導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)言暴力與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、當(dāng)代語(yǔ)言暴力現(xiàn)象

在語(yǔ)言哲學(xué)的引導(dǎo)下，“泛語(yǔ)言化”一度成為世界學(xué)術(shù)潮流最引人注目的特色，對(duì)語(yǔ)言的審視和分析曾經(jīng)幾乎成為文學(xué)批評(píng)的全部，文學(xué)和語(yǔ)言被認(rèn)為存在著本體意義上的血緣關(guān)系，“語(yǔ)言是存在的家，在其家中住著人，那些思者以及那些用詞創(chuàng)作的人，是這個(gè)家的看家人”（海德格爾）?！拔覀冋谂c語(yǔ)言搏斗,我們已經(jīng)卷入與語(yǔ)言的搏斗中”“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活方式”（維特根斯坦）。然而，在與語(yǔ)言“搏斗”的過(guò)程中，在“存在的家”里，語(yǔ)言的“看家人”，擁有語(yǔ)言的無(wú)上權(quán)力、在語(yǔ)言肆意擴(kuò)張的同時(shí)，卻已然發(fā)動(dòng)了“家庭暴力”。在當(dāng)代文學(xué)中，語(yǔ)言的“看家人”對(duì)于曾經(jīng)被頂禮膜拜奉為至尊的語(yǔ)言恣意踐踏，對(duì)于各種語(yǔ)言暴力現(xiàn)象熟視無(wú)睹甚至助紂為虐。語(yǔ)言暴力現(xiàn)象在物質(zhì)文明日趨發(fā)達(dá)精神文明日益匱乏的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得愈加顯著。復(fù)雜多元的社會(huì)狀態(tài)、市場(chǎng)化浪潮、全球化媒體、網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境等等刺激當(dāng)下文學(xué)語(yǔ)言更加世俗，文學(xué)的大眾化、藝術(shù)形式的多樣化、作家地位的平民化導(dǎo)致各種粗制濫造、迎合大眾低劣趣味的文本大行其道，其突出特征即是作為語(yǔ)言藝術(shù)形式的文學(xué)作品充斥暴力語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言的暴力現(xiàn)象還表現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)之中。文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向大眾傳媒，文化批評(píng)取代文學(xué)批評(píng)成為批評(píng)主流，文化批評(píng)與媒體與娛樂(lè)聯(lián)姻導(dǎo)致泛批評(píng)偽批評(píng)盛行，以媚俗為目的的各種謾罵、感官刺激、搞怪搞笑的語(yǔ)言暴力代替了理性的批判。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言向來(lái)秉承的是儒家“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的和諧精神，尤其是代表中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)主要形式的古典詩(shī)歌及詩(shī)話，所體現(xiàn)的更是語(yǔ)言非暴力傳統(tǒng)。詩(shī)化的漢語(yǔ)言文學(xué)，“和而不同”的詩(shī)論充分體現(xiàn)中華文化的和諧精神，儒家倡導(dǎo)“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”的詩(shī)教傳統(tǒng)對(duì)于歷代建構(gòu)文明和諧的社會(huì)生活語(yǔ)言具有根本性的引導(dǎo)作用。即使是最具暴力的《水滸傳》，其暴力色彩的語(yǔ)詞不過(guò)是“灑家”“鳥(niǎo)”“鳥(niǎo)人”“撮鳥(niǎo)”“直娘賊”等等。雖然中國(guó)文人有罵人的習(xí)慣，孔子罵過(guò)人，魯迅也罵過(guò)人。但魯迅也說(shuō)過(guò)“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗”。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，作家們也普遍在自己的作品中努力避免暴力因素，在文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)突破中尋求和諧的個(gè)性的語(yǔ)言之美。