導(dǎo)語(yǔ)：作文教育思想管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，內(nèi)容豐富，說(shuō)理透徹，博大精深。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它影響了一代又一代語(yǔ)文教育工作者。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我從葉老的語(yǔ)文教育思想中獲得了很多啟示和教益。其中對(duì)我影響最大的是葉老“立誠(chéng)”的作文教育思想。

1924年，葉老在《作文論》中指出：“作文上的求誠(chéng)實(shí)含著以下的意思：從原料講，要是真實(shí)的、深厚的，不說(shuō)那些不可征驗(yàn)、浮游無(wú)著的話；從寫(xiě)作講，要是誠(chéng)懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度?！薄凹偃粲兴戆?，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實(shí)況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠(chéng)’。”“虛偽、浮夸、玩戲，都是于誠(chéng)字正相反對(duì)的?！?《葉圣陶教育文集》第3卷，人民教育出版社，1994年，第299～300頁(yè)。)這里所說(shuō)的“誠(chéng)懇”、“嚴(yán)肅”的“態(tài)度”，其實(shí)質(zhì)是做人的品德問(wèn)題；所說(shuō)的“原料”的“真實(shí)”、“深厚”也就是文章內(nèi)容上的“求誠(chéng)”。顯然，葉老按照“求誠(chéng)”的要求，把做人與作文聯(lián)系在一起。1962年，葉老在《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中，明確提出“為文”“立誠(chéng)最為貴”。1962年12月28日，葉老在《答林井然信》中對(duì)早期“求誠(chéng)”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展完善，對(duì)“立誠(chéng)最為貴”作如下解釋：“承詢‘立誠(chéng)最為貴’一語(yǔ)。此語(yǔ)自‘修辭立其誠(chéng)’來(lái)，無(wú)非‘言之有物’‘言之由衷’之意。而品德修養(yǎng)，實(shí)際鍛煉，亦復(fù)包蘊(yùn)在內(nèi)。茍德之不修，實(shí)之不講，雖自以為‘有物’，自以為‘由衷’，猶未‘誠(chéng)’也?！边@個(gè)解釋包含了三層意思：第一給文章的“立誠(chéng)”下定義；第二是說(shuō)文章的“立誠(chéng)”應(yīng)包括品德的“立誠(chéng)”在內(nèi)；第三是說(shuō)品德的“立誠(chéng)”決定著文章的“立誠(chéng)”。不難看出，葉老把“立誠(chéng)”作為人格修養(yǎng)和文章的完善統(tǒng)一的理想境界，闡明了做人與作文的關(guān)系。葉老的這個(gè)觀點(diǎn)，在1981年8月26日《答章熊信》中再一次作了闡述：“話與文都不是可以‘做作’的，有幾分品德知識(shí)能力只能說(shuō)幾分的話，寫(xiě)幾分的文。只會(huì)打折扣，不會(huì)超過(guò)增多。所以說(shuō)或?qū)懰萍寄芏羌寄?，?shí)際是其人的表現(xiàn)，一封信如此，一部小說(shuō)一首詩(shī)也如此?！?《葉圣陶教育文集》第3卷，第551、300頁(yè)。）綜觀葉老從早期到晚年的“立誠(chéng)”主張，其內(nèi)容、觀點(diǎn)完全是一致的?？梢哉f(shuō)“立誠(chéng)”貫穿葉老作文教育思想的始終，是葉老作文教育思想的核心。既然“立誠(chéng)”是中學(xué)生乃至社會(huì)一般成員寫(xiě)作的理想境界，那么，語(yǔ)文教師如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界呢?根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，以為需從以下四個(gè)方面努力。

一、教育學(xué)生把精神“立誠(chéng)”放在首位

葉老強(qiáng)調(diào)，作文要“立誠(chéng)”先要做人“立誠(chéng)”。他說(shuō)：“‘要寫(xiě)出誠(chéng)實(shí)的、自己的話’，空口念著是沒(méi)用的，應(yīng)該去尋到它的源頭，有了源頭才會(huì)不息地傾注出真實(shí)的水來(lái)。”(《葉圣陶教育文集》第3卷，第551、300頁(yè)。）這里所說(shuō)的“源頭”即生活的充實(shí)、精神的純粹和人格的高尚。他用司馬遷和杜甫的例子說(shuō)明這一點(diǎn)：“我們歡喜讀司馬遷的文，認(rèn)他是大文家，而他所以致此，全由于修業(yè)、游歷以及偉大的志操。我們歡喜詠杜甫的詩(shī)，稱他是大詩(shī)家，而他所以致此，全由于熱烈的同情與高尚的人格。假若要找反面的例，要找一個(gè)生活空虛的真的文家，我們只好說(shuō)無(wú)能了?！保ā度~圣陶教育文集》第3卷，第300、504頁(yè)。）這兩個(gè)例子精辟地說(shuō)明了在寫(xiě)作活動(dòng)中人格因素的地位和作用。由此葉老曾建議，各種論寫(xiě)作的書(shū)都應(yīng)該寫(xiě)一段“做人論”，非此不足以引起對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重視。

