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[摘要]新聞?wù)鎸?shí)嗎？如果任何一則新聞事件都是被符號(hào)承載著，那么符號(hào)本身的建構(gòu)原則自然會(huì)限制和引導(dǎo)事件意義的展開(kāi)。符號(hào)就會(huì)以遮蔽事件的方式，給事件以意義。如果新聞不是真實(shí)的，那么我們通過(guò)媒體接觸的各類信息為什么可以成為做出判斷和行動(dòng)的依據(jù)？當(dāng)符號(hào)學(xué)與新聞學(xué)相遇的時(shí)候，符號(hào)學(xué)告訴我們符號(hào)是有遮蔽性的，所言不等于被言之物。新聞?dòng)质冀K把真實(shí)、客觀、中立作為自己的基本原則，任何一則新聞都寄居于某種符號(hào)之中。

在符號(hào)學(xué)的視野下我們?nèi)绾谓沂菊鎸?shí)與所言的關(guān)系；在新聞學(xué)的視野中，我們又該如何堅(jiān)定真實(shí)的信念？正是在這一系列的追問(wèn)和思考中，引出了符號(hào)學(xué)VS新聞學(xué)的一系列話語(yǔ)。

[關(guān)鍵詞]符號(hào)；符號(hào)學(xué)；新聞學(xué)

Abstract:Isnewstrue?Ifeverynewseventisexpressedwithsymbols,theconstructionprinciplesofsymbolsthemselveswillrestrictandleadthedevelopmentoftheevent.Symbolswillgivemeaningtotheeventinawaythatscreenstheevent.Butifnewsisnottrue,whytheinformationwereceivefromthemediacanbethebasesforourjudgmentsandactions?WhenSemioticsmeetsJournalism,Semioticstellsusthatsymbolscanscreentheevent,andwhattosaydoesnotequalstowhattobesaid.Truth,objectivity,neutralism，arealwaysthebasicprinciplesofnews,whileeverynewsisexpressedwithsymbols.InthevisualangleofSemiotics，howwerevealtherelationshipbetweentruthandthewords?InthevisualangleofJournalism,howwesticktothefaithtotruth?Facingsuchaseriesofquestions,IwillintroducethesituationsofSemioticsversusJournalism.

KeyWords:Symbols，SemioticsJournalism

一、符號(hào)學(xué)的想象力

對(duì)于符號(hào)學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，都會(huì)記得索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[1]中的一句話：“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)······我們稱之為符號(hào)學(xué)”。[2]從符號(hào)學(xué)研究范疇看，它以所有符號(hào)系統(tǒng)為研究對(duì)象，包括文字、圖像、動(dòng)作、音樂(lè)、物品，日常生活中的禮儀、儀式、或表演，在更大的范圍理解，一個(gè)事件被賦予另外的所指—意義后，這個(gè)事件也成為一個(gè)符號(hào)。因此，符號(hào)學(xué)的研究涉及到意義表達(dá)的一切領(lǐng)域。在大眾傳播日益發(fā)展和廣泛滲透到生活的所有項(xiàng)目的今天，大眾傳播媒介的符號(hào)性和用各種符號(hào)建構(gòu)意義的方方面面，已引起人們的充分注視。羅蘭·巴爾特認(rèn)為，在我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活中還不敢肯定除了人類語(yǔ)言之外是否存在著其他具有某種廣泛性的符號(hào)系統(tǒng)······所有的符號(hào)系統(tǒng)都與語(yǔ)言糾纏不清。[3]

1、索緒爾語(yǔ)言學(xué)的啟示

（1）語(yǔ)言/言語(yǔ)（Langue/Parole）的對(duì)應(yīng)關(guān)系

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一切言語(yǔ)活動(dòng)的表現(xiàn)準(zhǔn)則。語(yǔ)言是一個(gè)整體，一個(gè)分類原則。是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這種機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。正是語(yǔ)言的原則性、社會(huì)性、集體性，才保證了言語(yǔ)活動(dòng)的有效性。

言語(yǔ)是指人們所說(shuō)的話。與語(yǔ)言相比，言語(yǔ)活動(dòng)基本是個(gè)人選擇和實(shí)踐的結(jié)果。言語(yǔ)是根據(jù)語(yǔ)言規(guī)則形成的有差異的個(gè)人的表達(dá)。從歷史上看言語(yǔ)先于語(yǔ)言存在。但是，今天我們卻找不到不符合任何語(yǔ)言規(guī)則的言語(yǔ)。言語(yǔ)的多樣性不能改變語(yǔ)言的規(guī)則，否則言語(yǔ)無(wú)法交流。而語(yǔ)言存在的合法性，要依賴言語(yǔ)的實(shí)踐需要。

語(yǔ)言是每個(gè)人都具有的東西，同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的。言語(yǔ)在這個(gè)共同的“集體中”[4]是指人們的語(yǔ)言實(shí)踐——所說(shuō)的話。言語(yǔ)本身卻又是以說(shuō)話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人組合，它的表現(xiàn)總是個(gè)人的和暫時(shí)的，[5]沒(méi)有“集體”的東西，因此它的整體活動(dòng)沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)。言語(yǔ)的個(gè)人性和語(yǔ)言的集體性使它們必須分開(kāi)兩路走。

這樣，二者通過(guò)區(qū)別和歸附關(guān)系闡明一切。索緒爾的研究就是對(duì)這種語(yǔ)言關(guān)系的創(chuàng)造性的陳述。

（2）能指/所指（signifier/signified）

索緒爾認(rèn)為每一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)包括了由能指與所指兩個(gè)部分。能指是符號(hào)的物質(zhì)形式，由聲音-形象兩部分構(gòu)成。這樣的聲音-形象在社會(huì)的約定俗成中被分配與某種概念發(fā)生關(guān)系，在使用者之間能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想。這種概念就是所指。能指與所指之間的關(guān)系是自由選擇的，對(duì)于使用它的語(yǔ)言社會(huì)來(lái)說(shuō)，又是強(qiáng)制的。

語(yǔ)言能指與所指的關(guān)系是非自然的，是可以改變的。把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)拆分成兩個(gè)部分思考，首先給我們的啟發(fā)是作為能指—聲音、形象部分與所指是不同的。那么，誰(shuí)最初規(guī)定了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系？其二，既然一開(kāi)始的對(duì)應(yīng)就是約定俗成的，那么，改變關(guān)系是可能的了？誰(shuí)又有權(quán)力改變呢？索緒爾的結(jié)論是個(gè)人無(wú)法改變，改變是在集體約定的基礎(chǔ)上發(fā)生的。這個(gè)結(jié)論勢(shì)必吸引我們對(duì)語(yǔ)言的成規(guī)如何形成，個(gè)人如何在成規(guī)下進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐產(chǎn)生濃厚興趣。

（3）組合/聯(lián)想（syntagme/associations）[6]

索緒爾認(rèn)為在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。組合/聯(lián)想是在兩個(gè)不同的范圍展開(kāi)的語(yǔ)言各要素之間的關(guān)系。組合構(gòu)成了以語(yǔ)言的線條特征為基礎(chǔ)的關(guān)系。在話語(yǔ)中，一個(gè)詞語(yǔ)和一個(gè)詞語(yǔ)連接在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的意義。意義就產(chǎn)生于言語(yǔ)的鏈條之中。每一個(gè)詞語(yǔ)是在與排列在前、或者排列在后的兩個(gè)詞語(yǔ)相對(duì)立，才獲得意義價(jià)值的。例如：“如果不下雨，我們就去游泳”?！皭?ài)是需要珍惜的”等符號(hào)構(gòu)成的句子被拆解開(kāi)放在字典中，變成“如果”、“不”、“下雨”、“我們”、“游泳”等單個(gè)的詞語(yǔ)，它們就沒(méi)有句子表達(dá)的意義了。

另外，在具體話語(yǔ)之外，許多詞語(yǔ)都可以歸放到和自己有某種共同點(diǎn)的一類詞中。如教師這個(gè)詞與“老師”、“先生”等聯(lián)系起來(lái)。這種聯(lián)想的關(guān)系是在人們的記憶中發(fā)生的，也就是說(shuō)這些有共同點(diǎn)的詞語(yǔ)不是以句子的長(zhǎng)度為支柱的，它們屬于每個(gè)人內(nèi)部的語(yǔ)言詞典。

2、羅蘭·巴爾特[7]的符號(hào)“神話”說(shuō)

和語(yǔ)言符號(hào)一樣，任何一個(gè)符號(hào)都包括了能指/所指兩個(gè)部分。羅蘭·巴爾特從意義建構(gòu)過(guò)程將兩個(gè)部分分成了表達(dá)層面（pland’expression,E）和內(nèi)容層面(plandecontenu,C)，有時(shí)候這一對(duì)概念也可以用直接意指/含蓄意指替代。意指行為（R）相當(dāng)于兩個(gè)層面之間的關(guān)系用ERC表示。這種表達(dá)被制成下列表：能指E1所指C1

能指E2所指C2

這個(gè)表說(shuō)明當(dāng)我們進(jìn)入使用符號(hào)的實(shí)踐過(guò)程后，有一些符號(hào)早已在使用之前就建立了對(duì)應(yīng)的關(guān)系（能指E1+所指C1=能指C2），例如，在各種字典或者詞典中一個(gè)字或者詞語(yǔ)具有的基本意思（本意，延伸意等）。在進(jìn)入第二層表意活動(dòng)后，符號(hào)學(xué)研究不是要對(duì)這些已經(jīng)形成的原始對(duì)應(yīng)關(guān)系采取拆解工作，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)了原始對(duì)應(yīng)關(guān)系建立的規(guī)則后，告訴我們今天在使用的符號(hào)大部分已經(jīng)不在原始對(duì)應(yīng)的關(guān)系中心，它們已經(jīng)離開(kāi)中心很遠(yuǎn)的距離。有些詞還保留回去的路，有些已經(jīng)對(duì)過(guò)去的樣子模糊不認(rèn)了（能指E2+所指C2）。不論它們現(xiàn)在是哪一種，它們又都可能成為新的對(duì)應(yīng)關(guān)系建立的原始基礎(chǔ)。依次繼續(xù)，不會(huì)完結(jié)。