即使是充滿火藥味的白話文運(yùn)動(dòng)、新時(shí)期文學(xué)論爭(zhēng)等等，也是體現(xiàn)了理性批判精神的和諧論爭(zhēng)。新時(shí)期文學(xué)朦朧詩(shī)人北島的詩(shī)句“我只他媽的喊了一聲，胡子就長(zhǎng)了出來(lái)”，因?yàn)閲?guó)罵入詩(shī)當(dāng)時(shí)曾引起很大的爭(zhēng)議，這跟當(dāng)今“語(yǔ)不驚人死不休”的某些“詩(shī)人”相比，與今天的國(guó)罵相比，完全是小巫見(jiàn)大巫了。當(dāng)今，語(yǔ)言暴力是文學(xué)謀求陌生化的必然手段還是失語(yǔ)后的瘋狂？語(yǔ)言暴力是對(duì)文學(xué)的結(jié)構(gòu)抑或解構(gòu)？文學(xué)語(yǔ)言的暴力傾向?qū)τ谏鐣?huì)的意義何在？中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)意美和諧美正面臨極大的挑戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)也正是當(dāng)代文學(xué)衰退的表現(xiàn)之一。其充分體現(xiàn)了以表意為特點(diǎn)的漢字文化向西方以語(yǔ)音為中心的邏各斯主義的徹底倒戈。西方語(yǔ)言藝術(shù)尤其是現(xiàn)代文學(xué)后現(xiàn)代文學(xué)更相信語(yǔ)音的力量，更多的是體現(xiàn)口語(yǔ)化特點(diǎn)，傾向于還原現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)言的暴力特性。而代表中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最高成就的一些典型作家如王小波、余華、莫言、王朔等人，莫不是向西方現(xiàn)代文學(xué)后現(xiàn)代文學(xué)的模仿，其文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格方面亦不可避免地體現(xiàn)出口語(yǔ)化暴力化特點(diǎn)。而漢語(yǔ)具有西方表音文字迥然不同的特點(diǎn)。漢語(yǔ)是視覺(jué)的，是感性的，是文人的小眾的。西語(yǔ)是拼音文字，是聽(tīng)覺(jué)的，是抽象概念的，是大眾的，所以脫口秀在西方很發(fā)達(dá)。文人的小眾的漢字是意象的漢字、引人遐想的文字、詩(shī)意的浪漫的文字、反暴力的文字，如戈止為武，以手取月為有。作為表意文字代表的漢字本身比語(yǔ)音文字更具和諧文化意味。漢語(yǔ)表達(dá)長(zhǎng)期以來(lái)一直嚴(yán)格區(qū)別為書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)，尤其是書(shū)面語(yǔ)被嚴(yán)格要求雅化非暴力化，并長(zhǎng)期以來(lái)以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)影響著社會(huì)口頭語(yǔ)表達(dá)。而隨著“怎么說(shuō)就怎么寫(xiě)”的白話文運(yùn)動(dòng)之后，代表漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)精華的文言文表達(dá)被國(guó)人摒棄，中國(guó)文人“敬惜字紙”的傳統(tǒng)業(yè)已圮毀，成為了今人田園牧歌式永遠(yuǎn)的回憶。文學(xué)表達(dá)提倡接近口語(yǔ)化世俗化的同時(shí)，不得不亦步亦趨地迎合大眾的“重口味”。尤其是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅猛，泥沙俱下，文學(xué)創(chuàng)作走下圣壇，語(yǔ)言藝術(shù)不再是作家們獨(dú)有的話語(yǔ)活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)化文學(xué)活動(dòng)中人人擁有話語(yǔ)權(quán)，人人都是作家，人人都可以參與到文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化通俗化特點(diǎn)使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為當(dāng)今語(yǔ)言暴力現(xiàn)象的最為突出的表現(xiàn)，傳統(tǒng)雅化的漢語(yǔ)言在當(dāng)代大眾化網(wǎng)絡(luò)化的文字活動(dòng)中遭到了戲弄與異化。如“冏”字、“雷”字等等其含義已與本義相去甚遠(yuǎn)，網(wǎng)民們或改造或憑空生造出一批詞語(yǔ)如“臥槽泥馬”等等，極其暴力色彩。

