點(diǎn)算起有Sn=n(n-1)…1條。門(mén)生立刻意會(huì):兩式一加,不就解決題目了嗎?門(mén)生不光得到了本題的效果為1／2n(n1),而且相識(shí)到推求恣意等差數(shù)列前n項(xiàng)和的要領(lǐng)和思緒?？梢?jiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)也能形成引人入勝的絕妙的虛靈意境。

(四)審美

我國(guó)藝術(shù)審美的一個(gè)重要尺度即是視其有偶然境。朱承爵以為:“作詩(shī)之妙,全在意境融徹?！薄?1〕王國(guó)維以為:“詞以田地為最上,有田地則自成高格,自有名句?！薄?2〕鄭板橋以為:“一丘一壑之謀劃,小草小花之渲染,亦有難處;大起造,大揮寫(xiě),亦有易處,要在人意境奈何耳。”〔13〕藝術(shù)都是類(lèi)似的,審美是教學(xué)意境的一個(gè)重要特。

教學(xué)意境的審美特是由抒懷、景象和虛靈特衍生出來(lái)的。教學(xué)意境的情緒不是一樣平常的喜怒哀樂(lè),而是一種經(jīng)過(guò)提純和升華后的特別情緒棗審美情緒。教學(xué)意境自始至終都有審美情緒滲透滲出其中,推動(dòng)了師生對(duì)創(chuàng)造教學(xué)美的情緒尋求;教學(xué)意境的景象和虛靈亦經(jīng)師生的審美經(jīng)驗(yàn)、審美以為和審美情緒的勉勵(lì)和熏染,到達(dá)審美融合,成為一種精美絕倫的藝術(shù)團(tuán)體,所以說(shuō)教學(xué)意境也有審美特。

教學(xué)意境的審美特,容易激起師生對(duì)美的不懈尋求,誠(chéng)如高爾基所說(shuō):“人們愛(ài)聽(tīng)動(dòng)聽(tīng)而有旋律的聲音,愛(ài)看光顯的色彩,愛(ài)把自己的情況轉(zhuǎn)變得比原來(lái)的更好、更美。”〔14〕今世青少年門(mén)生也愛(ài)上優(yōu)秀西席創(chuàng)造的那種引人入勝的具有審美的教學(xué)意境的課。教學(xué)意境的審美,能使門(mén)生在賞心悅目中自覺(jué)地繼承教學(xué)美的熏陶熏染,得到知識(shí),鍛煉本事,生長(zhǎng)智力,實(shí)現(xiàn)精神的愉悅、品行的啟示、心靈的凈化、情緒的勉勵(lì)、天的熏陶、思想的升華,使門(mén)生終生難忘。本免費(fèi)文轉(zhuǎn)自

三

綜上所述,我們知玄門(mén)學(xué)意境是教學(xué)歷程中西席高尚的思想情緒的熔鑄和升華,是西席依附良好高明的教學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的景象融會(huì)的能使門(mén)生心靈受到熏陶熏染的能引發(fā)門(mén)生審美情緒的藝術(shù)田地,教學(xué)意境的奇妙建立,搪塞前進(jìn)教學(xué)效益,作育門(mén)生全面素質(zhì),具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和審美價(jià)錢(qián)。在教學(xué)歷程中,西席為了創(chuàng)造那具有藝術(shù)魅力的引人入勝的教學(xué)意境,至少可以嘗試從以下幾個(gè)方面去開(kāi)心。

(一)西席要認(rèn)真舉行情緒積累

在教學(xué)意境的建立歷程中,情起了極其重要的作用,王國(guó)維說(shuō):“娛樂(lè)愁怨,皆張于意,而處于身,然后馳思,深得其情。”〔15〕教學(xué)意境中的情,不是范圍于一樣平常的喜怒哀樂(lè)的人之常情,而是一種開(kāi)脫理束縛的忘我的情緒活動(dòng)。議決這種活動(dòng),西席心靈處于一種開(kāi)脫了理控制的自由狀態(tài)。教學(xué)意境建立歷程中,為什么情緒必須從理走向下意識(shí)通道?大概說(shuō)為什么要掃除理而再起到下意識(shí)?由于教學(xué)藝術(shù)意境是心境、物境和征象三者的交互作用,它自己即是一個(gè)歷程,一種狀態(tài),是不行支解、不行剖析的,而一旦引入理,運(yùn)用堅(jiān)定和推理,就意味著剖析和破碎,它就不是一種歷程和狀態(tài)。但這種歷程和狀態(tài),議決體驗(yàn)、以為卻是可以把握的,而體驗(yàn)、以為在潛意識(shí)層中有多種心智能的配合加入。西席惟有讓心靈處于無(wú)所束縛的狀態(tài)下,才氣得到對(duì)教學(xué)意境的以為和體驗(yàn),才氣建立出那種引人入勝只可意會(huì)難以言傳的教學(xué)意境。本免費(fèi)結(jié)業(yè)論文來(lái)自-

