導(dǎo)語(yǔ)：有機(jī)馬克思主義的后現(xiàn)路及批判一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：現(xiàn)代性是馬克思主義形成和發(fā)展的場(chǎng)域和語(yǔ)境，現(xiàn)代性批判是馬克思主義內(nèi)在的思想特征。作為當(dāng)代國(guó)外馬克思主義發(fā)展的最新流派，有機(jī)馬克思主義批判“有機(jī)性缺損”的經(jīng)典馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義、解構(gòu)的馬克思主義等，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度建構(gòu)起“有機(jī)范式”的后現(xiàn)代主義的馬克思主義。有機(jī)馬克思主義的“后現(xiàn)路”雖對(duì)馬克思主義發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有一定的價(jià)值，但在一些關(guān)鍵問(wèn)題上“誤解”了馬克思主義的原初意涵，具有“生態(tài)中心主義”的傾向。作為“懷特海式的馬克思主義”，具有明顯的理論限度和實(shí)踐缺陷。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；有機(jī)馬克思主義；后現(xiàn)代主義；有機(jī)性

作為當(dāng)代國(guó)外馬克思主義發(fā)展的最新流派，有機(jī)馬克思主義在批判“有機(jī)性缺損”的經(jīng)典馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義、解構(gòu)馬克思主義的基礎(chǔ)上，將“更新”后的馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和過(guò)程哲學(xué)相融合，建構(gòu)起自身獨(dú)特的理論范式，并自稱(chēng)“超越馬克思的馬克思主義”“建設(shè)性后現(xiàn)代的馬克思主義”。有機(jī)馬克思主義在批判現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上型構(gòu)其“后現(xiàn)路”，①試圖為資本主義發(fā)展提供擺脫現(xiàn)代性局限和弊端的后現(xiàn)代性質(zhì)的理論方案。現(xiàn)有學(xué)術(shù)界對(duì)有機(jī)馬克思主義的研究聚焦于基本內(nèi)涵、歷史出場(chǎng)、生態(tài)價(jià)值、批判取向及其與生態(tài)馬克思主義的比較研究，而缺乏對(duì)其“后現(xiàn)路”的梳理和辯駁。這就使得在對(duì)其與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不清，對(duì)其理論邏輯及其實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)模糊，從而存在片面夸大其理論價(jià)值和實(shí)踐意義的傾向。系統(tǒng)明晰有機(jī)馬克思主義“后現(xiàn)代視閾論”的邏輯進(jìn)路及其可能性和局限性，是深化當(dāng)代資本主義批判和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的客觀需要。

一、“有機(jī)性的缺損”：“諸馬克思主義”的“理論缺陷”

“現(xiàn)代性”及其“現(xiàn)代性本體論”是有機(jī)馬克思主義的批判問(wèn)題域。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，“現(xiàn)代性”語(yǔ)境下的經(jīng)典馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義等理論，具有“時(shí)代性”“現(xiàn)代性”的典型缺陷，集中表現(xiàn)為“有機(jī)性的缺損”。（一）“經(jīng)典馬克思主義”的“現(xiàn)代性局限”。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，馬克思“不加批判”地接受了“有缺陷的現(xiàn)代性假設(shè)”，經(jīng)典馬克思主義帶有“現(xiàn)代性”的局限。具體表現(xiàn)為：其一，堅(jiān)持“社會(huì)決定論”“歷史決定論”的“線性歷史觀”。馬克思“不加修改地接受了黑格爾的決定論歷史觀”[1]。其二，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，忽視和否認(rèn)觀念、哲學(xué)、宗教等上層建筑的作用，認(rèn)為思想、意識(shí)形態(tài)僅僅是“上層建筑”和“副現(xiàn)象”，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的表象和派生物，對(duì)歷史發(fā)展不會(huì)產(chǎn)生真正的影響[2]。其三，認(rèn)為工人將最終由“自在的階級(jí)”變?yōu)椤白詾榈碾A級(jí)”，反抗不公正的資本主義制度，建立更美好的社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）。其四，認(rèn)為自然界僅是階級(jí)斗爭(zhēng)的“背景”和唯物主義的“質(zhì)料”、原材料供應(yīng)者及工作場(chǎng)所，沒(méi)有充分分析自然界和非人的動(dòng)物界。其五，馬克思主義者片面強(qiáng)調(diào)公有制、國(guó)有企業(yè)，主張消除一切市場(chǎng)力量。