葉老認(rèn)為，指導(dǎo)中學(xué)生寫(xiě)作也必須從“立誠(chéng)”出發(fā)，把“做人”與“作文”很好地統(tǒng)一起來(lái)。葉老諄諄告誡教師，指導(dǎo)學(xué)生作文不能只著眼于技能，必須時(shí)時(shí)顧及學(xué)生“其人”這個(gè)整體，把精神“立誠(chéng)”放在首位，重視對(duì)學(xué)生志操的陶冶，訓(xùn)練思想，培養(yǎng)感情，鍛煉觀察。教師訓(xùn)練學(xué)生作文能力，首先應(yīng)該著重在這些方面。倘若他們養(yǎng)成了“誠(chéng)實(shí)”的品德，思想方法是正確的，思維日漸縝密完善，情感日漸豐富純真，觀察也日益敏銳周到，他們的作文就不難做到理真、情切、意達(dá)，自然會(huì)寫(xiě)出“立誠(chéng)”的佳作。如果教師指導(dǎo)作文專務(wù)形式技巧，讓學(xué)生在各種優(yōu)秀作文選和應(yīng)考練習(xí)冊(cè)中尋找秘方訣竅；在作文評(píng)講修改上只把眼光盯在字句雕琢、表達(dá)方式上，這就本末倒置了。其結(jié)果是終其身而不能達(dá)到理真、情切、意達(dá)的目的，與作文“立誠(chéng)”的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“有所為而作”的態(tài)度

就寫(xiě)作而言，中學(xué)生乃至社會(huì)一般成員寫(xiě)出言之無(wú)物、言不由衷文章的病根，除了人格修養(yǎng)不夠以外，主要是缺乏“有所為而作”的寫(xiě)作意識(shí)。

1964年1月4日葉老在《答宋育瞳信》中指出：“我謂實(shí)際作文，皆有所為而發(fā)，如作書(shū)信，草報(bào)告，寫(xiě)總結(jié)，乃至因事陳其所見(jiàn)，對(duì)敵斥其謬妄，言各有的，辭不徒作?！保ā度~圣陶教育文集》第3卷，第300、504頁(yè)。）葉老的“有所為而發(fā)”“言各有的，辭不徒作”的寫(xiě)作目的是與作文的“立誠(chéng)”緊密關(guān)聯(lián)的。試想，作者在動(dòng)筆之前，想著讀者的需要，想著文章所要發(fā)揮的社會(huì)效用，就不會(huì)寫(xiě)出那些言之無(wú)物、言不由衷的文字去浪費(fèi)別人的時(shí)間。這樣，寫(xiě)總結(jié)，一定要指出過(guò)去工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和今后的改進(jìn)方向；寫(xiě)通訊則努力使廣大群眾了解各方面的情況，提高群眾的覺(jué)悟；寫(xiě)廣告就為著給消費(fèi)者介紹某種商品的性能和優(yōu)點(diǎn)，以擴(kuò)大銷路。當(dāng)然，學(xué)生練習(xí)作文的目的，是為了提高寫(xiě)作能力，這是與實(shí)際寫(xiě)作不同的地方。但僅僅從為了提高寫(xiě)作能力這一點(diǎn)出發(fā)，這種練習(xí)也應(yīng)該是“有所為而作”。朱自清說(shuō)過(guò)，這種練習(xí)也是一種應(yīng)用，不過(guò)是應(yīng)用于假想的讀者。

考察當(dāng)前的作文教學(xué)，不少教師忽視“有所為而作”的問(wèn)題。相反，“為應(yīng)考而作”倒是非常流行的。教師為應(yīng)考而教，學(xué)生為應(yīng)考而練，把作文訓(xùn)練的目標(biāo)盯在應(yīng)考上，過(guò)多地注重文章的形式和表達(dá)技巧，而忽視對(duì)學(xué)生的精神訓(xùn)練和對(duì)生活認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)，忽視作文內(nèi)容是否有感而發(fā)，是否發(fā)揮了語(yǔ)言的交際功能。這樣必然把作文教學(xué)引向應(yīng)考模式的訓(xùn)練，引向形式主義的死胡同。葉老告誡我們：“作文不是為了考試，作文不是生活的點(diǎn)綴，而是生活的必需?！薄耙岢兴鶠槎鳌！保ā度~圣陶答教師的100封信》，第103頁(yè)。）

