導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)必經(jīng)之路一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

全球化已經(jīng)是無(wú)可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)的全球化和生存的數(shù)字化使整個(gè)地球在信息技術(shù)、高速的物流及交通手段下縮小為“村落”的尺度，科技的高速發(fā)展再次顛覆了人們對(duì)時(shí)間和空間的概念?！八^全球化，就是指人類(lèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等各個(gè)層面突破彼此分割的多中心狀態(tài)，走向世界范圍同步化和一體化的過(guò)程。全球化的現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。”①

一、阿修羅之輪

在古印度的傳說(shuō)中，阿修羅（Asura）是最具爭(zhēng)議的一類(lèi)神，阿修羅神均脾氣暴躁、勇猛好斗，他/她手持的阿修羅之輪可以向兩個(gè)方向轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)輪子順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，他們會(huì)利用自己的神力造福人間，平息戰(zhàn)火；當(dāng)輪子反向轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，則會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，帶來(lái)災(zāi)難。當(dāng)今的全球化如同阿修羅之輪，在其開(kāi)始之初，全球化預(yù)示著人類(lèi)物質(zhì)生活的極度豐富、科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，特別是對(duì)于很多發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化帶來(lái)的高新技術(shù)及先進(jìn)文明促進(jìn)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速和人民的生活水平提高，具有明顯的正面效應(yīng)；但繼而阿修羅之輪開(kāi)始了其反向的轉(zhuǎn)動(dòng)，全球化帶來(lái)的“現(xiàn)代性斷裂”猶如地震一般，震波所到之處，一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式都土崩瓦解。傳統(tǒng)的熟人社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣?huì)，以金錢(qián)為紐帶和核心的抽象制度使整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)一種普遍的浮躁，人們開(kāi)始處于“脫域”的狀態(tài)，均質(zhì)化和僵硬化成了時(shí)代的特征。全球化一方面催生了消費(fèi)社會(huì)的成熟，消費(fèi)社會(huì)刺激并鼓勵(lì)人們?nèi)ハ暮翢o(wú)意義的東西，導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然資源的大量消耗，引發(fā)環(huán)境危機(jī)；另一方面，全球化帶來(lái)的“文化趨同”現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化與地方特色逐漸缺失，多樣性的缺失導(dǎo)致了文化生態(tài)危機(jī)。特別是對(duì)于中國(guó)這樣有著五千年悠久歷史的發(fā)展中國(guó)家，全球化帶來(lái)的影響和陣痛是每一個(gè)中國(guó)人都深有體會(huì)的，大量裹挾著價(jià)值觀念和外來(lái)文化的商品充斥著日常生活，與以往生活方式與文化傳統(tǒng)的斷裂讓人從內(nèi)心深處感到失落，安全感和歸屬感的缺失只能使人感嘆“我們像灰塵一樣被趕向大地”。

二、全球化對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是中國(guó)特有的一個(gè)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)經(jīng)歷了從最早的工藝美術(shù)轉(zhuǎn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)，在今年頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年》中，隨著藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)的設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)由原來(lái)的二級(jí)學(xué)科成為了一級(jí)學(xué)科。全球化對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響同樣是雙面的，先進(jìn)技術(shù)手段的傳播給設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造新形式和新結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了條件，新的美學(xué)形象和審美取向給了設(shè)計(jì)師們新的靈感，但是以“現(xiàn)代化”為標(biāo)桿的單一價(jià)值取向，也導(dǎo)致了千城一面、地域特色消失的負(fù)面效應(yīng)。走在中國(guó)城市的新建部分總會(huì)讓人產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)亂的感覺(jué)，北京和紐約一樣，上海和東京一樣，城市意向是模糊沒(méi)有明確指向的。各城市中的建筑單體也是千篇一律，特別是高層建筑，筆者就曾經(jīng)在重慶和無(wú)錫兩地都發(fā)現(xiàn)了對(duì)后現(xiàn)代建筑師格雷夫斯的代表作波特蘭大廈的翻版，這兩個(gè)城市，一個(gè)在西一個(gè)在東，一個(gè)是直轄市一個(gè)是二線(xiàn)城市，不管是城市的所在區(qū)域的地理環(huán)境、文化背景還是城市級(jí)別與規(guī)模都是差異極大的，竟然翻版了同一座美國(guó)建筑，這樣的設(shè)計(jì)對(duì)建筑與文脈傳承、建筑與環(huán)境對(duì)話(huà)是完全沒(méi)有考慮的。同樣的，在現(xiàn)代化的商業(yè)操作模式與設(shè)計(jì)市場(chǎng)的不良發(fā)展下，室內(nèi)設(shè)計(jì)也面臨著同樣的問(wèn)題，設(shè)計(jì)師在面對(duì)著建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程的分裂、設(shè)計(jì)單位追求利潤(rùn)最大化、設(shè)計(jì)周期又不斷縮減等諸多問(wèn)題，設(shè)計(jì)最先解決的并不是本源的問(wèn)題，即關(guān)注使用者的功能和精神兩方面的需求，而是如何快速地拿出一套漂亮的圖紙，可能通過(guò)CAD軟件中幾個(gè)模塊的快速拼裝就能夠完成與解決，設(shè)計(jì)不再是設(shè)計(jì)本身，而成為了一種手段。由此導(dǎo)致的“文化趨同”更進(jìn)一步的加劇了人們對(duì)本土文化的自信心缺失，從而形成一種惡性循環(huán)，市場(chǎng)、業(yè)主都要求營(yíng)造出“歐式”“洋氣”“西化”諸如此類(lèi)的環(huán)境，又有部分設(shè)計(jì)師在利益的驅(qū)使下主動(dòng)的迎合這種需求，創(chuàng)造出了很多本土文化缺席的人工環(huán)境。