其六，馬克思主義囿于“大學(xué)教授們的抽象理論爭(zhēng)論”[3]，缺乏實(shí)踐性。其七馬克思主義自認(rèn)為是“普遍性”的科學(xué)，“放之四海而皆準(zhǔn)”[4]。（二）蘇聯(lián)馬克思主義的“僵化性”。有機(jī)馬克思主義分析了馬克思主義在蘇聯(lián)建立和發(fā)展的歷程，認(rèn)為列寧仿效沙皇模式，建立了具有強(qiáng)大權(quán)威的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，其意識(shí)形態(tài)保留了俄國(guó)宗教傳統(tǒng)的主要特征，如“東正教強(qiáng)調(diào)公共集體、支持統(tǒng)治權(quán)威”[5]的特點(diǎn)。盡管布爾什維克建立的共產(chǎn)主義社會(huì)具有馬克思主義的根基，但在某種程度上，俄國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及其習(xí)俗對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義的影響較之西方價(jià)值觀念影響更大。俄國(guó)馬克思主義具有鮮明的本土特色。然而，俄國(guó)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為馬克思主義是一種“預(yù)先確定的、普遍適用”的理論，沒(méi)有意識(shí)到俄國(guó)馬克思主義深受其文化和宗教模式的影響，沒(méi)能有效借鑒和融合俄國(guó)具有價(jià)值的文化資源，如“追求共同福祉的社會(huì)文化價(jià)值”“集體利益高于個(gè)人利益的集體主義精神”[6]等，沒(méi)能真正把馬克思主義建基于俄國(guó)特定的基礎(chǔ)之上，最終導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的分離和疏遠(yuǎn)，造成了人們的普遍不滿，以致喪失了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而走向解體。俄國(guó)馬克思主義的實(shí)施形式具有鮮明的“俄國(guó)特色”，但俄國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)能把馬克思主義與俄國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，“僵化性”是蘇聯(lián)馬克思主義的理論局限和實(shí)踐缺陷。（三）后現(xiàn)代馬克思主義的“抽象性”。有機(jī)馬克思主義審視了德里達(dá)、齊澤克等解構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義?！八^不可能總是在場(chǎng)，它僅僅只是可能，即使有任何可能，也只能是可能，它甚至必須一直是一種可能在場(chǎng)或或許在場(chǎng)，以便它還是一種需要?！盵7]德里達(dá)認(rèn)為馬克思主義所提供的批判現(xiàn)行體制的武器、方法和態(tài)度，只是“不在場(chǎng)的”批判哲學(xué)，而非現(xiàn)行世界秩序重構(gòu)的哲學(xué)選擇。齊澤克解構(gòu)了人性和自然的概念，認(rèn)為“自然”皆在人類(lèi)影響之內(nèi)。因此，應(yīng)以變更的消費(fèi)方式替代所謂回歸自然初始狀態(tài)的方式來(lái)影響環(huán)境。他提出了“政治變革的主體是國(guó)家組織和運(yùn)作方式外的人們；制定嚴(yán)厲、平等的限制消費(fèi)和污染的措施；必要時(shí)訴諸暴力甚至恐怖行動(dòng)”[8]的具體建議。戴維•哈維揭示了資本主義運(yùn)行的暴力行為。資本主義制度通過(guò)創(chuàng)建虛擬資本和信貸來(lái)解決輸出資本、開(kāi)拓市場(chǎng)這兩大問(wèn)題。這種方式將導(dǎo)致輸出地區(qū)勞動(dòng)力和資本的貶值。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，德里達(dá)、齊澤克聚焦于探索理想化激進(jìn)變革的方式，但這些變革方式忽視了現(xiàn)存政治體制、社會(huì)智慧的潛能和可用資源，解構(gòu)性多于實(shí)踐性。哈維的觀點(diǎn)局限于其廣義和全球的視閾，不能建構(gòu)出適合特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的具體性、可行性和實(shí)用性方案，三者都無(wú)法建構(gòu)出建設(shè)性的馬克思主義[9]。西方的大多數(shù)思想爭(zhēng)論都囿于解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義這兩種方法。馬克思主義必須重視具體的文化、宗教等因素，將解構(gòu)與建構(gòu)相結(jié)合，才能建構(gòu)“有機(jī)的”“可行的”現(xiàn)實(shí)方案。

二、“建構(gòu)有機(jī)的范式”：從“后現(xiàn)論”到“后現(xiàn)代實(shí)踐”