說(shuō)到“有所為而作”，自然要涉及作文命題。好的命題，可以誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生“有所為”的意識(shí)，反之，學(xué)生會(huì)覺(jué)得“無(wú)所為”。葉老強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師要明白一個(gè)道理：實(shí)際寫(xiě)作是先有材料，后定題目；學(xué)生作文是先有題目，后找材料。這是學(xué)生作文與實(shí)際寫(xiě)作“不一致”的地方。但是為了便于教學(xué)，命題作文又是需要采用的一種形式。這是“不得已而為之”。對(duì)此，教師必須有清醒的認(rèn)識(shí)，否則，作文命題是無(wú)法進(jìn)行改革的。葉老認(rèn)為，作文命題應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是命題必須是學(xué)生感興趣和熟悉的事情，同時(shí)又是他們想言而未曾言的事情，能誘發(fā)表達(dá)的欲望；二是命題本身要顯示寫(xiě)作意圖，學(xué)生通過(guò)審題能充分認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作的目的性。葉老的這些觀點(diǎn)啟迪語(yǔ)文教師必須重視學(xué)生寫(xiě)作心理的研究，重視作文命題科學(xué)性的探索，以便使作文訓(xùn)練的內(nèi)容緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生在寫(xiě)作實(shí)踐中不斷去體驗(yàn)、感悟生活中離不開(kāi)寫(xiě)作，寫(xiě)作是生活的一部分，從而激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作欲望，引導(dǎo)他們樹(shù)立“有所為而作”的態(tài)度。

三、啟發(fā)學(xué)生走向“生活充實(shí)的路”

葉老指出，“求誠(chéng)”的文章來(lái)自生活的充實(shí)，“所以我們只須自問(wèn)，我們的生活是不是在向著求充實(shí)的路上?”“要使生活向著求充實(shí)的路，有兩個(gè)致力的目標(biāo)，就是訓(xùn)練思想與培養(yǎng)感情?！保ā度~圣陶教育文集》第3卷，第301、304頁(yè)。）如何訓(xùn)練思想、培養(yǎng)感情呢?葉老認(rèn)為，訓(xùn)練思想的途徑和方法是熱愛(ài)生活、深入生活，廣泛地接觸外物，運(yùn)用觀察力，在觀察中認(rèn)識(shí)、思索，不斷積累生活的經(jīng)驗(yàn)，使思想日益成熟，具有判斷是非、辨別美丑、評(píng)價(jià)生活的思辨能力。說(shuō)到培養(yǎng)感情，葉老指出：“人是生來(lái)就懷著情感的核的，果能好好培養(yǎng)，自會(huì)抽芽舒葉，開(kāi)出茂美的花，結(jié)得豐實(shí)的果。生活永遠(yuǎn)涵濡于情感之中，就覺(jué)這生活永遠(yuǎn)是充實(shí)的?！保ā度~圣陶教育文集》第3卷，第301、304頁(yè)。）他還告誡我們，不應(yīng)當(dāng)用“淡漠”、“消極”的情感去對(duì)待生活，否則寫(xiě)不出有真情實(shí)感的作文。“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字。所以論到根本，除了不間斷地向著求充實(shí)的路走去，更沒(méi)有可靠的預(yù)備方法?！保ā度~圣陶教育文集》第3卷，第301、304頁(yè)。）葉老的這些見(jiàn)解十分深刻。第一，他把指導(dǎo)學(xué)生作文的著眼點(diǎn)放在做人上，強(qiáng)調(diào)不斷引導(dǎo)學(xué)生向著生活充實(shí)的路走去，除此沒(méi)有別的可靠方法。第二，他把指導(dǎo)寫(xiě)作的著力點(diǎn)放在擴(kuò)大學(xué)生的生活積累上，強(qiáng)調(diào)重視對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力和思辨能力的培養(yǎng)。第三，他告誡我們不要用消極、冷漠的情感對(duì)待生活，而要在充實(shí)的生活中培養(yǎng)健康、美好的情感。這樣，才會(huì)寫(xiě)出內(nèi)容充實(shí)、情感真摯的文字。

然而，目前不少教師的作文指導(dǎo)總是把著眼點(diǎn)放在寫(xiě)作技巧和方法上，不惜花時(shí)間訓(xùn)練這種做法那種做法，而忽視學(xué)生的生活積累和情感培養(yǎng)，結(jié)果使我們的學(xué)生在許多社會(huì)現(xiàn)象面前缺乏獨(dú)立的認(rèn)識(shí)能力及分辨是非的能力。這不能不說(shuō)是作文指導(dǎo)的一大誤區(qū)。把學(xué)生引向生活充實(shí)的路，不僅是作文指導(dǎo)的需要，而且是學(xué)生學(xué)會(huì)做人的終生需要，在這個(gè)問(wèn)題上引導(dǎo)好學(xué)生，語(yǔ)文教師是責(zé)無(wú)旁貸的。