（1）意指功能（thesignification）

意指是研究能指/所指的關(guān)系模式。也是以整體的方式看待能指與所指。能指與所指的關(guān)系模式主要有3個(gè)層次。

A直接意指（Denotation）

能指同時(shí)既是意義又是形式。在形式方面它是空洞的，在意義方面它又是充實(shí)的。因?yàn)榭斩矗苤概c所指的關(guān)系有偶然性，是約定俗成的。所謂充實(shí)，是說(shuō)它提供一種閱讀方式和感覺(jué)方面的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們識(shí)字的時(shí)候，它在我們的認(rèn)識(shí)中一直是充實(shí)的。因?yàn)樵谖覀冋J(rèn)識(shí)它之前，所指已經(jīng)把意義延置到能指上。或者說(shuō)外延的關(guān)系已經(jīng)確立。如照片，通過(guò)把所指的外在形象延置到相紙上，這張照片與被攝者的基本關(guān)系確立。在這個(gè)層次，能指本身的價(jià)值首先是具備足夠的合理性（文字符號(hào)中樹(shù)具備的“木本植物的總稱”這一意義也由于集體的約定俗成而合理化。）。其次，它提供了知識(shí)、記憶，還有事實(shí)、理念、相對(duì)秩序等。[8]而當(dāng)它成為一個(gè)固定形式時(shí)，又自我掏空，變得赤貧。從另一個(gè)意義來(lái)講，赤貧的形式具有了繼續(xù)被操縱的可能，需要意指作用發(fā)生，重新填滿意義。當(dāng)最初的意義大舉后退以后，意指的作用發(fā)生在能指與所指構(gòu)成的第二個(gè)層次上，即能指E2+所指C2。

B含蓄意指（Connotation）

羅蘭·巴爾特強(qiáng)調(diào)符號(hào)構(gòu)成的一個(gè)基本的要點(diǎn)：形式—能指并未完全吞食它的意義，只是使意義貧乏化。在第一個(gè)層面上建立的意義在第二個(gè)層次失去了一些價(jià)值卻保持著被激活的生命元素，為接納新的意義做準(zhǔn)備。對(duì)形式而言，意義總是在歷史的瞬間保留過(guò)，在快速的更迭中被部分移植。在含蓄意指層次上，符號(hào)意義的產(chǎn)生是由其所指移位的無(wú)限性所致。即符號(hào)能指與所指的第一個(gè)關(guān)系確定后，以第一層符號(hào)外延的意義為基礎(chǔ)，并將另一層意義附加其上，構(gòu)成另一個(gè)所指。這種附加從理論上講似乎是沒(méi)有限制的。

C主體間的互動(dòng)

了解主體間的互動(dòng)首先需要了解“主體間性”（Intersubjectivity）的特征。如果我們承認(rèn)某物的存在既非獨(dú)立于人類心靈，也非取決于單個(gè)心靈或主體（純主觀的），某物的存在有賴于不同心靈的共同特征，這個(gè)共同特征就是主體間的。心靈的共同性和共享性隱含著不同心靈和主體之間的互動(dòng)作用和傳播溝通，這便是它們的“主體間性”。一個(gè)心靈不僅能夠體驗(yàn)到其他心靈的存在，而且包含著與其他心靈溝通的意向。

巴爾特分析使用符號(hào)的雙方——指碼者和解碼者之間的“彼此可進(jìn)入性”，“心靈的共同性和共享性”可以在共同的文化背景或者不同的文化背景下得到證實(shí)。在共同的文化背景下，彼此相同相息的程度大。巴爾特認(rèn)為不論編碼者還是解碼者對(duì)符號(hào)意義的感知在本質(zhì)上并不是因人而宜，他們首先是臣屬于一個(gè)文化群體，共同的文化背景為他們提供了互相影響的意識(shí)。不論是制碼，還是解碼，都可以意識(shí)“彼此傳達(dá)信息的意向”。因?yàn)?，所有的感知都是針?duì)符號(hào)而發(fā)的，符號(hào)的意義在認(rèn)識(shí)到彼此傳達(dá)信息的意向后，進(jìn)入解讀過(guò)程。解讀就是兩個(gè)或者兩個(gè)以上心靈彼此進(jìn)入，然后獲得“共享世界”。

這一類的“共同性和共享性”（有人稱作“意志共通感”）為同一文化群體成員所有，因?yàn)檫@個(gè)世界的主體間性“對(duì)于許多個(gè)體來(lái)說(shuō)是共有的，因此其本身就包含著主體性”，[9]使我們對(duì)許多符號(hào)所代表的意義產(chǎn)生一致的領(lǐng)會(huì)。這種“共同性和共享性”既是歷史的積累，也是時(shí)勢(shì)的產(chǎn)物。它在歷史的進(jìn)程中，或當(dāng)下的社會(huì)里，成為同一文化背景中所有成員共同感受的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這種感受是在大家共同遵守的契約中被認(rèn)可的。因此，它也是符號(hào)能指與所指關(guān)系確認(rèn)的前提，它允許同一群體每個(gè)成員認(rèn)識(shí)的深淺差別和感知的前后。所以，相互的共同性深受文化的左右，也是文化影響群體所有成員的路徑，而文化的成員屬性也由此產(chǎn)生。

當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到，共享既是一個(gè)獲得意義的過(guò)程，因?yàn)橐饬x既不是傳播者也不是接受者一方的財(cái)產(chǎn)，也是一個(gè)意義交換的過(guò)程。意義不是早已存在于所指之中的，意義在收聽(tīng)或觀看的實(shí)踐中出現(xiàn)。另外，不同文化背景成員間的符號(hào)交流也有許多可能性，這種可能性是歷史的，可以發(fā)生變化，有時(shí)候變化會(huì)在沖突的過(guò)程中發(fā)生，只是表面難以察覺(jué)罷了。

（2）符號(hào)的“神話”性

“神話是一種言談”[10]，任何一種有意義的單位，無(wú)論是話語(yǔ)符號(hào)還是視覺(jué)符號(hào)，都是一種言談。言談是一種傳播，是信息傳播。任何言談都不是自在之物，只是針對(duì)自在之物的說(shuō)法。將言談解釋為神話，就是強(qiáng)調(diào)言談不是一件物、一個(gè)觀念或者一種想法，而是一種意指作用的方式。因此，意指作用就是神話本身。

巴爾特如此描述言談被神話化的過(guò)程：當(dāng)一個(gè)概念被賦予在一個(gè)已經(jīng)存在的形式—意義上時(shí)，它并不使已有的意義消失，它的功能是扭曲、擴(kuò)張?jiān)械囊饬x；當(dāng)神話賦予在第一個(gè)層面上的時(shí)候，神話掏空了第一層面的概念，只保留形式-能指，然后將神話置入其中，便構(gòu)成了表達(dá)新的意義的符號(hào)。[11]

A含蓄意指的再度植入

巴爾特認(rèn)為任何一個(gè)符號(hào)的形式必須經(jīng)常能夠再度生根于意義之中。它必須能夠藏在意義互換的現(xiàn)象中，繼續(xù)意義與形式不間斷的“捉迷藏的游戲”。在符號(hào)的神話性產(chǎn)生過(guò)程，其形式包含的直接意指的意義被馴服后，逐漸地退到遠(yuǎn)處，再度植入的意義不是現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種認(rèn)識(shí)。它一旦被植入，就具有了意義，不過(guò)這個(gè)意義不是自然形成的。

巴爾特在分析一張法國(guó)國(guó)旗下敬禮的黑人軍人照片時(shí)，詳細(xì)而生動(dòng)地解釋了意義再度植入時(shí)發(fā)生的變化[12]：

敬禮的黑人不是法國(guó)帝國(guó)的象征，他有太多的面，他展現(xiàn)了豐富、經(jīng)驗(yàn)、隨興、天真等。但同時(shí)，這個(gè)展現(xiàn)被馴服，置于遠(yuǎn)處，幾乎變得透明了（前面所言“赤貧化”。作者注）（再度置入意義后。作者語(yǔ)）他變成一個(gè)全副武裝的共謀者，法國(guó)的帝國(guó)氣派·······當(dāng)他是法國(guó)帝國(guó)的概念時(shí)，又再度與世界的整體性、法國(guó)的一般歷史、他的殖民冒險(xiǎn)史和他現(xiàn)有的困難相聯(lián)系。

B神話——文化意義的召回

讀者在這個(gè)層面上看到的不是一位名叫查里·約翰遜的正在敬禮的黑人，而是法國(guó)的帝國(guó)性。帝國(guó)性一旦進(jìn)入照片，便使照片神話化了。照片的寫(xiě)實(shí)性提供了法國(guó)帝國(guó)性進(jìn)入的基本條件，帝國(guó)性一旦進(jìn)入，寫(xiě)實(shí)性就會(huì)被棄絕。黑人查里·約翰遜已經(jīng)符號(hào)化為一類人，同時(shí)也淡化了其直接意指的意義。這個(gè)符號(hào)與法國(guó)少數(shù)族群效忠法國(guó)的概念建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。

