導(dǎo)語：傳統(tǒng)文化教育亟需完善一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：近年來，借助我國傳統(tǒng)文化元素傳播西方文明內(nèi)核的所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，及其對青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀所產(chǎn)生的負(fù)面影響，日益引起人們的警醒和重視，全社會對于加強(qiáng)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的積極意義亦逐漸達(dá)成了共識。博物館是在校園之外，人們接受傳統(tǒng)文化教育的最佳場所，博物館文化資源的課程化更是完善課堂傳統(tǒng)文化教育的一條蹊徑。

關(guān)鍵詞：完善；傳統(tǒng)文化教育

我們擁有歷史悠久、文化燦爛且自古及今從未中斷的中華文明，卻在很長一段時(shí)間里（甚至仍在）崇拜、折服于不足千年的歐美文化，忽略、遺忘、歪曲我們自己的文化，致使我們在模仿別人的同時(shí)迷失了自己，整個社會被撕裂的文化碎片和浮躁的精神狀態(tài)所裹挾。造成這一切亂象的癥結(jié)，在傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺位的現(xiàn)行應(yīng)試教育體制上。而關(guān)于傳統(tǒng)文化教育，我們既沒有達(dá)成全社會高度重視、鼎力支持的共識，也沒有形成一個全方位的終身立體教育體系，我們的傳統(tǒng)教育在深度和高度上不僅落后于歐美大國，還落后于日韓等周邊小國。

一、我國傳統(tǒng)文化教育亟需完善

意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，2014年，教育部特別印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，承認(rèn)我們的傳統(tǒng)文化教育存在不少突出問題：一是重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象比較普遍，缺少對傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講；二是教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足，課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學(xué)設(shè)計(jì)隨意化，大大降低了教學(xué)效果；三是教育教學(xué)中的技術(shù)性問題突出，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，課程體系和教材編寫相對缺少統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范指導(dǎo)；四是全社會關(guān)心支持的合力有待形成，開展傳統(tǒng)文化教育的主體還是教師、場所還局限在校園、手段還主要依賴于課本，家庭教育不足，社會教育資源未能充分利用，且方法單一、形式枯燥，還沒有完全形成全社會參與、多元化支撐的良好態(tài)勢。①這些問題的存在與我國長期以來以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，重考試、輕能力、忽略傳統(tǒng)文化教育的教育模式息息相關(guān)。隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國社會生活發(fā)生了巨大變化，各種思潮層出不窮，各種矛盾逐漸凸顯，缺失傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的弊端也日益顯現(xiàn)：物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢遭破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳，忠義仁孝、誠信節(jié)儉等傳統(tǒng)美德被利己主義、享樂主義取代，歪曲歷史、戲說英烈之舉隨處可見。十年樹木百年樹人，新中國成立已逾一個甲子，到建國100年的時(shí)候，我們要繼往圣之絕學(xué)、延續(xù)中華文明的文化血脈開天下之太平，要成為掌握世界主流文化話語權(quán)的文化強(qiáng)國，要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須改革創(chuàng)新現(xiàn)有的教育體制，大力加強(qiáng)和完善傳統(tǒng)文化教育，特別是要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、可持續(xù)化，形成全社會宣傳傳統(tǒng)文化、支持傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。為此，我們亟需另辟蹊徑，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的目的，又能兼顧青少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律，不增加他們的課業(yè)負(fù)擔(dān)，寓教于樂，化育無形。