三、中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走可持續(xù)發(fā)展之路

可持續(xù)發(fā)展，顧名思義，是指人類(lèi)社會(huì)能夠健康延續(xù)，既滿(mǎn)足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿(mǎn)足其需要之能力的發(fā)展。其追求的目標(biāo)是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。從可持續(xù)發(fā)展的定義和目標(biāo)來(lái)看，關(guān)乎著人們生存和生活環(huán)境塑造的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走可持續(xù)發(fā)展之路。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)走可持續(xù)發(fā)展之路有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類(lèi)的營(yíng)造活動(dòng)密切相關(guān)，而且涉及的大多數(shù)行業(yè)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的份額較大，以我國(guó)的建筑行業(yè)為例，1978年以來(lái)，建筑市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)建筑業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)了20多倍，建筑業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重從3.8%增加到了7.0%，成為拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的重要力量。②因此，在種種宏觀或微觀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，對(duì)物質(zhì)和能源的消耗方式是影響整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。在向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的全新時(shí)代過(guò)程，國(guó)家的政策導(dǎo)向也正引導(dǎo)著各行業(yè)的發(fā)展向可持續(xù)之路邁進(jìn)，與藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系最為緊密地房地產(chǎn)業(yè)當(dāng)然也不能避免，2002年5月建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)中心了《商品住宅一次裝修到位的實(shí)施細(xì)則》和《商品住宅裝修一次到位材料、部品技術(shù)要點(diǎn)》，這兩條規(guī)定的出臺(tái)一方面意味著毛坯房將逐漸退出歷史舞臺(tái)，也意味著建筑室內(nèi)的一體化設(shè)計(jì)將成為住宅設(shè)計(jì)的主流方向，全裝修住宅可以避免二次裝修帶來(lái)的多余的能源、物資及經(jīng)濟(jì)的損耗，減少對(duì)周?chē)h(huán)境的影響，是可持續(xù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，從國(guó)家政策法規(guī)的導(dǎo)向可以推測(cè)出走可持續(xù)發(fā)展之路將是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的必由之路。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)走可持續(xù)發(fā)展之路有利于強(qiáng)化“境教”功能，人力資源的內(nèi)涵式發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展本身是一個(gè)內(nèi)涵深刻、外延廣泛的新型發(fā)展模式，可持續(xù)理論的提出意味著幾個(gè)基本觀念的轉(zhuǎn)變，首先是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了到以社會(huì)全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心是“物”，社會(huì)發(fā)展的中心是“人”；其次是從以發(fā)展的“客體”為中心到以發(fā)展的“主體”為中心的轉(zhuǎn)變，可持續(xù)發(fā)展是一種以作為社會(huì)“主體”的人為中心的發(fā)展觀，是面向人類(lèi)追求真善美統(tǒng)一境界的發(fā)展觀；再次是從開(kāi)發(fā)自然資源為主到開(kāi)發(fā)人的資源為主的轉(zhuǎn)變，羅馬俱樂(lè)部博特金等人在《學(xué)無(wú)止境》的報(bào)告中曾指出，面臨自然資源的逐漸枯竭，人們應(yīng)當(dāng)看到“人類(lèi)依然擁有沒(méi)有束縛的想象力、創(chuàng)造力和道德能力等資源，這些資源可以被動(dòng)員來(lái)幫助人類(lèi)擺脫他的困境”。因此，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)就是人力資源的內(nèi)涵式發(fā)展，其最終的目標(biāo)是放在“開(kāi)發(fā)人們潛在的、處在心靈最深處的理解能力和學(xué)習(xí)能力上面，以便使事態(tài)的發(fā)展最終能得到控制”。俗語(yǔ)有云：“言傳不如身教，身教不如境教?！泵篮玫纳瞽h(huán)境能夠在最大程度上起到教育的目的，中國(guó)著名的教育學(xué)家蔡元培先生早就提出過(guò)“美育救國(guó)”的思想，他所說(shuō)的“美育”包含了現(xiàn)今所說(shuō)的美術(shù)與設(shè)計(jì)兩個(gè)方面，希望通過(guò)實(shí)用藝術(shù)在社會(huì)美育和美術(shù)教育中的作用，從而從物質(zhì)和精神上提升人們的生活品質(zhì)，“藉以真正地完成人們的生活”。