四、培養(yǎng)學(xué)生良好的寫(xiě)作習(xí)慣

葉老說(shuō)過(guò)，閱讀和寫(xiě)作都是一種行為，凡是行為必須養(yǎng)成習(xí)慣才行。譬如坐得正，立得正，從生理學(xué)看來(lái)，是有益于健康的。但是決不能到了要坐要立的時(shí)候再來(lái)想坐立的姿勢(shì)應(yīng)該怎樣。必須養(yǎng)成坐得正立得正的習(xí)慣，連生理學(xué)什么的也絕不想起，這才可以終生受用。葉老的話告訴我們，養(yǎng)成習(xí)慣要從平時(shí)抓起，訓(xùn)練有素，達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，方能終生受益。葉老還多次強(qiáng)調(diào)教師幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的寫(xiě)作習(xí)慣的重要性。1973年他在《答李業(yè)文的信》中指出：“當(dāng)語(yǔ)文教師要幫助學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真(不是馬馬虎虎，粗枝大葉)看書(shū)讀書(shū)的好習(xí)慣。寫(xiě)東西也一樣，不論寫(xiě)個(gè)紙條，寫(xiě)封信，寫(xiě)一篇墻報(bào)的文章，都要正確、老實(shí)、實(shí)事求是，不瞎說(shuō)，不亂說(shuō)，不糊里糊涂地說(shuō)。看書(shū)讀書(shū)寫(xiě)東西都是要干一輩子的事兒，養(yǎng)成了好習(xí)慣，不僅是個(gè)人的益處，對(duì)于社會(huì)生活和各項(xiàng)工作也大有益處。”（《葉圣陶教育文集》第3卷，第521頁(yè)。）從葉老的這些論述中不難看出，文章要寫(xiě)得像個(gè)樣子，還在于平時(shí)養(yǎng)成“立誠(chéng)”表達(dá)的好習(xí)慣。平時(shí)沒(méi)有“正確、老實(shí)、實(shí)事求是”的寫(xiě)作習(xí)慣，是決然寫(xiě)不出好文章的。

對(duì)于良好寫(xiě)作習(xí)慣的養(yǎng)成，葉老總結(jié)的規(guī)律是要靠環(huán)境的習(xí)染，其內(nèi)容包括三個(gè)方面。首先是教師自己要養(yǎng)成良好的語(yǔ)文習(xí)慣，凡要求學(xué)生做到的，自己要率先做到。教師的作業(yè)批語(yǔ)、操行鑒定、教學(xué)板書(shū)都要字跡工整，教學(xué)語(yǔ)言要規(guī)范，在說(shuō)和寫(xiě)方面為學(xué)生作出示范。其次要對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求，讀書(shū)作文都要有一些常規(guī)，從閱讀寫(xiě)作的態(tài)度到方法、格式的要求都要使學(xué)生心中明確，嚴(yán)格去做，合乎規(guī)范。再次是要注意大的語(yǔ)文環(huán)境的熏陶。學(xué)校班級(jí)環(huán)境布置要有良好的文化教育氛圍，學(xué)校所有付諸文字的東西，都應(yīng)力求合乎規(guī)范。還可以引導(dǎo)學(xué)生評(píng)論街頭巷尾的廣告、啟事、招牌，指出其錯(cuò)誤的地方，學(xué)習(xí)其正確的方面。學(xué)生在這樣的環(huán)境中耳濡目染，反復(fù)感受，自然有助于養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)言文字的好習(xí)慣。

1982年中國(guó)青年出版社重印夏丏尊、葉圣陶合著的《文心》，葉至善先生在“重印后記”中寫(xiě)道：“我的岳父和我的父親都主張思想品德教育應(yīng)該貫穿在教學(xué)的全部活動(dòng)中，所以他們筆下的語(yǔ)文老師(指《文心》一書(shū)中的語(yǔ)文老師)不光是教語(yǔ)文，還隨時(shí)注意以自己的言行影響學(xué)生。他做事認(rèn)真，為人誠(chéng)懇，對(duì)學(xué)生平等相待，有問(wèn)題共同研討，從不把自己的意見(jiàn)強(qiáng)加于學(xué)生，所以學(xué)生都親近他，敬佩他，把他看做榜樣，毫不勉強(qiáng)地樂(lè)意學(xué)他。如果學(xué)校里的老師都能這樣以身作則，就會(huì)蔚成濃厚的精神文明的氣氛，使學(xué)生隨時(shí)隨處受到熏陶?！边@一評(píng)述實(shí)際上是葉老崇高人格的寫(xiě)照，是對(duì)葉老教作文與教做人思想的概括。借此，可以幫助我們加深對(duì)葉老“立誠(chéng)”的作文教育思想的認(rèn)識(shí)和理解，激勵(lì)我們按照葉老的作文教學(xué)觀去不斷實(shí)踐，培養(yǎng)更多的社會(huì)主義新人。