另例，2003年世界愛(ài)滋病義演晚會(huì)的名字叫“466/64”，這個(gè)數(shù)字是南非前總統(tǒng)著名的世界人權(quán)領(lǐng)袖曼德拉被關(guān)在獄中牢房時(shí)的號(hào)碼[13]。這個(gè)號(hào)碼在今天早已經(jīng)和數(shù)字以及選取這個(gè)數(shù)字的原因沒(méi)有直接的關(guān)系，它也不是數(shù)字順序中的一個(gè)位置?！?66/64”是曼德拉獄中生活的象征。曼德拉的監(jiān)獄生活又是反對(duì)種族歧視的象征。反對(duì)種族歧視又是平等、和平的過(guò)程，作為過(guò)程又與這個(gè)號(hào)碼沿用了26年有關(guān)。關(guān)愛(ài)愛(ài)滋病人體現(xiàn)的是人類世界的和平、仁愛(ài)的主題。這就是說(shuō)“466/64”作為能指其所指并不是固定不變的，新的所指的不斷移入，使得能指中的直接意指意義淡出，越來(lái)越多的文化意指進(jìn)入到“466/64”這個(gè)符號(hào)中?！?66/64”也就與更多的所指建立了對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3雅克布遜的“語(yǔ)義路線”

雅克布遜認(rèn)為符號(hào)意義不論在哪個(gè)層面上運(yùn)作，其表達(dá)意義的主要手段是隱喻和轉(zhuǎn)喻[14]。

雅克布遜認(rèn)為交流主題（topic）的發(fā)展可以沿兩條不同的“語(yǔ)義路線”進(jìn)行：這就是說(shuō)一個(gè)主題是通過(guò)相似性關(guān)系或者毗連性關(guān)系引導(dǎo)出下一個(gè)主題的。這兩種關(guān)系分別在隱喻和轉(zhuǎn)喻中得到最集中體現(xiàn)。

隱喻：是指一個(gè)詞（能指）以一種破除老套、非字面意義的方式，應(yīng)用到一個(gè)目標(biāo)物或動(dòng)作（所指）之上，它強(qiáng)調(diào)能指與所指的相似（對(duì)應(yīng)）關(guān)系。當(dāng)我們把支撐椅子面的四根短木稱為“腿”時(shí)，這個(gè)“腿”字與人腿的“腿”發(fā)生了相似性關(guān)系，即隱喻的關(guān)系。這種相似強(qiáng)調(diào)了二者之間作用的某種相似之處。

轉(zhuǎn)喻：指用某一物的某一屬性或部分喻指此物的全體，轉(zhuǎn)喻強(qiáng)調(diào)毗連性關(guān)系。例如，當(dāng)我們用白宮發(fā)言人這個(gè)稱謂替代美國(guó)政府發(fā)言人時(shí)，白宮與美國(guó)政府之間的聯(lián)系是轉(zhuǎn)喻功能——毗連性關(guān)系發(fā)生作用。[15]

當(dāng)轉(zhuǎn)喻的概念用在非言語(yǔ)的視覺(jué)符號(hào)上時(shí)，我們看到圖像符號(hào)和它所表達(dá)的意義之間的關(guān)系是自然構(gòu)成的。一張瑪麗蓮·夢(mèng)露的肖像促使我們接受，是因?yàn)槎瓤臻g的視覺(jué)表現(xiàn)足以代表三度空間的實(shí)體。同樣，只要我們能找到一些相對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)，地圖和比例模型也可以用來(lái)代表原物。例如，電視中的視覺(jué)符號(hào)在第一層面的表意階段，能指與所指之間的毗連性關(guān)系，即符號(hào)和它所代表的實(shí)體之間是一種被技術(shù)建筑出來(lái)的部分相等，就是使用了轉(zhuǎn)喻的手段，它將真實(shí)的世界的部分轉(zhuǎn)移到電視畫(huà)面中。

在第二層面的表意階段，其含蓄性主要是隱喻功能起作用的結(jié)果。如，當(dāng)我們從電視中看到春節(jié)晚會(huì)出鏡拜年的人物由各類娛樂(lè)明星換成科學(xué)家，或者科學(xué)家出現(xiàn)在屏幕上的次數(shù)已經(jīng)超過(guò)歌星、影星時(shí)，表達(dá)的意義是科學(xué)家在社會(huì)中受到尊重的程度。在此，意義的移位現(xiàn)象是由一個(gè)社會(huì)價(jià)值的平面轉(zhuǎn)移到表現(xiàn)頻率的多少的平面。兩者之間的關(guān)系是通過(guò)隱喻建立的。

二、符號(hào)學(xué)VS新聞學(xué)

當(dāng)符號(hào)學(xué)VS新聞學(xué)時(shí)，兩者對(duì)話題的選擇顯得十分關(guān)鍵。關(guān)于符號(hào)學(xué)已經(jīng)有較充足的篇幅進(jìn)行闡述，新聞學(xué)的哪些構(gòu)成要素與符號(hào)學(xué)有對(duì)話的價(jià)值呢？新聞學(xué)涉及的內(nèi)容很多，這里選擇了信息—事實(shí)、傳播者與接受者三個(gè)話題構(gòu)成“VS”的過(guò)程。

1、信息—事實(shí)

什么是事實(shí)？按照習(xí)慣的解釋：事實(shí)是指事情的真實(shí)情況。事情又被解釋成人類生活中的一切活動(dòng)和所遇到的一切社會(huì)現(xiàn)象。信息（消息）在信息論中是指用符號(hào)傳送的報(bào)道，報(bào)道的內(nèi)容是接受符號(hào)者事先不知道的。不論是事實(shí)還是信息，它們?cè)谀睦?，以什么方式存在著，這是我們的基本問(wèn)題。按照上述解釋，事實(shí)是客觀存在著的，信息是通過(guò)符號(hào)被傳送的。事實(shí)如何與我們發(fā)生關(guān)系？事實(shí)被你或他目睹，事實(shí)被言說(shuō)。任何耳聞目睹，它只要出現(xiàn)在人的記憶中，不管是以何種方式被保留，它也是被語(yǔ)言組織過(guò)的。事實(shí)在符號(hào)中，是指以書(shū)面或者口頭、影像記錄，它自然就是一種符號(hào)了。從這個(gè)意義講，不存在不依附于符號(hào)的事實(shí)，信息也是如此。

對(duì)一個(gè)概念的理解總是包含在另一個(gè)概念之中，也就是說(shuō)解釋是可以無(wú)限進(jìn)行下去的。一個(gè)概念尚且如此，那么，我們對(duì)一個(gè)事實(shí)的認(rèn)定也是在另一種說(shuō)法之中，事實(shí)也永遠(yuǎn)在被言說(shuō)之中。

（1）真實(shí)性與神話性

按照符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，符號(hào)能夠表達(dá)的意義首先要獲得人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中（歷史的、當(dāng)下的）約定俗成的規(guī)則對(duì)能指與所指對(duì)應(yīng)關(guān)系的認(rèn)可。我們每個(gè)人出生和成長(zhǎng)過(guò)程已經(jīng)有了語(yǔ)言系統(tǒng)，在某種意義上講我們也必須接受約定俗成的語(yǔ)言事實(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言不是個(gè)人的。因此，真實(shí)性也是在約定俗成的基礎(chǔ)上的，也需要以集體的認(rèn)可為前提。但是“神話”何以成為“事實(shí)呢”？

A神話的有效性

神話的有效性是通過(guò)兩個(gè)方面支持的：

在第一個(gè)層面上符號(hào)（權(quán)且稱它為基本符號(hào)，類似于詞典中一個(gè)詞的本意）的特定性和信息的準(zhǔn)確性給予支持。當(dāng)能指與所指在第一個(gè)層面上的對(duì)應(yīng)關(guān)系確立后，在第二個(gè)層面上，基本符號(hào)又可以與第二個(gè)所指建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，組成新的符號(hào)。根據(jù)這個(gè)原則，符號(hào)可以在第三個(gè)層面，第四個(gè)層面建立新的關(guān)系。

以下三幅圖片正好可以用來(lái)解釋符號(hào)賦有意義的過(guò)程。

第一幅圖：由恐怖分子劫持的飛機(jī)正撞向世貿(mào)中心大樓（“9·11”事件經(jīng)典鏡頭）。這個(gè)鏡頭在第一時(shí)間播放時(shí)，新聞價(jià)值是最突出的，它傳達(dá)的主要信息是由恐怖分子劫持的飛機(jī)正撞向世貿(mào)中心的大樓。這個(gè)鏡頭被新聞報(bào)道語(yǔ)境召喚的信息元素有：時(shí)間——2001年9月11日；地點(diǎn)——美國(guó)紐約世貿(mào)中心；事件——一架飛機(jī)（圖1是第二架飛機(jī)撞擊大樓的情形）正向世貿(mào)中心大樓撞去；原因-不明。

第二幅圖：在倒塌的廢墟上豎著兩根光柱，圖中有自由女神像、美國(guó)國(guó)旗和象征和平的美國(guó)兒童（這是一幅畫(huà)）。用兩根光柱替代不存在的高達(dá)427米有110層的世貿(mào)中心大樓。光柱與“9·11”具體事件的直接關(guān)系再連接自由女神像、美國(guó)兒童，表達(dá)了人們對(duì)兩座被撞毀的大樓的懷念，也表達(dá)著美國(guó)人對(duì)恐怖行為的一種挑戰(zhàn)和譴責(zé)。如果說(shuō)兩個(gè)光柱已經(jīng)不是新聞意義上的真實(shí)，那么就意味著它是“符號(hào)（ERC）”，這個(gè)符號(hào)作為新的“能指E2”與“所指C2）”相遇，又構(gòu)成一個(gè)新的能指—符號(hào)。

第三幅圖：用數(shù)字9、11、01構(gòu)成。其中數(shù)字“11”高聳其中，用美術(shù)手法處理后，成兩幢大樓的形狀。圖3已經(jīng)讓圖1、圖2的意義進(jìn)入到自身，圖3從真實(shí)性講已經(jīng)離開(kāi)圖1很遠(yuǎn)了。圖3完全是一個(gè)象征符號(hào)，一個(gè)用于紀(jì)念的標(biāo)志。