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)典馬克思主義、俄國(guó)馬克思主義、解構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義由于其“有機(jī)性的缺損”，無(wú)法為“后現(xiàn)代”語(yǔ)境的當(dāng)今社會(huì)發(fā)展提供切實(shí)可行的方案。馬克思主義由“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”、由“無(wú)機(jī)”到“有機(jī)”的轉(zhuǎn)換，是其“后現(xiàn)路”的主旨追求。所謂“有機(jī)”，即“可持續(xù)的、融入具體文化和歷史的、建設(shè)性后現(xiàn)代的、基于過(guò)程思想的、根本性地本土化的、共同體取向的———簡(jiǎn)言之：生態(tài)的”[10]。（一）“有機(jī)科學(xué)”的科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義以細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論為自然科學(xué)基礎(chǔ)，有機(jī)馬克思主義以有機(jī)科學(xué)作為科學(xué)基礎(chǔ)。第一，有機(jī)的語(yǔ)境化的知識(shí)。有機(jī)的知識(shí)指的是形成于組成部分之間和各組成部分與周?chē)h(huán)境的相互依存、相互聯(lián)系的系統(tǒng)中的知識(shí)體系。[11]第二，相互聯(lián)系的系統(tǒng)科學(xué)。物理學(xué)、量子力學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)等學(xué)科研究了時(shí)間與空間、空間幾何與物體質(zhì)量、觀察者與觀察對(duì)象、遺傳信息與環(huán)境之間的關(guān)系和相互影響，揭示了事物間的相互聯(lián)系。第三，新有機(jī)科學(xué)。有機(jī)生物學(xué)破除了機(jī)械論和還原論的迷信，表明“微生物是有機(jī)體，與周?chē)h(huán)境處于有機(jī)的聯(lián)系中”[12]。生態(tài)系統(tǒng)理論表明，每個(gè)有機(jī)體都與其他有機(jī)體、環(huán)境等相互作用、相互聯(lián)系。當(dāng)代意識(shí)研究改變了單向的思想分析，重視身心、大腦與整個(gè)身體之間的相互關(guān)聯(lián)和相互作用。物理學(xué)、化學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)理論、當(dāng)代意識(shí)研究等為后現(xiàn)代主義的有機(jī)馬克思主義提供了科學(xué)基礎(chǔ)。它表明馬克思主義應(yīng)重視與具體國(guó)家、民族、地區(qū)等歷史、文化、語(yǔ)言、信仰等因素的相互聯(lián)系和相互作用。后現(xiàn)代主義的有機(jī)馬克思主義是“是有機(jī)的、雙向的，而非決定論的、單向的”[13]。（二）“有機(jī)融合”的理論旨趣。有機(jī)科學(xué)既是有機(jī)馬克思主義的科學(xué)根據(jù)，亦是其科學(xué)資源。有機(jī)馬克思主義主張借鑒一切可利用的資源來(lái)建構(gòu)新式的馬克思主義，為避免和解決生態(tài)危機(jī)、人道主義災(zāi)難提供有效的理論指導(dǎo)。為此，有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義進(jìn)行修正，并將經(jīng)典馬克思主義與過(guò)程哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)思想有機(jī)融合，由此建構(gòu)其“后現(xiàn)代語(yǔ)境”“后現(xiàn)代視閾”的理論體系。1.“更新”的馬克思主義有機(jī)馬克思主義反對(duì)“一切盡在馬克思”和“把孩子與洗澡水一塊倒掉”的態(tài)度，主張以“后現(xiàn)代”的態(tài)度“更新”和“修正”經(jīng)典馬克思主義。經(jīng)典馬克思主義產(chǎn)生于特定的文化和時(shí)代語(yǔ)境（現(xiàn)代性語(yǔ)境），對(duì)經(jīng)典馬克思主義進(jìn)行革新是適應(yīng)新語(yǔ)境（后現(xiàn)代語(yǔ)境）的需要。其認(rèn)為，應(yīng)保留“馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析的核心原則，破除19世紀(jì)在歐洲占主導(dǎo)的現(xiàn)代主義假設(shè)”[14]，拒斥現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)（如體系哲學(xué)、線性歷史觀、消極人性觀、人類(lèi)例外論、自由放任市場(chǎng)等），開(kāi)創(chuàng)“后現(xiàn)代”語(yǔ)境下開(kāi)放的馬克思主義。為此，有機(jī)馬克思主義從四個(gè)方面對(duì)經(jīng)典馬克思主義進(jìn)行了“修正”：一是以無(wú)限開(kāi)放的歷史觀取代歷史決定論，認(rèn)為歷史發(fā)展是不可預(yù)測(cè)的過(guò)程，主張歷史過(guò)程論，反對(duì)歷史決定論；二是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程狀態(tài)，不承認(rèn)社會(huì)趨于“完美”的發(fā)展趨向，更不認(rèn)同任何性質(zhì)的未來(lái)社會(huì)設(shè)想（如共產(chǎn)主義社會(huì)等），“發(fā)展過(guò)程取代了趨向完美的過(guò)程”；三是堅(jiān)持馬克思關(guān)于階級(jí)、資本和權(quán)力的核心理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)展的“決定性”作用，重視思想、信仰、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等因素的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、文化等因素是“平起平坐”的；四是主張馬克思主義在世界背景下思考人類(lèi)與地球的共同福祉，擔(dān)當(dāng)起拯救生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的責(zé)任。