西席忘我之情源頭于對(duì)人民教誨奇跡的執(zhí)著尋求,源頭于一種高尚的使命感,源頭于對(duì)門(mén)生純潔、真誠(chéng)的愛(ài)。(二)西席要不停凈化自己的精神田地

西席作為教學(xué)藝術(shù)家,必須使自己具有高尚的精神田地。由于“意蘊(yùn)品級(jí)的前進(jìn),來(lái)自于藝術(shù)家自身的一種精神攀援。藝術(shù)的精神品級(jí)再高,也不能全然開(kāi)脫藝術(shù)家自身。”〔16〕

“精神的淡泊,是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說(shuō)得最好:‘冷落淡泊,此難畫(huà)之意,畫(huà)家得之,覽者未必識(shí)也,故飛動(dòng)遲速,意淺之物易見(jiàn),而閑和嚴(yán)靜,趣遠(yuǎn)之心難形?！渎涞?閑和嚴(yán)靜,是藝術(shù)品行的心襟景象。這心襟,這景象能令人‘事外有遠(yuǎn)致’,藝術(shù)上講的神韻油然而生?！薄?7〕西席要?jiǎng)?chuàng)造那空靈的獨(dú)具神韻的教學(xué)意境,就必須不停凈化自己的精神田地,做到精神淡泊、閑和嚴(yán)靜、超凡脫俗。西席惟有不停凈化自己的精神田地,才氣升華到高尚的精神田地中去。

綜觀(guān)那些善于建立教學(xué)意境的優(yōu)秀西席,他們無(wú)不看重塑造自己的高闊器量,吐納山水精英,品察巨瀾滄海,洞穿人情油滑,統(tǒng)觀(guān)經(jīng)典史書(shū),開(kāi)心驅(qū)逐卑污心緒,刻意放去世俗情結(jié),認(rèn)真升華自己的精神田地。所以他們創(chuàng)造的教學(xué)意境通常到達(dá)了一種“思與境偕”“自然高明”的化境,從這化境中門(mén)生可以感悟到西席那種淡泊、閑和、嚴(yán)靜和超凡脫俗的高尚的精神田地,令門(mén)生對(duì)西席肅然起敬。-

(三)西席要刻意連結(jié)良好的教學(xué)心境

良好的教學(xué)心境是建立教學(xué)意境的基本的生理?xiàng)l件。

“萬(wàn)物靜中得”。西席惟有在積極的良好的教學(xué)心境下舉行教學(xué),才氣建立出彌漫生機(jī)活力的具有引人入勝藝術(shù)魅力的意境。教學(xué)歷程對(duì)師生雙方來(lái)說(shuō)是一個(gè)龐大的生理活動(dòng)歷程,西席和門(mén)生自己即是一個(gè)個(gè)龐大而又單一的團(tuán)體。西席建立教學(xué)意境,就宛如母體孕育胚胎、種子即將發(fā)芽一樣,一開(kāi)始即是從一個(gè)特定的有機(jī)團(tuán)體的生理結(jié)構(gòu)出發(fā)的。這種團(tuán)體生理結(jié)構(gòu),從時(shí)間鏈上看,像是一股有本源、有支脈、有偏向的“知、情、意、行”等生理要素搜集一起的“溪流”,從空間鏈上看,又像是一個(gè)具有差異條理、蘊(yùn)藏著精神能量的“磁潮,這即是生理“流”和“潮。西席的這種生理流、生理場(chǎng)是西席在恒久的教誨教學(xué)實(shí)踐中,故意識(shí)或偶然識(shí)地積累、醞釀而自然孕育發(fā)生并逐漸完滿(mǎn)的。

積極的良好的教學(xué)心境,即是西席滿(mǎn)身心陶醉到這種有機(jī)完備的生理活動(dòng)的時(shí)空里出現(xiàn)的。誠(chéng)若有的西席所說(shuō)的,當(dāng)一進(jìn)入課堂登上講壇后,就宛如走進(jìn)了另一個(gè)世界,眼里只有門(mén)生,心中只有教案,手中只有教法,宛如從大腦到口舌,以致得手中的粉筆尖,都有一股綿綿不絕之“氣”,把教學(xué)情勢(shì)、內(nèi)容、要領(lǐng)、手段、語(yǔ)言、節(jié)奏、機(jī)敏自然而然地融在一起,教學(xué)縱橫捭闔、得心應(yīng)手、八面玲瓏、游刃有余。這是一股勃勃的使氣,一股近乎神妙的“靈氣”。這股靈氣即是西席心靈深處那股有本源、有支脈、有偏向的“知、情、意、行”等生理要素有機(jī)融會(huì)、完美無(wú)缺、自然行進(jìn)著的“生理流”。即是這股靈氣,使教學(xué)意境成為一個(gè)渾然天成的團(tuán)體。綜觀(guān)眾多優(yōu)秀西席創(chuàng)造的教學(xué)意境,便發(fā)明都是在良好的積極的教學(xué)心境下別開(kāi)生面的渾然天成的團(tuán)體。-