從圖1的直觀（記錄）到圖2的記憶，再到圖3的表征，非常巧合地可以用來(lái)說(shuō)明巴爾特關(guān)于意指行為過(guò)程的解釋。當(dāng)然，恐怖分子選擇世貿(mào)中心作為轟炸目標(biāo)，也是因?yàn)槭蕾Q(mào)中心是美國(guó)的一個(gè)象征，轟炸世貿(mào)中心就是對(duì)美國(guó)的恐怖行為。這一個(gè)鏡頭—能指會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被“恐怖”意義占據(jù)，甚至像歷史一樣占據(jù)。在紀(jì)念“9、11”一周年，兩周年，一直延續(xù)下去，這個(gè)鏡頭中冒煙的世貿(mào)中心大樓永遠(yuǎn)成為象征（圖1），不再只是一座建筑的影像。因?yàn)樗梢员环旁谄渌膱D片中成為構(gòu)成另外意義的一個(gè)元素。甚至被模仿、改變，這種所指的轉(zhuǎn)移恰恰是任意性與成規(guī)性導(dǎo)致。它告訴我們，任何被視為自然的象征符號(hào)，是有歷史積累和文化積累的，而且也是多變的。

今天，也許在今后無(wú)數(shù)個(gè)周年的紀(jì)念活動(dòng)中，我們接受它不是因?yàn)槲覀儾恢勒掌瑐魉偷男畔?，恰恰相反，我們已?jīng)不在乎它作為事件的時(shí)效價(jià)值和真實(shí)價(jià)值。因?yàn)樗坏┍挥涗洸⑶夜具^(guò)，它就成了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)永遠(yuǎn)可以被第二層、第三層表意占據(jù)的符號(hào)，這個(gè)過(guò)程回應(yīng)了羅蘭·巴特關(guān)于意義生成兩個(gè)層次的解釋。我們看到符號(hào)是這樣在“事實(shí)”（我們可以暫且把符號(hào)規(guī)則的某些原始意義看作是事實(shí)，如時(shí)間、地點(diǎn)等）的基礎(chǔ)上占據(jù)其他意義的：有一些符號(hào)早已在使用之前就建立了對(duì)應(yīng)的關(guān)系（能指E1+所指C1），例如，在各種字典或者詞典中一個(gè)字或者詞語(yǔ)具有的基本意思（本意，延伸意等）。這種占據(jù)使符號(hào)在進(jìn)入第二層表意活動(dòng)時(shí)有了合法性。

符號(hào)學(xué)研究不是要對(duì)這些已經(jīng)形成的原始對(duì)應(yīng)關(guān)系采取拆解工作，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)了原始對(duì)應(yīng)關(guān)系建立的規(guī)則后，告訴我們今天在使用的符號(hào)大部分已經(jīng)不在原始對(duì)應(yīng)的關(guān)系中心，它們已經(jīng)離開(kāi)中心很遠(yuǎn)的距離。有些詞還保留過(guò)去的痕跡，有些已經(jīng)對(duì)過(guò)去的樣子模糊不認(rèn)了。不論它們現(xiàn)在是哪一種，它們又可能成為新的對(duì)應(yīng)關(guān)系建立的原始基礎(chǔ)。依次繼續(xù)，不會(huì)完結(jié)。如果把新聞事件當(dāng)作一個(gè)符號(hào)的話，這個(gè)符號(hào)在占據(jù)了新聞的五個(gè)W之后，它就可以再生成許多意義來(lái)。意義越多，離開(kāi)中心也就越遠(yuǎn)。

第二個(gè)層面上符號(hào)與使用者的文化需要的契合程度，靠我們對(duì)一種概念的認(rèn)可程度給予支持。這種契合決定了神話能夠與外在真實(shí)（相象）相溝通，并且同時(shí)給與“真實(shí)”以我們的文化價(jià)值觀。這正是概念自然化為神話的基本功能。在語(yǔ)言的原始表達(dá)中，因果關(guān)系是順其自然的關(guān)系——類似“因?yàn)榇蠛瞪儆辏鞴蟽r(jià)格上漲”的邏輯關(guān)系。在符號(hào)學(xué)——神話的層面上，因果關(guān)系是構(gòu)造的結(jié)果。例如一張表現(xiàn)法國(guó)帝國(guó)性的黑人查里·約翰遜的照片。

符號(hào)作為神話的有效性在于它利用話語(yǔ)規(guī)則取得對(duì)某個(gè)事件的合法性表述后，只要符合不斷地將新的意義植入的符號(hào)產(chǎn)生的邏輯就可以了。

B真實(shí)性遵循的規(guī)則

總結(jié)以上新聞圖像神話化過(guò)程的細(xì)節(jié)，我們看到所謂新聞的真實(shí)性在符號(hào)學(xué)的視野中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在已經(jīng)確認(rèn)的規(guī)則性的話語(yǔ)中信息可以被檢驗(yàn)。例如新聞的五個(gè)W——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情（這里的事情應(yīng)該是指事情的類型，如天災(zāi)、人禍等都是可以被驗(yàn)明的，驗(yàn)明的規(guī)則又是大家認(rèn)可的）、原因（同樣可以通過(guò)調(diào)查用證據(jù)說(shuō)明）。二是人們認(rèn)可的語(yǔ)言本身具有的“轉(zhuǎn)換”特征。如果在語(yǔ)言的第一個(gè)層面上（直接意指）人們已經(jīng)達(dá)到了某種共識(shí)的話，在第二個(gè)層面、第三個(gè)層面（含蓄意指）被人們視為深度理解。當(dāng)然這種深度理解必須具備合理性與邏輯性。這種深度常常被用來(lái)作為可以共享的思想，或者當(dāng)下受用，或者延續(xù)下去成為歷史的共識(shí)，沉淀在文化的海洋里。在巴爾特的文化符號(hào)學(xué)中，我們看到當(dāng)下共享的和沉淀在歷史中的意義，不是一種單純的最美好和最崇高的，它也包含著政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)的滲透過(guò)程，包括個(gè)人的偏見(jiàn)和企圖。我們舉例子分析個(gè)人好惡與媒介偏好如何操縱話語(yǔ)的傾向。

例：關(guān)于美國(guó)7歲女童杰西卡駕機(jī)橫跨美國(guó)東西海岸的新聞報(bào)道。

1996年4月10日，美國(guó)《時(shí)代》周刊、美國(guó)廣播公司先后報(bào)道了美國(guó)女神童杰西卡英雄般的創(chuàng)舉。杰西卡駕駛一架單引擎的飛機(jī)從加州的哈夫蒙貝機(jī)場(chǎng)起飛。她還計(jì)劃?rùn)M穿美國(guó)大陸，成為世界上架機(jī)橫跨美國(guó)東西海岸年齡最小的飛行員。當(dāng)時(shí)許多觀眾都在所在地通過(guò)電視節(jié)目看到這位小英雄，并且十分關(guān)注她的全部飛行計(jì)劃實(shí)施情況。如果從媒介的傳播效果看，關(guān)于杰西卡的報(bào)道是成功的，杰西卡事件是典型的體現(xiàn)媒介偏好的事件。只有在飛機(jī)失事后，媒介才開(kāi)始反思對(duì)這個(gè)事件報(bào)道的初衷。美國(guó)《飛機(jī)》雜志總編說(shuō)：如果沒(méi)有媒介的哄吵，類似這樣的飛行就不會(huì)有，聯(lián)邦民航允許孩子駕駛飛機(jī)只是為了促進(jìn)教學(xué)，并非鼓勵(lì)冒險(xiǎn)，而且少年飛行員也要滿16周歲才能獲得駕駛執(zhí)照。他批評(píng)媒介是造成杰西卡死亡的幫兇。美國(guó)廣播公司《晚間熱線》節(jié)目主持人直言不諱地說(shuō)：是的，我們的確對(duì)此事起了推波助瀾的作用。他在說(shuō)這些話的時(shí)候，還在錄制關(guān)于杰西卡飛機(jī)失事的節(jié)目，因?yàn)檫@是當(dāng)晚收視率最高的節(jié)目。[16]

從上例的分析我們可以得出的結(jié)論是，在符號(hào)學(xué)的視野中，事件的真實(shí)只能在被描述中表現(xiàn)，只能在約定俗成的語(yǔ)言規(guī)則中體現(xiàn)。描述所用符號(hào)的非透明性就注定了“描述的”不等于“真實(shí)的”，但是它可能具備真實(shí)性。因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)未被描述的事實(shí)，描述之間互相驗(yàn)證（例如五個(gè)W是否相同）后，其相同部分證明了這種存在，這也成了獲得真實(shí)性的唯一途徑。因此，新聞傳播在符號(hào)學(xué)視野中不提及真實(shí)的問(wèn)題，它只關(guān)注符號(hào)中能指與所指是如何建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系的。

（2）新聞文本的隱喻與轉(zhuǎn)喻模式

我們已經(jīng)在雅格布森關(guān)于隱喻與轉(zhuǎn)喻的論述中獲得共識(shí)，這一對(duì)概念不是只涉及到特殊的、個(gè)別的修辭方式。媒介在傳播活動(dòng)中建構(gòu)任何的意義都離不開(kāi)隱喻與轉(zhuǎn)喻的方式。這就使得它們從遣詞造句的文本中走出來(lái)，成為社會(huì)敘事這個(gè)大文本所有意義彼此相連接、相對(duì)應(yīng)的主要方式。因此，隱喻或者轉(zhuǎn)喻本身的功能也從純粹的修辭功能轉(zhuǎn)變成具有使個(gè)別意義加入到另外意義中，不斷系統(tǒng)化，融貫一體的功能。這種復(fù)雜功能的具備，又可以放在更大的文化背景中考查。任何隱喻都在構(gòu)思過(guò)程中完成，構(gòu)思主要是一種認(rèn)知過(guò)程和思考方式。因此，隱喻也意味著一種思考方式。轉(zhuǎn)喻在社會(huì)大文本中主要起到連接上下文的作用。

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A隱喻的框架作用[17]