二、博物館資源是傳統(tǒng)文化教育的最佳資材

加強(qiáng)和完善傳統(tǒng)文化教育體系的一個重要抓手，是充分利用博物館資源。傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，涵蓋了一個民族物質(zhì)生活、思維方式和精神特質(zhì)的方方面面，是語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的內(nèi)涵和外延。因此，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育僅憑有限的書本和課堂，始終過于單薄、膚淺，易于浮于表面、失于片面。而相較于學(xué)校和家庭，龐大的博物館家族掌握著海量的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)、擁有數(shù)量龐大的文物資料和專業(yè)的研究、宣教團(tuán)隊(duì)，博物館直觀生動、琳瑯滿目的藏品和展覽為人們與歷史、與祖先、與集體記憶的交流架構(gòu)了神奇的時(shí)空隧道；更為重要的是，博物館作為為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公益機(jī)構(gòu)，本身就肩負(fù)著運(yùn)用陳列（展覽）、藏品和相關(guān)資料等優(yōu)勢資源，面向所有人群進(jìn)行科學(xué)知識、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)審美終身教育，傳遞文明薪火的內(nèi)在歷史使命。根據(jù)國家文物局年度博物館年檢備案情況，截至2014年底，我國博物館總數(shù)已達(dá)到了4510家，比2013年增加了345家，并繼續(xù)保持高速增長態(tài)勢，到2015年底，全國注冊博物館總數(shù)更新為4692家?？梢哉f基本上全國各地每一個城市，都擁有或在建至少一座反映本地特色文化的博物館，很多優(yōu)質(zhì)博物館甚至成為揚(yáng)名一方的地標(biāo)建筑。由此我們毋庸置疑，只有兼顧廣度和深度的博物館才能為完善傳統(tǒng)文化教育提供得天獨(dú)厚的最佳資材。近年來，博物館在以傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育為重點(diǎn)的教育改革中的地位越來越得到國家層面的重視。在我國中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃中，明確提出未來的國民教育體系將構(gòu)建完備的終身教育模式，其中一個重點(diǎn)便是大幅提高社會教育資源利用水平。2015年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》，提出要“將中小學(xué)生定期參觀博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、科技館納入中小學(xué)教育教學(xué)活動計(jì)劃”。①這些文件的出臺，顯然從政策導(dǎo)向上肯定了以博物館為代表的社會資源在未來的國家教育事業(yè)中扮演不可或缺的重要角色。