(四)西席要善于相同并融合自己與門(mén)生之間的審美經(jīng)驗(yàn)

教學(xué)意境是一種含糊教學(xué)藝術(shù),在教學(xué)意境的建立歷程中,意境從潛伏階段棗劃定形態(tài)向著末完成形態(tài)轉(zhuǎn)化的要害,在于必須實(shí)現(xiàn)西席與門(mén)生之間的審美經(jīng)驗(yàn)的相同與融合。

西席要有用地相同和融合自己與門(mén)生之間的審美經(jīng)驗(yàn),就必須善于建立高度凝練的去世形態(tài)的教學(xué)意境。惟有高度凝練的教學(xué)意境,才氣在有限的表現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi),以高度會(huì)集、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的形象,容納深遠(yuǎn)的意蘊(yùn),造成“言有盡而意無(wú)窮”的空靈田地,以吸引門(mén)生依附自己的審美經(jīng)驗(yàn)去意會(huì)去品味,從而得到教學(xué)意境所特有的“韻外之致,味外之旨”。如蓬萊王軍清老師就使用今世電教手段,創(chuàng)造高度凝練的去世形態(tài)的教學(xué)意境,卓有用果地相同并融合了自己與門(mén)生之間的審美經(jīng)驗(yàn)。王老師在教學(xué)《飛奪瀘定橋》一課時(shí),選用了《東方紅》舞蹈史詩(shī)中關(guān)于飛奪天險(xiǎn)的一段錄音,并同時(shí)播放投影片,門(mén)生眼看風(fēng)煙滔滔、火光沖天,鐵索橋被燒紅了的觸目驚心的彩色畫(huà)面,耳聽(tīng)機(jī)槍的響聲。門(mén)生猶如身臨其境,身不由己地運(yùn)用自己的審美經(jīng)驗(yàn)去充實(shí)去富厚審美以為,從而得到西席建立的教學(xué)意境所獨(dú)具的“象外之象,景外之景”。

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注:

〔1〕就筆者視野所及,現(xiàn)在有關(guān)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)美學(xué)的論著重要有:張武升著的《教學(xué)藝術(shù)論》(上海教誨出書(shū)社1993年版,第128～130頁(yè)),書(shū)中有一目“教學(xué)意境”,僅1850字談及教學(xué)意境;汪劉生主編的《教學(xué)論》(中國(guó)科大出書(shū)社1996年版,第227～228頁(yè)),書(shū)中有一處僅500字談及教學(xué)意境;張東嬌的《關(guān)于課堂教學(xué)田地藝術(shù)化的探究》(《教誨科學(xué)》1991年第3期)重要從西席教學(xué)風(fēng)格研究課堂教學(xué)田地,全文僅5000字。除上述論著外,研究者甚少。

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〔2〕張涵主編:《美學(xué)大觀(guān)》,河南人民出書(shū)社1986年版,第341頁(yè)。

〔3〕張武升著:《教學(xué)藝術(shù)論》,上海教誨出書(shū)社1993年版,第129頁(yè)。

〔4〕方東樹(shù):《昭味詹言》。

〔5〕〔12〕〔15〕王國(guó)維:《人間詞話(huà)》。

〔6〕宗白華:《美學(xué)與意境》,人民出書(shū)社1987年版,第210～211頁(yè),第212～213頁(yè),第229頁(yè)。

〔7〕王國(guó)維:《宋元戲曲考》。

〔8〕肖峰:《談藝論美》,浙江美術(shù)學(xué)院出書(shū)社1992年版,第221頁(yè)。

〔9〕古風(fēng):《意境理論的今世化與世界化》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,1998年第3期。

〔10〕《宋四家詞選》。

〔11〕朱承爵:《存余堂詩(shī)話(huà)》。

〔13〕轉(zhuǎn)引自:《中國(guó)美學(xué)史資料選編》(下冊(cè)),中華書(shū)局1981年版,第342頁(yè)。

〔14〕高爾基:《論藝術(shù)》,人民文學(xué)出書(shū)社1978年版,第141頁(yè)。

〔16〕余秋雨著:《藝術(shù)創(chuàng)造工程》,上海文藝出書(shū)社1987年版,第63頁(yè)。

〔17〕宗白華:《美學(xué)與意境》,人民出書(shū)社1987年版,第229頁(yè)。