臺(tái)灣學(xué)者把隱喻看作是認(rèn)知?dú)v程和構(gòu)思方式[18]，指出新聞報(bào)道里的概念和故事有豐富的隱喻，這種隱喻有系統(tǒng)性和融貫性。新聞報(bào)道中的新隱喻提供新的選擇材料的角度和觀察的方式。例如，在中國(guó)大陸關(guān)于反腐倡廉活動(dòng)的新聞報(bào)道中，我們經(jīng)常看到針對(duì)偷工減料不符合工程設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)要求的建設(shè)項(xiàng)目——橋梁、防洪大堤、住宅、公共設(shè)施等，用“豆腐渣工程”來(lái)隱喻?！岸垢痹谖覀円呀?jīng)有的概念中是指制作豆?jié){剩下的渣滓，因此它也因?yàn)闅w入“渣滓”類而被作為可以遺棄之物。其次，“豆腐渣”完全松散，無(wú)法成型，不堪一擊?！岸垢币辉~在日常的生活中也隱喻沒(méi)有價(jià)值之物，或者不可靠之物。再來(lái)看關(guān)于工程的概念：工程是土木建筑或其他生產(chǎn)、制造部門用比較大而且復(fù)雜的設(shè)備進(jìn)行的工作，如水利工程、機(jī)械工程等。[19]因此“豆腐渣工程”所隱喻的主要是屬于國(guó)家或地方政府投資的不合格建設(shè)項(xiàng)目。在《人民網(wǎng)》刊登的關(guān)于“湖南衡東‘豆腐渣’工程黑幕曝光”報(bào)道中[20]，有如下關(guān)鍵內(nèi)涵與“豆腐渣工程”相對(duì)應(yīng)：

投資數(shù)額大（投資上億元的——衡東大源渡水利水電工程投資上億萬(wàn)）

項(xiàng)目來(lái)源與政府有關(guān)（衡東大源渡水利水電工程是國(guó)家重點(diǎn)工程）

項(xiàng)目承包涉及到政府官員的行賄受賄

承包公司非法經(jīng)營(yíng)

損失大（“豆腐渣”工程造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)800多萬(wàn)。）

處理嚴(yán)厲（衡陽(yáng)市中級(jí)人民法院對(duì)莊湘吉團(tuán)伙成員作出刑事判決：和莊湘吉團(tuán)進(jìn)行權(quán)錢交易，為其提供保護(hù)的衡東縣其他25名黨政干部也分別受到了黨紀(jì)政紀(jì)處分；衡東縣法院院長(zhǎng)和檢察長(zhǎng)也被調(diào)離原職。）

這些內(nèi)涵構(gòu)成的隱喻的框架作用類似一個(gè)取景框，它帶出社會(huì)的政治智慧、生活判斷和新聞故事情節(jié)的特點(diǎn)和思考方式，也為新聞報(bào)道提供了重新框架關(guān)于披露官員腐敗行為的新聞報(bào)道的隱喻空間。

從政治智慧看，“豆腐渣工程”這個(gè)隱喻既是創(chuàng)新，又承襲了舊有的傳統(tǒng)。創(chuàng)新在于將“豆腐渣”與“工程”放在一起構(gòu)成一個(gè)隱喻，“豆腐渣”物質(zhì)結(jié)構(gòu)的松散和工程的復(fù)雜性放在一起，產(chǎn)生觸目驚心的效果。承襲是指它與我們生活中已有關(guān)于“豆腐渣”的概念和這個(gè)概念包含的價(jià)值訴求、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，直接、明白地揭露了類似工程的腐敗性。使公眾很容易地接受這個(gè)隱喻。使它在反腐倡廉的政治改革中，很快成為揭示腐敗官員非法行為的有效概念，這種隱喻一旦與腐敗工程的對(duì)應(yīng)關(guān)系建立起來(lái)后，對(duì)于政府政治改革反對(duì)腐敗形成有力的支持。

“豆腐渣工程”這個(gè)隱喻為新聞報(bào)道提供的隱喻空間包括了“政績(jī)工程”、“指標(biāo)工程”、“泡沫工程”、“爛尾樓”等。例如，一則關(guān)于“政績(jī)工程”泡沫現(xiàn)象分析的新聞列數(shù)了政績(jī)工程的特點(diǎn)[21]：

買官、賣官有價(jià)有市；透支地方財(cái)力、物力，策劃“形象工程”；虛報(bào)發(fā)展數(shù)字，計(jì)委與“一把手”討價(jià)還價(jià)；以地生財(cái)成為官員、商人非法謀財(cái)?shù)慕輳健?/p>

類似的隱喻也會(huì)扣連出一群相關(guān)的語(yǔ)匯，這些語(yǔ)匯形成的網(wǎng)又可以與任何一個(gè)類似事件建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。

B隱喻的意識(shí)形態(tài)性

筆者曾經(jīng)對(duì)大陸和香港電視廣告創(chuàng)意中隱喻方式進(jìn)行了文化分析，探討兩地的差異和產(chǎn)生差異的原因。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)在兩地廣告中，隱喻方式應(yīng)用的區(qū)別，展開(kāi)了意識(shí)形態(tài)差異對(duì)隱喻過(guò)程的影響面。[22]

研究選取了一則廣告進(jìn)行對(duì)比分析，廣告的主要畫(huà)面是：

夜靜時(shí)分，在一處停車場(chǎng)，一位司機(jī)正在發(fā)動(dòng)汽車，突然一位身著紅色衣裙的女鬼飄然而至，女鬼把臉貼在汽車的玻璃上，其恐怖的表情嚇昏了司機(jī)。畫(huà)面出現(xiàn)與手機(jī)有關(guān)的內(nèi)容。

在這則廣告中，作者用人們見(jiàn)到女鬼會(huì)受到驚嚇的效果隱喻手機(jī)跌價(jià)將會(huì)帶給消費(fèi)者的驚訝程度。實(shí)際上告訴消費(fèi)者手機(jī)低價(jià)是不可思議的。[23]

選擇女鬼形象出現(xiàn)的效果以隱喻廣告要表達(dá)的“價(jià)格低至嚇?biāo)廊说某潭取钡囊饬x，說(shuō)明在香港廣告創(chuàng)意者那里，它們可以歸為一類。這種認(rèn)可體現(xiàn)出了香港生活風(fēng)格的某些方面。就“鬼”的形象而言，在香港的文化環(huán)鏡中，“鬼”在人們的“日常定規(guī)儀式和實(shí)踐活動(dòng)中”沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)被徹底批判的實(shí)踐，鬼的形象沒(méi)有到過(guò)政治的話語(yǔ)系統(tǒng)里被否定。因此，它的出現(xiàn)與大陸相比較而言，是獨(dú)特的。

大陸文化發(fā)展中，有過(guò)對(duì)迷信的批判，鬼在“”的話語(yǔ)中又被階級(jí)陣線統(tǒng)統(tǒng)劃到人民的對(duì)立面，牛鬼蛇神等于“地富反壞右”，所以鬼曾經(jīng)臭名昭著。在公開(kāi)的場(chǎng)合中裝神弄鬼是沒(méi)有“市場(chǎng)”的。經(jīng)過(guò)了對(duì)“鬼”形象的口誅筆伐后，在公開(kāi)場(chǎng)合人們對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)是一致的，完全負(fù)面化了。在通過(guò)正面的渠道組合一個(gè)完整意義時(shí)，“鬼”不可能有出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

以上隱喻可以從香港人接收知識(shí)習(xí)慣的分析中，找到解釋。在香港電視廣告圖像意義生成中具體表現(xiàn)為夸張、虛構(gòu)的傾向，這種夸張、虛構(gòu)建立在一種大驚小怪的反應(yīng)方式上。它與“香港人的生活風(fēng)格中有‘大聲’、‘招積’的風(fēng)格不謀而合”。[24]這類廣告在敘述事件時(shí)常常尋找令人驚訝不已的對(duì)應(yīng)物以解釋其目的，不管對(duì)應(yīng)物是什么？也就是在尋找對(duì)應(yīng)物時(shí)沒(méi)有政治意識(shí)的限制，只要能夠強(qiáng)烈刺激觀眾就行。所以在香港的電視廣告中“以邪壓正”的例子也時(shí)常出現(xiàn)。

在大陸，即使是廣告中的角色也不可能由一個(gè)在日常生活概念中的反面角色來(lái)?yè)?dān)任。人們潛意識(shí)地會(huì)排除以反面人物或者事情為中心點(diǎn)建立與他人或物的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如用女鬼來(lái)對(duì)應(yīng)削價(jià)的程度等。

2、編碼者與生產(chǎn)性文本

信息與物質(zhì)材料不同，信息在編碼或者解碼的過(guò)程中不斷生產(chǎn)著意義。了解意義的生產(chǎn)過(guò)程是符號(hào)學(xué)的一個(gè)重要方面。斯圖亞特·霍爾在《編碼，解碼》一文中分析了編碼者與解碼者在“生產(chǎn)性文本”中生產(chǎn)意義的過(guò)程

霍爾首先對(duì)傳統(tǒng)傳播學(xué)研究關(guān)于傳播的概念化解釋進(jìn)行批評(píng)，指出：傳統(tǒng)傳播學(xué)關(guān)于傳播由發(fā)送者/信息/接受者構(gòu)成的線形特征，只是在信息交流層面上的認(rèn)識(shí)?；魻栒J(rèn)為傳播模式是“表現(xiàn)相連而各異的諸多環(huán)節(jié)——生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)、再生產(chǎn)—生產(chǎn)并維持這個(gè)結(jié)構(gòu)”的模式[25]。這個(gè)結(jié)構(gòu)由幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：在生產(chǎn)/流通環(huán)節(jié)，機(jī)制、關(guān)系和生產(chǎn)實(shí)踐以符號(hào)載體的形式開(kāi)始運(yùn)作，符號(hào)又是根據(jù)語(yǔ)言規(guī)則構(gòu)成，最終“產(chǎn)品”的形式就是話語(yǔ)形式，話語(yǔ)在傳播通道中流動(dòng)。