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的過(guò)程思想有機(jī)馬克思主義認(rèn)為過(guò)程思想是“后現(xiàn)代”范式的文化思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的過(guò)程思想，如《易經(jīng)》闡釋了天地萬(wàn)物以自發(fā)的和創(chuàng)造性的方式相互作用，于過(guò)程中產(chǎn)生了無(wú)數(shù)有意義的聯(lián)系模式。儒家思想認(rèn)為人是共同體中的人，人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)自我，推崇理想的社會(huì)交往形式———“仁”。道家認(rèn)為人是流動(dòng)變化的整個(gè)宇宙過(guò)程的一部分，追求人與自然的和諧共存。佛家傳統(tǒng)“華嚴(yán)宗”認(rèn)為每個(gè)現(xiàn)實(shí)存在都處于相互依存的網(wǎng)絡(luò)之中，佛教中的禪宗強(qiáng)調(diào)當(dāng)下時(shí)刻經(jīng)驗(yàn)的首要性，人們將在這里獲得禪悟。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)建立在人的身體與整個(gè)宇宙相互貫通和相互作用的理念基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的身體是宇宙的縮影。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖生于“前現(xiàn)代”，然而其核心內(nèi)涵具有“超越現(xiàn)代”的“后現(xiàn)代”的文化元素、特征和價(jià)值。這些過(guò)程思想具有“關(guān)系實(shí)在論、非確定性的影響、審美價(jià)值及公私平衡”[15]四大特征，與過(guò)程哲學(xué)（有機(jī)哲學(xué)）具有相通性和親和性，能夠?yàn)榻?gòu)新式的后現(xiàn)論范式提供資源。3.懷特海的有機(jī)哲學(xué)如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)智慧是中國(guó)的“過(guò)程哲學(xué)”，西方的過(guò)程哲學(xué)主要指代懷特海的有機(jī)哲學(xué)。其理論主要包括三層含義：一是相互聯(lián)系性；二是變化的過(guò)程性，“沒(méi)有什么可以保持不變，唯一不變的是過(guò)程本身”[16]；三是有機(jī)整體性，“整體大于各部分之和”[17]。中國(guó)傳統(tǒng)智慧“天”“氣”“理”等理念倡導(dǎo)整體觀，過(guò)程思想整體論的思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想整體性的思維相一致?！斑^(guò)程哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論之間有著深層次的有機(jī)聯(lián)系。把它們?nèi)呦嗷ト诤铣蔀橐粋€(gè)有機(jī)整體確實(shí)是可能的和可行的———不僅僅是作為一門(mén)抽象的哲學(xué)，而是作為一種新的生態(tài)實(shí)踐形式?！盵18]鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化、過(guò)程哲學(xué)和“馬克思主義”三者具有“天然的關(guān)聯(lián)和深層的親和性”，有機(jī)馬克思主義以有機(jī)科學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，將“修正”的馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和過(guò)程哲學(xué)三者“有機(jī)融合”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”視閾的轉(zhuǎn)換，建構(gòu)了一種新式的“有機(jī)的”馬克思主義，并自稱(chēng)為“后現(xiàn)代視閾”的馬克思主義；同時(shí)，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主張及其具體實(shí)踐措施。（三）“有機(jī)的”實(shí)踐訴求。有機(jī)馬克思主義重樹(shù)了一種“有機(jī)的”實(shí)踐形式，包括指導(dǎo)原則、政策指南和具體措施，是一套完整的實(shí)踐方案。就其指導(dǎo)原則來(lái)說(shuō)，有機(jī)馬克思主義批判當(dāng)代資本主義造成了貧富差距的擴(kuò)大化和兩極化，其民主并非“人民的統(tǒng)治”，而是“虛假的”民主?！叭祟?lèi)例外論”的傳統(tǒng)哲學(xué)視生態(tài)系統(tǒng)的其他物種為工具、手段和資源，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性。