三、博物館資源課程化：建立傳統(tǒng)文化教育的長效機(jī)制

事實(shí)上，我國許多優(yōu)秀博物館已經(jīng)在利用本館資源開展傳統(tǒng)文化教育方面進(jìn)行了大量摸索，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但從全國、全行業(yè)來看，這項(xiàng)目前來看并未上升為“必選動作”的工作任務(wù)在不同博物館的待遇是不盡相同的，有每月推出多次社教活動的，也有一年也搞不了幾次社教活動的；而即便在同一個博物館，由于種種主客觀原因，也常常出現(xiàn)社會教育活動質(zhì)量和數(shù)量的參差不齊，比如有因負(fù)責(zé)人更迭而活動消失或減少的情況，還有因其他方面工作負(fù)擔(dān)重而簡化或取消活動的情況，等等，不一而足。總的來說，比起歐美日韓等博物館教育臻于成熟的國家，我們的博物館資源利用率一直很低，影響不足，社會教育尤其是傳統(tǒng)文化教育還處于各自為政、良莠不齊、隨意性強(qiáng)、缺少規(guī)范、系統(tǒng)性差的自發(fā)階段，整體而言沒有統(tǒng)籌規(guī)劃性，未能充分發(fā)揮出應(yīng)有作用。窮則思變，如何最大化挖掘博物館資源為社會和社會發(fā)展服務(wù)的潛力，急需高屋建瓴，轉(zhuǎn)變思路，從建立社會教育尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育長效機(jī)制博物館行業(yè)責(zé)無旁貸、迫在眉睫的角度自省自覺，倒逼博物館由內(nèi)而外地努力做出改變，大幅提高手中資源對國民素質(zhì)教育的貢獻(xiàn)———博物館資源課程化的概念由此應(yīng)運(yùn)而生。所謂課程化，即是相對穩(wěn)定、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地傳授知識。早在2011年，兩位來自專業(yè)教育領(lǐng)域的學(xué)者就曾發(fā)表了《博物館課程資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀研究》①一文，指出我國博物館課程資源并未得到很好的開發(fā)利用，而來自國內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)表明，博物館資源成為標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化的課程后，將在很大程度上實(shí)現(xiàn)這些資源在更深更廣領(lǐng)域的傳播和可持續(xù)性的影響力，從而在增長知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操、激發(fā)情感、形成正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀等方面，尤其是在宣傳傳統(tǒng)文化、引發(fā)民族自豪感自信心歸屬感方面，對受眾發(fā)揮不可替代的教育作用。目前，我國博物館資源課程化在傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域的探索模式有三種。第一種模式，博物館主導(dǎo)：從課程內(nèi)容設(shè)計(jì)、教案編寫、宣講形式及其相關(guān)活動策劃都由博物館全權(quán)負(fù)責(zé)。在這種模式下，又可分為免費(fèi)課程和付費(fèi)課程兩種形式。以博物館資源課程化開發(fā)較為成功的國家博物館為例，專門辟有教育體驗(yàn)區(qū)，目前已形成全年不間斷、體系完善、針對不同群體的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)課程，以博物館展廳展品的觀賞、專業(yè)老師的講授和教育體驗(yàn)區(qū)的系列活動（游戲、手工制作、表演等）相結(jié)合的方式，加深參與者對藏品及其蘊(yùn)含的歷史、藝術(shù)、科技價(jià)值的了解，最終實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的。這種自主主導(dǎo)的模式能積極調(diào)動博物館內(nèi)部現(xiàn)成的優(yōu)勢資源，且易于操作、便于應(yīng)對各種突發(fā)情況，幾乎見于我國所有邁開資源課程化步伐的博物館。值得注意的是，這種模式之所以有收費(fèi)的選擇，主要出于課程額外成本的需要，并非經(jīng)營行為。第二種模式，教育部門主導(dǎo)、博物館協(xié)助：學(xué)?；蛘呓逃鞴懿块T制定培養(yǎng)計(jì)劃并設(shè)計(jì)課程，然后結(jié)合博物館實(shí)地和實(shí)物資源講授，以現(xiàn)場教學(xué)和文物證據(jù)的生動形象以及博物館權(quán)威的研究成果加深學(xué)生對課程的印象，豐富他們的體驗(yàn)。這種模式使博物館非營利性公益機(jī)構(gòu)的性質(zhì)得到淋漓盡致的體現(xiàn)，也是博物館資源開發(fā)利用最能徹底課程化的方式。第三種模式，商業(yè)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)、博物館合作：商業(yè)機(jī)構(gòu)（以教育機(jī)構(gòu)為主）從博物館購買資源服務(wù)（場地、教師、研究成果等），然后經(jīng)過專業(yè)團(tuán)隊(duì)的策劃（課程制作與推廣營銷）和博物館的幫助，完成課程的銷售。這種模式的最終目的是盈利，但與此同時(shí)，博物館資源也得到了有效傳播，達(dá)到了社會教育的效果，可以說實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏。以果殼傳媒旗下的讀書品牌“果殼閱讀”項(xiàng)目為例，網(wǎng)羅了一批包括博物館在內(nèi)的各個領(lǐng)域的知識精英，通過線上線下相結(jié)合的方式，開發(fā)了以博物館藏品及其內(nèi)涵為講授、體驗(yàn)對象但不局限于博物館場所的課程。這些課程盡管也分免費(fèi)和付費(fèi)，但都以商業(yè)運(yùn)營為前提的。目前，這種模式也日益受到各方重視。上述三種差異頗大的課程模式，有著共同的亟需解決的問題：第一，課程的準(zhǔn)確性和可信度由誰把關(guān)監(jiān)督？盡管在博物館資源課程化利用的過程中，授課者基本上都是該領(lǐng)域的權(quán)威或?qū)＜遥膊荒鼙苊獬霈F(xiàn)錯漏不妥之處。第二，授課者的資質(zhì)是否需要認(rèn)證，如何認(rèn)證？以博物館主導(dǎo)模式為例，推送的授課者在專業(yè)和教學(xué)技術(shù)上能否勝任自己的崗位，需要明確。第三，課程的系統(tǒng)性和授課的持續(xù)性仍是難點(diǎn)。這突出體現(xiàn)在中小博物館的資源利用上。許多中小館藏品要么單一、要么不全、要么太少，展覽不足，很容易陷入課程與博物館資源脫節(jié)的困境。第四也是最重要的一條，國家主管部門應(yīng)盡快出臺促進(jìn)博物館資源課程化的政策和實(shí)施細(xì)節(jié)，并以制度的形式將這一做法固定下來。我們相信，博物館資源課程化利用一旦全面而持久地開展下去，將對寶貴文化遺產(chǎn)的繼承、發(fā)揚(yáng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入人心助益無量。

作者:安紅坤 單位:福建漳州市文物保護(hù)管理所

參考文獻(xiàn)：

[1]北京博物館學(xué)會編寫.博物館社會教育[M].北京：北京燕山出版社，2006.