（1）編碼的形式中包含的意義

編碼形式的意義是由媒介制度、媒介知識(shí)（生產(chǎn)程序、技術(shù)支持、職業(yè)的觀念、文化背景、媒介定位、設(shè)想和預(yù)期效果、有關(guān)觀眾/讀者的期待）等建構(gòu)起來(lái)的。因此，在大眾媒介的傳播過(guò)程中，話語(yǔ)中的意義不是完全通過(guò)話語(yǔ)一對(duì)一地再現(xiàn)“真實(shí)”，而是依據(jù)真實(shí)的關(guān)系和條件用語(yǔ)言準(zhǔn)確表述后而獲得的產(chǎn)品。對(duì)于解碼者而言，他通過(guò)媒介所接受的永遠(yuǎn)是被言說(shuō)的事件—意義。解碼者首先接受“閱聽(tīng)形式”或者“閱讀形式”，根據(jù)符號(hào)約定俗成之規(guī)則獲取其中的意義。雖然解碼者不是語(yǔ)言記錄儀，他自己的解碼環(huán)境對(duì)符號(hào)承載意義做第二次建構(gòu)。但是第二次建構(gòu)與第一次建構(gòu)仍然有一致之處，即他們所面對(duì)的是同一個(gè)符號(hào)。這在某種意義上講，是傳播有效性的基本保證。那么，我們又該如何理解在具體的語(yǔ)言群體或者文化中許多符號(hào)的內(nèi)涵部分呈現(xiàn)較大的差異呢。霍爾認(rèn)為，這種差異的存在是因?yàn)榉?hào)似乎獲得了全部的意識(shí)形態(tài)價(jià)值，似乎可以自由、清楚地表達(dá)更廣泛的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與意義。因此，在其“聯(lián)想”意義的層面上講，意義和聯(lián)想的流動(dòng)性完全被不同的語(yǔ)言群體和文化利用。

霍爾一方面肯定了符號(hào)的外延相對(duì)內(nèi)涵是有一定的確定性的，這種確定性由于人們幼年就可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到，因此符號(hào)中能指與所指似乎就是“天生的一對(duì)”，這種關(guān)系已經(jīng)被“自然化”了。[26]但是，霍爾也看到符號(hào)的內(nèi)涵層次更具開(kāi)放性。而這種開(kāi)放性導(dǎo)致的多義恰恰又是解碼過(guò)程出現(xiàn)差異的事實(shí)。差異并不完全是自由表達(dá)，而是多重的被利用。

從流通角度看，當(dāng)生產(chǎn)建構(gòu)起“意義”時(shí)，流通就從這里開(kāi)始。信息的傳播效果在于解碼者接觸到這些針對(duì)他們而來(lái)的信息后，是否能夠如其（傳播者）所愿的接受意義。因此，在整個(gè)傳播過(guò)程中信息/意義都是符碼化的，也就是說(shuō)語(yǔ)言形式“占主導(dǎo)地位”。一個(gè)事件在報(bào)紙上刊登出來(lái)，經(jīng)過(guò)了報(bào)紙?jiān)捳Z(yǔ)的“閱讀形式”符號(hào)化，在電視中播放，經(jīng)過(guò)電視話語(yǔ)的“閱聽(tīng)形式”符號(hào)化，可以依次類推到其他媒介。閱讀形式是不同媒介的語(yǔ)言形式。任何事件—現(xiàn)實(shí)都在話語(yǔ)（媒介話語(yǔ)）[27]之外，我們所能知道的和所說(shuō)的一切不得不在話語(yǔ)中通過(guò)話語(yǔ)產(chǎn)生。媒介不同，符號(hào)形式不同，也形成意義的差異。如，當(dāng)一張一歲兒童的照片出現(xiàn)在家庭照相簿中，他/她是一個(gè)有具體姓名和身份背景的人——某人的孩子，籍貫，出生地，還有國(guó)籍；當(dāng)這張照片出現(xiàn)在“如何培養(yǎng)健康兒童”主題展覽中，他/她是代表健康兒童；在有關(guān)兒童營(yíng)養(yǎng)米粉廣告中出現(xiàn)，他/她是吃了營(yíng)養(yǎng)米粉的兒童代表。符號(hào)的選擇也包括了話題設(shè)置、事件選取、人物的知名度、社會(huì)的關(guān)注度等。

符號(hào)的能指與所指對(duì)應(yīng)關(guān)系建立在已經(jīng)符號(hào)化（巴爾特所言意義生成的第二層次的符號(hào)。）的各種意義與符號(hào)化的文化的深層意義相互交叉的地方，交叉地還活躍著意識(shí)形態(tài)的支配和控制，也有“對(duì)支配和控制功能的反抗，以及反抗產(chǎn)生快感的過(guò)程”。每一個(gè)交叉點(diǎn)產(chǎn)生的意義都是可能成為附加于一個(gè)能指的所指（意義延異）。

（2）編碼形式受制于“主導(dǎo)文化秩序”

聯(lián)想意義與能指建構(gòu)起新的關(guān)系首先受到“主導(dǎo)文化秩序”的限制。任何一種文化/社會(huì)都有著不同程度的封閉（封閉從另一個(gè)角度理解恰恰是特色保存之地），其文化、社會(huì)和政治領(lǐng)域的秩序要“強(qiáng)行”推行到所有處在其中的每個(gè)人身上。所謂“強(qiáng)行”可以理解為必須推行一系列的制度保證其秩序的維持。也可以理解為隱蔽地使每一種話語(yǔ)事件就范的力量的存在（尤其是面向社會(huì)的話語(yǔ)）；其二，建構(gòu)起“主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”。社會(huì)生活領(lǐng)域的劃分實(shí)際上也是不同話語(yǔ)領(lǐng)域的劃分，各個(gè)話語(yǔ)領(lǐng)域安排組合主導(dǎo)意義或者選中的意義進(jìn)入其中。因此，在我們生活周遭發(fā)生的事件只有被選中進(jìn)入話語(yǔ)領(lǐng)域才會(huì)被認(rèn)為是有意義的。盡管媒介從它的生產(chǎn)邏輯看，應(yīng)該是組織各種意義進(jìn)入其領(lǐng)域的，但是媒介的意識(shí)形態(tài)性和商業(yè)性往往使它在此方面的所作所為包含著輕重緩急，體現(xiàn)其利益的意義總是在優(yōu)先考慮之列。這種被優(yōu)先考慮的意義在編碼過(guò)程中支配其他意義，或者讓其他意義服從于它。這種優(yōu)先的意義總是以因?yàn)椤坝幸饬x——代表了媒介的利益”而被選中。對(duì)于“選中”的過(guò)程霍爾有細(xì)致合理的描述：[28]

······其內(nèi)涵層次雖然也是固定的，但更為開(kāi)放，服從于利用其多義價(jià)值的更為活躍的轉(zhuǎn)換······社會(huì)生活的不同領(lǐng)域似乎被劃分為各個(gè)話語(yǔ)領(lǐng)域，等級(jí)分明地被組合進(jìn)主導(dǎo)的或選中的意義······事件必須首先安排進(jìn)各自話語(yǔ)的領(lǐng)地才可以說(shuō)“具有意義”?！ぁぁぁぁぁぐ研率录才胚M(jìn)現(xiàn)存的“問(wèn)題重重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖表”的某個(gè)領(lǐng)地。······我們說(shuō)“主導(dǎo)的”，是因?yàn)榇嬖谥环N“被挑選出來(lái)的解讀”方案：在這些解讀內(nèi)鐫刻著制度/政治/意識(shí)形態(tài)的秩序，并使解讀自身制度化。

被“被挑選出來(lái)解讀”方案和由方案選中的意義既“鑲嵌”進(jìn)整個(gè)社會(huì)秩序，又“顯現(xiàn)為一系列的意義、實(shí)踐信仰”系統(tǒng)，也在強(qiáng)調(diào)解讀方案是對(duì)每一次解讀實(shí)踐的限制，是對(duì)具體事件從頭至尾的支配：選擇、解讀、形成認(rèn)識(shí)。

3、解碼的“生產(chǎn)”意義

用“生產(chǎn)性文本”的觀念理解“解碼”與新聞學(xué)關(guān)于新聞傳播的效果研究的根本區(qū)別是：前者關(guān)注解碼者何以做出如此反映，后者在意解碼者做出了什么反映。在前者的立場(chǎng)上，解碼被視為“將符號(hào)放在它們之間及與其他符號(hào)之間的創(chuàng)造性關(guān)系中”[29]的主觀能力。后者把解碼者放在“獲得信息與知識(shí)的”接受者位置上。傳統(tǒng)傳播學(xué)提供了“選擇性感知”的思路，但是，這種思路認(rèn)定的可以不斷提高甚至達(dá)到“完全清晰的傳播”（只要不斷地進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，如發(fā)現(xiàn)解碼者回憶起多少條消息，就可以據(jù)此找出增強(qiáng)理解度的有效辦法，再次實(shí)施）的目標(biāo)本身，總是在面對(duì)“意義被扭曲般地解讀”的傳播現(xiàn)實(shí)時(shí)遭到質(zhì)疑。因此，即使是通過(guò)實(shí)證獲得的結(jié)果必然是被“扭曲”后的結(jié)果，主要的是這種結(jié)果“隱瞞”了扭曲的存在。因此，不存在“完全清晰的傳播”。