自由放任的資本主義經(jīng)濟(jì)追求短期利潤(rùn)，注重“局部性”和“短期性”的利益，犧牲了他人和環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。鑒于此，“后現(xiàn)代視閾”的有機(jī)馬克思主義提出實(shí)踐指導(dǎo)的四個(gè)原則：為了共同福祉、有機(jī)的生態(tài)思維、關(guān)注階級(jí)不平等問(wèn)題和長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野[19]，以扭轉(zhuǎn)人類(lèi)錯(cuò)誤的觀念，引導(dǎo)人們樹(shù)立過(guò)程性的、整體性的、人道的、可持續(xù)的有機(jī)視野和科學(xué)觀念。就其政策指南來(lái)說(shuō)，有機(jī)馬克思主義主張以環(huán)境利益取代商業(yè)利益作為未來(lái)國(guó)家談判的首要目標(biāo)。通過(guò)全球性的合作，以“全球性”的方案應(yīng)對(duì)“全球性”的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題；采取切實(shí)有效的政策來(lái)解決階層之間、民族之間、國(guó)家之間權(quán)力、財(cái)富、消費(fèi)等方面的不平等問(wèn)題；以“各盡所能、按需分配”的正義觀取代資本主義“得其應(yīng)所得”的非正義觀，限制過(guò)度生產(chǎn)、過(guò)度消費(fèi)等行為，以保護(hù)生態(tài)“有機(jī)體”、社會(huì)“有機(jī)體”和人的精神“有機(jī)體”的“有機(jī)性”。同時(shí)，有機(jī)馬克思主義還提出了具體的實(shí)踐措施，主張轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和GDP的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其評(píng)價(jià)模式，以“生物圈的繁榮”取代經(jīng)濟(jì)利益作為衡量人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步及其幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)，提倡以社會(huì)善來(lái)衡量社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)理論[20]；推崇家庭農(nóng)場(chǎng)、有機(jī)農(nóng)耕和糧食生產(chǎn)的本地化，主張回到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，如放棄農(nóng)藥、化肥等，以中等農(nóng)業(yè)作物輪作和生物方法來(lái)防治病蟲(chóng)害等；提倡制造業(yè)的本土化，以此減少化石燃料的消耗量，推崇手工生產(chǎn)以解決失業(yè)問(wèn)題，“消耗更少”，“浪費(fèi)更少”；呼吁限制資本統(tǒng)治，通過(guò)重新分配權(quán)力和借助價(jià)值觀建構(gòu)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，提倡采取系統(tǒng)和整體視角，追求社會(huì)與環(huán)境長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的可持續(xù)性管理；徹底擺脫資本和占有絕大多數(shù)資本的少數(shù)人對(duì)銀行的控制，主張廢除現(xiàn)行的銀行系統(tǒng)，建立基于信貸而不是基于資本的銀行業(yè)[21]?？偟膩?lái)說(shuō)，有機(jī)馬克思主義的指導(dǎo)原則、政策指南和具體實(shí)踐是有機(jī)的統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了有機(jī)的生態(tài)思維觀、共同福祉觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野和關(guān)注階級(jí)不平等等人道主義觀念，具有“本土性”“過(guò)程性”“有機(jī)性”的鮮明特征。

三、有機(jī)馬克思主義“后現(xiàn)路”的可能與局限

有機(jī)馬克思主義置于后現(xiàn)代的語(yǔ)境來(lái)發(fā)展馬克思主義，對(duì)其進(jìn)行了理論和實(shí)踐的更新和修正。其將“修正”后的馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和過(guò)程哲學(xué)相融合，形成有機(jī)馬克思主義獨(dú)特的“后現(xiàn)路”。明晰此種“后現(xiàn)路”的可能與局限，既是正確認(rèn)識(shí)其理論的內(nèi)在要求，亦是堅(jiān)持和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代要求和客觀需要。（一）有機(jī)馬克思主義“后現(xiàn)路”的可能性。馬克思認(rèn)為：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！盵22]有機(jī)馬克思主義批判現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式損害了生態(tài)、社會(huì)和人的精神的“有機(jī)性”，反思、批判和解構(gòu)現(xiàn)代性的生產(chǎn)方式、政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等。