二、文學(xué)語(yǔ)言暴力與當(dāng)代大眾語(yǔ)言的相互影響

?？抡J(rèn)為語(yǔ)言從來(lái)就不是一個(gè)孤立存在的系統(tǒng)，而是和人的社會(huì)存在密切相關(guān)的權(quán)力體系。俄國(guó)形式主義代表人物尤•迪尼亞諾夫也提出“文學(xué)的言語(yǔ)定向”這一術(shù)語(yǔ)，以描述文學(xué)與鄰近系列(社會(huì)生活)之間可轉(zhuǎn)化關(guān)系，并說(shuō)明轉(zhuǎn)化的中介總是“語(yǔ)言功能”。文學(xué)系統(tǒng)(文學(xué)言說(shuō))與社會(huì)生活系統(tǒng)(實(shí)際生活言說(shuō))的矛盾始終存在，而且正是在既對(duì)立又生成轉(zhuǎn)換的互動(dòng)中彼此影響彼此滲透而推進(jìn)文學(xué)的演變和社會(huì)生活言說(shuō)的進(jìn)化。語(yǔ)言暴力與和諧社會(huì)的相互關(guān)系充分體現(xiàn)了文學(xué)系統(tǒng)(文學(xué)言說(shuō))與社會(huì)生活系統(tǒng)(實(shí)際生活言說(shuō))之間既對(duì)立又生成轉(zhuǎn)換的互動(dòng)關(guān)系。語(yǔ)言暴力不是語(yǔ)言擴(kuò)張而是文學(xué)失語(yǔ)后的瘋狂，是對(duì)詩(shī)性語(yǔ)言的一種解構(gòu)。在語(yǔ)言暴力盛行的社會(huì)，文學(xué)語(yǔ)言充滿暴力更是文學(xué)媚俗的充分表現(xiàn)。文學(xué)語(yǔ)言的暴力化也正是文學(xué)走向衰敗的體現(xiàn)，而文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的不和諧實(shí)質(zhì)是文學(xué)批評(píng)的理屈詞窮。一旦充滿暴力語(yǔ)言的偽文學(xué)作品大行其道，加上一些影視節(jié)目一些傳統(tǒng)媒體一些文化名人在其中推波助瀾，不可避免地會(huì)對(duì)社會(huì)口頭語(yǔ)形成滲透作用，甚至成為流行語(yǔ)，語(yǔ)言暴力往往影響到整個(gè)社會(huì)的話語(yǔ)時(shí)尚，污染社會(huì)語(yǔ)言文明。當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言充滿暴力，已經(jīng)失去了漢語(yǔ)言的機(jī)智和詩(shī)意。語(yǔ)言暴力的泛濫削弱了文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮，間接成為影響社會(huì)文化發(fā)展的不和諧因素。社會(huì)實(shí)際生活言說(shuō)的文明程度反映出一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族文化的發(fā)達(dá)程度。文學(xué)語(yǔ)言暴力之于社會(huì)日常話語(yǔ)、社會(huì)流行語(yǔ)（包括網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言）的相互影響，可見(jiàn)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系、文化力對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響、文化和諧之于和諧社會(huì)的地位和作用等等。如何在吸取當(dāng)代優(yōu)秀口頭語(yǔ)的同時(shí)，摒棄粗口語(yǔ)言，凈化漢文學(xué)表達(dá)，提倡優(yōu)雅文明非暴力的語(yǔ)言表達(dá)？作為文化工作重要一翼的大學(xué)人文課程及任課老師如何在和諧社會(huì)建設(shè)中承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任？如何引導(dǎo)大眾剔除語(yǔ)言暴力、引領(lǐng)大眾審美走向、如何充當(dāng)和諧社會(huì)建設(shè)者的角色？理應(yīng)是大學(xué)教育長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。