在符號(hào)學(xué)看來(lái)，解碼與編碼沒(méi)有必然的一致性。前者自己的存在條件與后者大相徑庭。有效傳播必須包括編碼的時(shí)候與解碼的時(shí)候建立某種互換關(guān)系，即編碼過(guò)程建構(gòu)某些界限和參數(shù)，解碼是在這些參數(shù)和界限中發(fā)生的。這一點(diǎn)保證了傳播交流的實(shí)現(xiàn)。解碼是在限制——接受限制/中斷限制——生產(chǎn)意義（最后的環(huán)節(jié)也是傳播的出發(fā)點(diǎn)）過(guò)程中完成的。霍爾假設(shè)了解碼的三種地位：主導(dǎo)——霸權(quán)的地位（dominanthegemonicposition）、協(xié)調(diào)的地位（negotiatedcode）、對(duì)抗的地位。從話語(yǔ)的層面理解這三種地位，本文將其分成主導(dǎo)性話語(yǔ)、協(xié)調(diào)性話語(yǔ)和對(duì)抗性話語(yǔ)。

（1）主導(dǎo)性話語(yǔ)建構(gòu)了信息秩序

信息秩序包括信息、編碼與解碼。從表面看，解碼者直接接觸媒介并從中獲得內(nèi)涵的意義。他們遵照信息編碼的規(guī)則解碼，以達(dá)到“完全明晰傳播”的理想狀態(tài)。

事實(shí)上，任何傳播首先進(jìn)入主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。職業(yè)傳播者面對(duì)的各種信息已經(jīng)是被社會(huì)“主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”選中的信息，是這種話語(yǔ)霸權(quán)的產(chǎn)物。就是說(shuō)這些信息先有被選中的地位，然后才被選中。傳播者要將這些信息傳送出去，只需要使它們符合職業(yè)對(duì)信息符號(hào)的要求，即進(jìn)入“職業(yè)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”中。這種“職業(yè)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”被霍爾稱作“職業(yè)符號(hào)”——職業(yè)要求、技術(shù)特性和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，它相對(duì)于“主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”有一定的獨(dú)立性。

雖然，信息變成職業(yè)性符號(hào)是對(duì)原符號(hào)的轉(zhuǎn)換，但是，它沒(méi)有逃離“主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”的控制，只是從職業(yè)傳播的需要上對(duì)體現(xiàn)主導(dǎo)性話語(yǔ)霸權(quán)的信息進(jìn)行的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換只是對(duì)主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中意義的一種再生產(chǎn)，并沒(méi)有新的意義出現(xiàn)。以電視訪談節(jié)目嘉賓選擇為例的分析，使我們看到職業(yè)選擇的背景。所謂嘉賓一般是社會(huì)中的精英（例如，在關(guān)于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道中我們通過(guò)屏幕看到的各種軍事專家。），他們的精英身份既與主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)相關(guān)，又有共同的利益。

由于“主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”與“職業(yè)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”之間有差別，強(qiáng)調(diào)媒介的獨(dú)立性使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生誤解，甚至忽略主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的存在。通過(guò)下圖可以使我們更加清晰地看到主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)對(duì)解碼者的影響以及最終對(duì)信息的影響過(guò)程：

由于編碼在主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，新聞傳播的信息環(huán)境始終是主導(dǎo)性話語(yǔ)控制的環(huán)境。編碼置于解碼之前的順序也規(guī)定了解碼對(duì)編碼的依賴。所以任何的解碼首先是在主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的，他的生產(chǎn)也是對(duì)這種話語(yǔ)的延伸。

（2）在主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的協(xié)調(diào)性話語(yǔ)

解碼者既與媒介有長(zhǎng)時(shí)期的接觸，又與社會(huì)主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)系，因此，他們對(duì)什么是主導(dǎo)性結(jié)構(gòu)中的話語(yǔ)，什么是職業(yè)性結(jié)構(gòu)中的話語(yǔ)是清楚的。在具有霸權(quán)性質(zhì)的主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，“事件或含蓄或明顯地與宏大的總體化、與宏大組合的世界觀結(jié)合起來(lái)：他們對(duì)各種問(wèn)題采取‘夸大的觀點(diǎn)’，他們將事件與‘民族利益’或者地緣政治學(xué)相聯(lián)系······”[30]。因此，霍爾指出主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)能夠保持主導(dǎo)位置有兩個(gè)方面的支持：1）它用自己的語(yǔ)言界定可能產(chǎn)生意義的精神世界和社會(huì)文化中各種關(guān)系的完整層面；2）它帶有合法的印記。它與社會(huì)的關(guān)系被看作是自然的、不可避免的。在協(xié)調(diào)的位置上，解碼本身即有相融的意愿，又有相對(duì)抗情緒。它認(rèn)可在宏大意義生成方面的合法性，又會(huì)在自己的基本規(guī)則——依據(jù)所屬利益群體以及個(gè)人價(jià)值取向制定的一些規(guī)則與各種事件的主導(dǎo)界定一致起來(lái)。這種使主導(dǎo)界定在“部分——有限、群體地位”后，通過(guò)它繼續(xù)維持各種話語(yǔ)和權(quán)力邏輯有差別、不平等的關(guān)系的現(xiàn)象，在宏大意義生成方面，產(chǎn)生血緣、地緣和文化的一致性并且相融的動(dòng)力。在群體或者個(gè)人的價(jià)值取向方面，對(duì)抗情緒因?yàn)槿后w和個(gè)人利益的暫時(shí)或者較長(zhǎng)期不被重視而滋生，又因?yàn)橹鲗?dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的界定獲得一致。

（3）主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)接納對(duì)抗性話語(yǔ)

解碼者總以為他們是以自己的方式解讀主導(dǎo)性話語(yǔ)，并且能夠?qū)⑺鼈兎胖迷谧约哼x擇的參照框架內(nèi)重組話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。例如，當(dāng)他們收看關(guān)于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞報(bào)道時(shí)，當(dāng)聽(tīng)到美國(guó)維和部隊(duì)進(jìn)駐巴格達(dá)市區(qū)的消息時(shí)，會(huì)把維和部隊(duì)解讀成侵略。在關(guān)于提高物價(jià)是為了國(guó)家利益的說(shuō)法中，他們把國(guó)家利益解讀成特權(quán)階層利益。在這個(gè)層面大眾暫時(shí)獲得勝利，他們把主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)提供的信息作為建構(gòu)新話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的資料，形成對(duì)抗性話語(yǔ)。

霍爾肯定了大眾對(duì)抗式的解碼過(guò)程，他認(rèn)為大眾解碼式的對(duì)抗力量勢(shì)必要求任何的編碼過(guò)程去了解對(duì)抗的意義，并在適當(dāng)?shù)牡胤阶龀鲆欢ǖ耐讌f(xié)。與第二種協(xié)調(diào)式解碼不同之處在于這次是編碼者向解碼者尋求共同性。但是，對(duì)抗性話語(yǔ)的存在并無(wú)力徹底改變主導(dǎo)性話語(yǔ)的地位，對(duì)抗性話語(yǔ)永遠(yuǎn)是主導(dǎo)性話語(yǔ)的“對(duì)面”，不是“第一面”。因此，即使對(duì)抗，也期待著被主導(dǎo)性話語(yǔ)的接納。

以上三種假想的解碼地位在現(xiàn)實(shí)情形中，并不是穩(wěn)定不變的。對(duì)抗的力量和堅(jiān)持的時(shí)間總會(huì)在協(xié)調(diào)中失去，協(xié)調(diào)在吸收了對(duì)抗性話語(yǔ)后，也會(huì)將其納入主導(dǎo)性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

三、符號(hào)學(xué)VS新聞學(xué)的終結(jié)

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)于我們的重要意義在于他揭示了語(yǔ)言的非自然狀態(tài)，即語(yǔ)言相對(duì)于所言之事不是一對(duì)一的透明狀。語(yǔ)言自成體系，雖然我們總是在各種各樣的言說(shuō)中看到語(yǔ)言的存在，但是由于語(yǔ)言所表述的事件（或著叫做言說(shuō)之事）的凸現(xiàn)，很難將語(yǔ)言看作獨(dú)立的部分，甚至忽視語(yǔ)言的獨(dú)立性。不過(guò)，語(yǔ)言本身沒(méi)有因?yàn)槲覀兊暮雎远魅趿俗约阂?guī)范言說(shuō)的力量。事實(shí)恰恰相反，語(yǔ)言不是事件貼身的、透明的服裝[31]。語(yǔ)言給所有被言說(shuō)事件一個(gè)表達(dá)的同時(shí)，也使這些事件臣服于語(yǔ)言的規(guī)則之中。如果說(shuō)一切意義都是某個(gè)范式策劃的結(jié)果，那么，新聞事件的意義主要在于它的被說(shuō)，而不是它的發(fā)生。不在于事實(shí)本身，而在于事實(shí)的意義。

因?yàn)槲覀兯f(shuō)的事件只能在語(yǔ)言中被閱讀，即使是直接閱讀事件，也有語(yǔ)言的先在才使事件成其為事件。[32]從這個(gè)意義講，事件沒(méi)有語(yǔ)言就無(wú)法組成（事件就是語(yǔ)言表述結(jié)果）。語(yǔ)言的可操作首先使語(yǔ)言與事件的原本狀態(tài)開(kāi)來(lái)。其次，使語(yǔ)言有了建構(gòu)一切事件的權(quán)力（不是沒(méi)有事件就沒(méi)有語(yǔ)言，而是沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有事件）。

羅蘭·巴爾特的文化符號(hào)研究是對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論在文化研究中的應(yīng)用。巴爾特關(guān)于符號(hào)的神話性的研究，繼續(xù)堅(jiān)持了語(yǔ)言的非自然性的認(rèn)識(shí)，更加深刻揭示出語(yǔ)言非自然性的規(guī)律。[33]