自由放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致貧富差距和兩極分化?，F(xiàn)代政治制度維護(hù)富人利益，實(shí)則是非正義的和反生態(tài)的?，F(xiàn)代資本主義的意識(shí)形態(tài)與自由放任的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)相結(jié)盟，造成生態(tài)危機(jī)和人道主義災(zāi)難。有機(jī)馬克思主義承繼馬克思主義的批判路向和批判精神，堅(jiān)持馬克思聯(lián)系和發(fā)展的世界觀、歷史分析和階級(jí)分析的方法，駁斥“馬克思主義過(guò)時(shí)論”，強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)、資本、階級(jí)等基本觀點(diǎn)仍然有生命力。馬克思主義作為資本主義的“診療手段”和“替代方案”，仍然大有可為。“一般而言，‘后現(xiàn)代’包含現(xiàn)代性之后、超越現(xiàn)代性甚至反現(xiàn)代等含義。后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義的超越和懷疑，甚至是整個(gè)排斥現(xiàn)代性觀點(diǎn)。如果現(xiàn)代主義代表一種確定性和肯定性，那么后現(xiàn)代則代表不確定性和否定性?！盵23]有機(jī)馬克思主義反對(duì)形而上學(xué)的本體論和形而上學(xué)的思維方式，反對(duì)抽象的、僵死的統(tǒng)一性，反對(duì)基礎(chǔ)主義、還原主義和人類(lèi)中心論。不同于解構(gòu)的馬克思主義在消解現(xiàn)代性和傳統(tǒng)的形而上哲學(xué)的過(guò)程中，走向一味解構(gòu)和拆解的極端，有機(jī)馬克思主義既“破”又“立”，既“解構(gòu)”又“建構(gòu)”，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。1.它可以為解決全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)提供實(shí)踐啟示。馬克思強(qiáng)調(diào)生命的存在以人類(lèi)生命、其他生命形式和自然界三者的統(tǒng)一為前提條件，三者分離是“非自然的”“非生態(tài)的”。“在資本主義制度下，不像以往的生產(chǎn)方式，改變自然是為了獲得交換價(jià)值和使用價(jià)值，因而自然往往以商品的形式被客體化?！盵24]有機(jī)馬克思主義批判資本主義“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖”只注重短期效益、局部利益和經(jīng)濟(jì)效益，而忽視生態(tài)效益和非人動(dòng)物界的生存權(quán)益，進(jìn)而造成了人類(lèi)有史以來(lái)最為嚴(yán)重的生態(tài)與人道主義災(zāi)難。它反對(duì)個(gè)人主義和孤立、靜止的觀念，推崇聯(lián)系和發(fā)展的世界觀，認(rèn)為人類(lèi)與非人類(lèi)的動(dòng)物界是“有機(jī)”的整體，各組成部分具有各自的內(nèi)在價(jià)值，之間相互聯(lián)系、相互作用。它推崇整體性的共同價(jià)值觀和有機(jī)的生態(tài)思維方式，推崇綠色GDP的生態(tài)實(shí)踐形式?！盁o(wú)論是在人那里還是動(dòng)物那里，類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活?！盵25]有機(jī)馬克思主義“內(nèi)在價(jià)值論”“有機(jī)思維”等觀點(diǎn)能夠?yàn)榻鉀Q全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)提供實(shí)踐啟示。2.它為發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)化的馬克思主義提供了有益啟示。有機(jī)馬克思主義特別推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化中的過(guò)程思想，認(rèn)為中國(guó)化的馬克思主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的生活方法，批判抽象的哲學(xué)形態(tài)，關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注弱勢(shì)群體和貧困群體，是一種“有機(jī)的”思維方式、一種“生成”[26]的有機(jī)馬克思主義。其認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的文化資源，可以為當(dāng)代生態(tài)文明危機(jī)的解決和人類(lèi)文明樣式的轉(zhuǎn)變提供動(dòng)力。它啟示我們：在發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)化馬克思主義的過(guò)程中，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的有益資源，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化與異域文化的交流，提升我國(guó)的文化話語(yǔ)權(quán)和文化自信；應(yīng)深度挖掘和融合我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源來(lái)建構(gòu)“與時(shí)俱進(jìn)”的中國(guó)化馬克思主義，增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義的理論自覺(jué)和理論自信。