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)著塑造美好人居環(huán)境的重要責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)“日常生活審美化”的重要手段。利希滕伯爾認(rèn)為“人的素質(zhì)都相同，只是環(huán)境產(chǎn)生差異而已”，沙利寧曾說(shuō)過(guò)：“讓我看看你們的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上的追求是什么?！辈├瓲柼卦谠u(píng)論哈夫勒的作品時(shí)，提出“哪種藝術(shù)好？是你要買(mǎi)票和花時(shí)間去大城市中的大博物館里看到的巨幅繪畫(huà)，還是每時(shí)每刻你都可以觸摸和擺弄的盤(pán)子、杯子、茶托和器皿？”所謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，日常生活環(huán)境的美化才能真正地開(kāi)啟人們的智慧與心靈，實(shí)現(xiàn)對(duì)人內(nèi)在能力的開(kāi)發(fā)。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)走可持續(xù)發(fā)展之路也是對(duì)抗“文化趨同”現(xiàn)象的有力手段。正如前文所述，全球化帶來(lái)的最大弊端就是地域文化缺失，破壞了各地區(qū)原有的文化生態(tài)，引發(fā)了諸如千城一面等現(xiàn)象，特別是對(duì)于既具有悠久歷史與獨(dú)特文化，又經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)，這樣的問(wèn)題尤其突出。各地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中，根據(jù)本地區(qū)的自然因素、風(fēng)俗習(xí)慣等塑造了風(fēng)格各異的傳統(tǒng)建筑類(lèi)型，并且創(chuàng)造了許多極具智慧的適應(yīng)性技術(shù)。傳統(tǒng)建筑中的低技術(shù)都有著實(shí)用性強(qiáng)，造價(jià)低，能耗低等特點(diǎn)，雖然在體量較大、功能更為復(fù)雜的現(xiàn)代建筑中并不能完全適用，但是可以對(duì)其進(jìn)行改良后再次應(yīng)用。最重要的是傳統(tǒng)建筑背后所蘊(yùn)含的樸素生態(tài)觀念及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及傳統(tǒng)建筑空間、材料、結(jié)構(gòu)給本地區(qū)人們帶來(lái)的集體記憶。所謂的文化是人類(lèi)生活方式的總和，是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。作為容納了人類(lèi)主要活動(dòng)空間的建筑，無(wú)疑留下了本地區(qū)特有文化的烙印。對(duì)地域文化、文化生態(tài)的保護(hù)是當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要議題之一，從20世紀(jì)60年代的意大利新理性主義運(yùn)動(dòng)到后期的新地域主義都體現(xiàn)了一種對(duì)地方文脈和都市生活現(xiàn)狀的關(guān)注與研究，只是在當(dāng)今這個(gè)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)期，對(duì)地方文脈和文化的強(qiáng)調(diào)融合，改進(jìn)了環(huán)境生態(tài)觀念提供了前提。在國(guó)內(nèi)外的諸多建筑實(shí)踐中不乏這類(lèi)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，例如伊斯坦布爾的魚(yú)市場(chǎng)改造，伊斯坦布爾的貝西克塔斯區(qū)是城郊結(jié)合部，擁有濃厚的鄉(xiāng)村氣氛。貝西克塔斯魚(yú)市場(chǎng)位于一個(gè)三角形的地方，在市區(qū)重建進(jìn)程中，需要對(duì)其進(jìn)行改造。這是一個(gè)標(biāo)志性場(chǎng)所，許多當(dāng)?shù)厝撕陀慰兔刻靵?lái)此買(mǎi)新鮮的魚(yú)。設(shè)計(jì)解決方案是為了維持其標(biāo)志性街道的存在，同時(shí)還重申它的親切感覺(jué)。GAD(globalarchitecturaldevelopment)設(shè)計(jì)了一個(gè)三角形混凝土外殼，在街道上以一個(gè)大開(kāi)口覆蓋整個(gè)地區(qū)。具體的外殼提供了一個(gè)無(wú)柱的內(nèi)部空間，優(yōu)化項(xiàng)目的方案需要。通過(guò)新的設(shè)計(jì)注入現(xiàn)代和務(wù)實(shí)的解決辦法，魚(yú)市場(chǎng)的歷史得以保護(hù)。設(shè)計(jì)師通過(guò)現(xiàn)代的材料、工程技術(shù)及造型語(yǔ)言完美地解決了功能與建筑環(huán)境之間的各種關(guān)系，雖然只是對(duì)魚(yú)市場(chǎng)的改造，但卻保留了本地區(qū)文化中最有特色的日常生活空間之一。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)必將走可持續(xù)發(fā)展的道路，但是，可持續(xù)發(fā)展作為一種整體方法，它意味著對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品可持續(xù)性的評(píng)判將變得更為多元化和多樣化，不管是生態(tài)倫理觀念還是生活方式的改進(jìn)，不管是采用高技術(shù)還是低技術(shù)，只要最終的設(shè)計(jì)作品不會(huì)對(duì)環(huán)境造成負(fù)擔(dān)，不會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害，都可以稱(chēng)之為可持續(xù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。