雅格布森是從詩(shī)學(xué)研究的立場(chǎng)出發(fā)討論語(yǔ)言的意義。他認(rèn)為詩(shī)學(xué)即語(yǔ)言學(xué)。正是在對(duì)詩(shī)何以成為詩(shī)的回答中，我們?cè)俅慰吹秸Z(yǔ)言的獨(dú)立性和可操作性。詩(shī)之所以是詩(shī)就是因?yàn)樗辛岁P(guān)于詩(shī)的所有要素：講究平仄、押韻、對(duì)仗等。例如，杜甫的詩(shī)句“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（《登高》），之所以是詩(shī)，因?yàn)樗显?shī)的規(guī)則要求。如果根據(jù)其意義用非詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)，就不是詩(shī)了。例如：看不到邊的樹(shù)正在往下落葉，從遙遠(yuǎn)不見(jiàn)盡頭的地方長(zhǎng)江水滾滾流過(guò)來(lái)。我們輕而易舉地根據(jù)詩(shī)的規(guī)則說(shuō)：這不是詩(shī)。這些研究更進(jìn)一步證明了詩(shī)的非遮蔽性-非透明性。這些來(lái)自對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)的分析，為符號(hào)的非自然性存在的觀點(diǎn)提供了更多的支持。

在已有的眾多關(guān)于新聞符號(hào)的研究中，符號(hào)只是被放在的意義生成的第一個(gè)層次被言說(shuō)，即使在第一個(gè)層次，符號(hào)的約定俗成原則也被忽略。因此符號(hào)在使用符號(hào)者手中強(qiáng)調(diào)成了“透明”的載體，符號(hào)與被符號(hào)承載的意義之間完全打通了，使用者便在這里給自己一個(gè)合法性確認(rèn)。同時(shí)，也排斥人們對(duì)符號(hào)與表達(dá)意義之間的遮蔽性和遮蔽的合理性的質(zhì)疑。

符號(hào)學(xué)VS新聞學(xué)之后，新聞學(xué)看到自己研究的一種局限。如果新聞學(xué)將符號(hào)學(xué)的思考導(dǎo)入自己的研究視域，那么，新聞學(xué)的許多基本觀點(diǎn)將被重新確認(rèn)，例如本文一再提及到的新聞學(xué)為新聞確認(rèn)的基本原則。如果新聞學(xué)延續(xù)自己的研究范疇，那么，符號(hào)學(xué)將從自己的批評(píng)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)新聞進(jìn)行符號(hào)學(xué)的研究。這樣一來(lái)，新聞學(xué)成為新聞知識(shí)學(xué)，即新聞是什么。新聞符號(hào)學(xué)將成為對(duì)新聞知識(shí)的反思與批判的研究，它提供關(guān)于新聞的另一種知識(shí)，回答新聞何以是這樣的問(wèn)題。

不論從符號(hào)學(xué)的哪個(gè)角度思考新聞學(xué)的問(wèn)題，真實(shí)性、客觀性、公正性都是一種神話，一種理想。符號(hào)學(xué)不會(huì)在揭示符號(hào)的神話性的同時(shí)，又去制造一個(gè)新的神話。所以，符號(hào)學(xué)是對(duì)新聞是什么的解構(gòu)。

[1]索緒爾是本世紀(jì)最出名、影響最深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》是索緒爾的學(xué)生在他去世后的第三年，根據(jù)學(xué)生們的課堂筆記和索緒爾的一些手稿以及其他材料編輯整理的。1916年第一版在法國(guó)巴黎出版。

[2]索緒爾著，高明凱譯：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第38頁(yè)。

[3]羅蘭·巴爾特著，王東亮等譯：《符號(hào)學(xué)原理》，三聯(lián)書(shū)店1999年6月版，第2-4頁(yè)。

[4]索緒爾用如下方式表示語(yǔ)言的存在公式：1+1+1+······=1（集體模型）。參見(jiàn)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第41頁(yè)。

[5]索緒爾用如下方式表示言語(yǔ)的存在公式：1+1’+1’’+’’’······參見(jiàn)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，第42頁(yè)。

[6]也有學(xué)者將這一對(duì)概念解釋成組合/聚合。用軸線表示兩者的關(guān)系：橫向是組合，縱向是聚合。

[7]法國(guó)符號(hào)學(xué)家。主要貢獻(xiàn)在于文化符號(hào)學(xué)研究。將索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究的主要觀點(diǎn)成功地運(yùn)用到文化符號(hào)研究方面，并且有進(jìn)一步發(fā)展。影響到后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)等。

[8]羅蘭·巴爾特著，許薔薔譯：《神話——大眾文化詮釋》，上海人民出版社1999年版，第176頁(yè)。

[9]伽達(dá)默爾著：《真理與方法》，第二部分，3，b（格蘭-多培爾譯）1975年，第219頁(yè)。轉(zhuǎn)引自尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元編著：《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》,人民出版社2001年版，第518-519頁(yè)。

[10]羅蘭·巴爾特著，許薔薔譯：《神話——大眾文化詮釋》，上海人民出版社1999年版，第168-224頁(yè)。

[11]羅蘭·巴爾特著，許薔薔譯：《神話——大眾文化詮釋》，上海人民出版社1999年版，第175頁(yè)。

[12]羅蘭·巴爾特著，許薔薔譯：《神話——大眾文化詮釋》，上海人民出版社1999年版，第177頁(yè)。

[13]曼德拉曾經(jīng)被關(guān)押在南非羅本島監(jiān)獄5號(hào)牢房長(zhǎng)達(dá)26年。牢房門外掛著一個(gè)牌子，上面寫(xiě)到：曼德拉/466/64。意思是曼德拉是1964年進(jìn)入羅本島的第466號(hào)囚犯。

[14]隱喻：是指一個(gè)詞（能指）以一種破除老套、非字面意義的方式，應(yīng)用到一個(gè)目標(biāo)物或動(dòng)作（所指）之上，它強(qiáng)調(diào)能指與所指的相似（對(duì)應(yīng)）關(guān)系。當(dāng)我們把支撐椅子面的四根短木稱為“腿”時(shí)，這個(gè)“腿”字與人腿的“腿”發(fā)生了相似性關(guān)系，即隱喻的關(guān)系。這種相似強(qiáng)調(diào)了二者之間作用的某種相似之處。轉(zhuǎn)喻：指用某一物的某一屬性或部分喻指此物的全體，轉(zhuǎn)喻強(qiáng)調(diào)毗連性關(guān)系。例如，當(dāng)我們用白宮發(fā)言人這個(gè)稱謂替代美國(guó)政府發(fā)言人時(shí)，白宮與美國(guó)政府之間的聯(lián)系是轉(zhuǎn)喻功能——毗連性關(guān)系發(fā)生作用。參閱伍蠡甫，胡經(jīng)之主編：《西方文藝?yán)碚撁x編》北京大學(xué)出版社1987年3月版第429頁(yè)

[15]參閱伍蠡甫，胡經(jīng)之主編：《西方文藝?yán)碚撁x編》北京大學(xué)出版社1987年3月版第429頁(yè)。

[16]參閱李巖著：《大眾傳播的異化現(xiàn)象》，《新華文摘》1998年第1期，第145-148頁(yè)。

[17]隱喻是建立一類事物與另一類事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的方式，隱喻的框架作用是指通過(guò)取舍性的構(gòu)思，編織出可以將一類事物放在其中被解讀的意義網(wǎng)，也可以看作是構(gòu)思一類事物與意義網(wǎng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的過(guò)程。

[18]鄧育仁，孫式文著：《隱喻框架：臺(tái)灣政治新聞里的路途隱喻》，《新聞學(xué)研究》2001年·67第87-90頁(yè)。

[19]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館1978年版第376頁(yè)。

[20]《人民網(wǎng)》2001年8月06日，引自“央視國(guó)際”。

[21]王巧麗著：《安徽阜陽(yáng)“政績(jī)工程”的泡沫》，《作家文摘》2003年第696期第1版。

[22]參閱李巖著：《從電視廣告創(chuàng)意看大陸香港兩地的文化差異》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。

[23]這則廣告后來(lái)因?yàn)橛^眾投訴其過(guò)于恐怖而被取消。

[24]參閱李巖著：《從電視廣告創(chuàng)意看大陸香港兩地的文化差異》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。

[25]斯圖亞特·霍爾著，王廣州譯：《編碼，解碼》，載于羅鋼等主編：《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第345-358頁(yè)。

[26]在一個(gè)文化群體中，符號(hào)中能指與所指關(guān)系的“自然化”，在另一個(gè)文化群體中就不同。例如，紅色在中國(guó)的民俗中與節(jié)慶與喜事聯(lián)系，在西方文化中則不同?！凹t燈區(qū)”另有所指，它是色情業(yè)所在之處。

[27]此處媒介話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)具體媒介，如廣播、電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等。事件的存在方式至少有兩種：一個(gè)事件或者意義在成為媒介話語(yǔ)之前，是一個(gè)純粹的現(xiàn)實(shí)，即以自然方式存在，沒(méi)有被言說(shuō)；已經(jīng)被言說(shuō)的存在。媒介的信息源有直接來(lái)自事件的自然狀態(tài)的，也有來(lái)自言說(shuō)的。言說(shuō)之事成為再次被言說(shuō)的資料。

[28]斯圖亞特·霍爾著，王廣州譯：《編碼，解碼》，引自羅鋼等主編：《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第353-354頁(yè)。

[29]斯圖亞特·霍爾著，王廣州譯：《編碼，解碼》，引自羅鋼等主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第355-357頁(yè)。

[30]斯圖亞特·霍爾著，王廣州譯《編碼，解碼》，引自羅鋼等主編：《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第357頁(yè)。

[31]芭蕾舞男性演員演出時(shí)總是穿著這種透明的、貼身的舞蹈服。

[32]事件的基本元素是在言說(shuō)中被確定的，語(yǔ)言給這些元素一個(gè)大家共同認(rèn)可的聲音-符號(hào)。例如：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、結(jié)果等。

[33]符號(hào)的非自然性是索緒爾語(yǔ)言的非自然性觀點(diǎn)的繼續(xù)。在巴爾特這里強(qiáng)調(diào)非自然性的目的是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的文化性。即語(yǔ)言的言說(shuō)意義功能不是來(lái)自自然的賦予，而是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗、現(xiàn)實(shí)需要等。