有機(jī)馬克思主義具有鮮明的“中國(guó)特色”，“有機(jī)性”“過(guò)程性”“整體性”“共同體取向”的核心主張為中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展提供了有益啟示。（二）有機(jī)馬克思主義“后現(xiàn)路”的局限性。有機(jī)馬克思主義“后現(xiàn)路”雖然對(duì)解決生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒價(jià)值，但其理論和實(shí)踐同時(shí)存在明顯的局限性。1.容易陷入“生態(tài)中心主義”的窠臼第一，有機(jī)馬克思主義反對(duì)“人類(lèi)中心論”，認(rèn)為人類(lèi)、地球和非人的動(dòng)物界都具有其“內(nèi)在價(jià)值”，如“美”“和諧”“整體”等。在馬克思看來(lái)，遵循自然價(jià)值論并不等于承認(rèn)和遵從所有生命生存發(fā)展的權(quán)利。“如果水螅由于身上有自然界生命在微弱地跳動(dòng)，就有生存的權(quán)利，那么，體內(nèi)有生命奔騰怒吼著的獅子又怎么會(huì)沒(méi)有生存權(quán)利呢？”[27]也就是說(shuō)，自然界不同物種之間具有其進(jìn)化的食物鏈關(guān)系，單純地遵循萬(wàn)物都有自然價(jià)值的觀點(diǎn)違背了自然界自身進(jìn)化的規(guī)律，容易陷入“生態(tài)中心論”的理論慣性和實(shí)踐陷阱。有機(jī)馬克思主義“內(nèi)在價(jià)值論”與馬克思所批駁的“自然價(jià)值論”存在相通之處，那就是沒(méi)有正確處理好人類(lèi)、地球和非人的動(dòng)物界的共生關(guān)系，具有抽象性、模糊性和神秘性。第二，有機(jī)馬克思主義主張以“生物圈的繁榮”取代經(jīng)濟(jì)利益作為衡量人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和幸福生活的第一標(biāo)準(zhǔn)，推崇本土化的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和制造業(yè)等。雖然有機(jī)馬克思主義自稱(chēng)并非回到遠(yuǎn)古，也并非反對(duì)工具和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。然而，以生態(tài)環(huán)境權(quán)益取代人類(lèi)利益作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要目標(biāo)，實(shí)際上是以毀損人類(lèi)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)來(lái)保護(hù)生態(tài)權(quán)益，在其實(shí)踐中容易走向反技術(shù)、反增長(zhǎng)的極端。馬克思肯定科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的巨大作用，同時(shí)反對(duì)技術(shù)決定論，正確處理了人與自然、非人存在物的關(guān)系。“馬克思確實(shí)把自然的價(jià)值視為相對(duì)于人而言是工具性的，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，工具性?xún)r(jià)值不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)價(jià)值。它還包括自然是審美、科學(xué)和道德價(jià)值的源泉?！盵28]有機(jī)馬克思主義的“后現(xiàn)路”潛藏著“深綠”特色的“生態(tài)中心主義”。2.“誤解”了馬克思主義的原初意涵第一，“誤解”了馬克思主義的歷史觀和規(guī)律論。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不具備革命斗爭(zhēng)的主客觀條件，否認(rèn)工人階級(jí)的歷史性作用，認(rèn)為馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，人類(lèi)僅僅是改革浪潮中受支配的個(gè)體。有機(jī)馬克思主義駁斥經(jīng)典馬克思主義的歷史觀為“線性的歷史觀”，主張以“無(wú)限開(kāi)放的歷史觀”取代“歷史決定論”，以“歷史過(guò)程論”取代“歷史終點(diǎn)論”。這種觀點(diǎn)存在兩點(diǎn)謬誤：一是否認(rèn)和忽視人類(lèi)主體在歷史變革中的作用。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)主體特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史的變革進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，這個(gè)階級(jí)將通過(guò)變革自己來(lái)解放全人類(lèi)?！皻v史過(guò)程論”實(shí)際是對(duì)工人階級(jí)的歷史作用和共產(chǎn)主義社會(huì)的人類(lèi)解放目標(biāo)的否認(rèn)。二是誤解了“歷史決定論”。社會(huì)歷史發(fā)展并非“線性”，而是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。