三、大學(xué)語(yǔ)文的責(zé)任

大學(xué)語(yǔ)文課是全日制高等學(xué)校除中文專業(yè)之外所有專業(yè)應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課。在功利主義至上的現(xiàn)實(shí)面前，在西方文化伴隨其高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明受到愈來(lái)愈多年輕人盲目崇拜的當(dāng)下，在漢語(yǔ)言的文化內(nèi)涵受到忽略的今天，大學(xué)語(yǔ)文課其實(shí)已有意無(wú)意地承擔(dān)了另一種責(zé)任：在當(dāng)代大眾中努力傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，回歸傳統(tǒng)，重拾漢語(yǔ)言的詩(shī)性特點(diǎn)，恢復(fù)其和諧美感，對(duì)社會(huì)生活語(yǔ)言產(chǎn)生積極的影響?？疾煳覈?guó)古今文學(xué)語(yǔ)言暴力現(xiàn)象，反照中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中所表現(xiàn)的和諧精神、和諧文化，總結(jié)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言尤其是詩(shī)語(yǔ)言的和諧傳統(tǒng)，尋找當(dāng)今語(yǔ)言暴力的盛行與和諧社會(huì)的反比關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有從社會(huì)生活中尋找詩(shī)意語(yǔ)言的活水源頭，回歸漢語(yǔ)的本真，文學(xué)才能謀求突破。大學(xué)語(yǔ)文任課教師只有自視為一名文化批評(píng)工作者，自覺(jué)思考如何平衡文學(xué)批評(píng)的非暴力與批判性，才能通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的教學(xué)在提升大學(xué)生的語(yǔ)言品味中有所作為。因此，在文學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)語(yǔ)言之間大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)承擔(dān)其應(yīng)有的橋梁作用，在大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)美文為主，注重挖掘漢語(yǔ)言傳統(tǒng)文學(xué)的語(yǔ)言美感。大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)該以傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表——中國(guó)文學(xué)經(jīng)典名篇的教學(xué)為主要內(nèi)容。早在1942年朱自清先生在《經(jīng)典常談》序言中就說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！眲?chuàng)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文氛圍，使學(xué)習(xí)者熱愛(ài)漢語(yǔ)言文化，從而對(duì)外來(lái)文化西方文化有一定的鑒別力，喚起學(xué)習(xí)者的想象力，提升其審美力。從而挖掘漢語(yǔ)言的美感、提升漢文化在今天的魅力，提高大眾漢語(yǔ)言的領(lǐng)悟力，反對(duì)語(yǔ)言暴力，并最終養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的人文氣質(zhì)。如加強(qiáng)對(duì)于唐詩(shī)宋詞必要的“熟讀成誦”，理解原旨大義，后學(xué)其引申義，如舉辦經(jīng)典背誦大賽，舉辦楹聯(lián)大賽等等，恢復(fù)傳統(tǒng)中國(guó)文人對(duì)于漢語(yǔ)言的游戲活動(dòng)。使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今煥發(fā)新鮮活力，培養(yǎng)年輕一代的民族自尊心自信力，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)的崇拜，達(dá)到文化成人、精神成人、培養(yǎng)語(yǔ)感、提高品味的目的，藉此激發(fā)對(duì)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)之情，并能讓這種興趣和熱情保持至參加工作走向社會(huì)，從而對(duì)社會(huì)生活語(yǔ)言活動(dòng)產(chǎn)生積極影響。

參考文獻(xiàn)

朱自清1999《經(jīng)典常談》，上海：上海古籍出版社。

德里達(dá)2002《聲音與現(xiàn)象》，北京：商務(wù)印書(shū)館。

雅斯貝爾斯、鄒進(jìn)譯1991《什么是教育》，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店。

作者:葉建明 單位:福建警察學(xué)院基礎(chǔ)部