偶然性納入世界歷史發(fā)展的過(guò)程并與其它偶然性相補(bǔ)償，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的?！盵29]有機(jī)馬克思主義以“無(wú)限開(kāi)放的歷史觀”取代“歷史決定論”，以“歷史過(guò)程論”取代“歷史終點(diǎn)論”，在社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題上走向相對(duì)主義、神秘主義和折中主義。第二，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為馬克思忽視和否認(rèn)了觀念、哲學(xué)、宗教、思想等因素的作用，認(rèn)為思想、意識(shí)形態(tài)僅僅是“上層建筑”的“副現(xiàn)象”，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的表象和派生物，馬克思主義是一種“經(jīng)濟(jì)決定論”。恩格斯本人曾專(zhuān)門(mén)針對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的觀點(diǎn)進(jìn)行解析。他強(qiáng)調(diào)無(wú)論是馬克思還是他本人，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是在歸根結(jié)底的意義上對(duì)歷史發(fā)展起決定性作用，經(jīng)濟(jì)因素不是影響歷史發(fā)展進(jìn)程的唯一因素?！罢?、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！盵30]“經(jīng)濟(jì)決定論”的觀點(diǎn)是“空洞的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話”。各種法、政治、法律、哲學(xué)等上層建筑因素同樣對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生作用，但必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。上層建筑作為偶然性的作用，偶然事件背后隱藏著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一必然事件。換句話說(shuō)，上層建筑對(duì)歷史發(fā)展的偶然因素的作用，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一必然事件發(fā)揮作用所采取的“形式”和“表象”。有機(jī)馬克思主義批駁馬克思主義的歷史觀和規(guī)律論，主張對(duì)其修正和更新。其過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大宗教、文化等意識(shí)形態(tài)因素的作用，提倡“文化嵌入式的馬克思主義”，誤解了馬克思的唯物史觀。第三，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為馬克思把自然界視為階級(jí)斗爭(zhēng)的“背景”、唯物主義的“質(zhì)料”、原材料供應(yīng)者和工作場(chǎng)所，沒(méi)有充分分析自然界和非人的動(dòng)物界[31]；主張“更新”馬克思的自然觀，加入“突現(xiàn)論”，把自然進(jìn)化的維度由“生物維度”擴(kuò)展至包括“思想、文化、世界觀、宗教、精神”等所有維度的進(jìn)化。在馬克思看來(lái)，人直接是自然存在物，是自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物[32]?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵33]“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵34]也就是說(shuō)，自然界是人類(lèi)生存的前提，人與自然界是統(tǒng)一的有機(jī)整體。動(dòng)植物同人一樣是“有生命的自然存在物”[35]。馬克思強(qiáng)調(diào)，人離開(kāi)自然界或脫離人類(lèi)來(lái)談自然界都是抽象的，容易造成人類(lèi)與自然界的對(duì)立。人類(lèi)、自然界、非人的動(dòng)植物都有其發(fā)展的規(guī)律。勞動(dòng)創(chuàng)造人與人類(lèi)社會(huì)，但資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)無(wú)視自然規(guī)律，導(dǎo)致人與自然界之間的新陳代謝斷裂，損害了自然的“生態(tài)權(quán)益”，造成了生態(tài)危機(jī)和人道主義災(zāi)難。有機(jī)馬克思主義歪曲和誤解了馬克思的生態(tài)自然觀，是對(duì)馬克思生態(tài)自然觀的“矯枉過(guò)正”。第四，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為馬克思主義囿于“抽象理論爭(zhēng)論”，缺乏實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生于工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，是馬克思恩格斯在參與階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中進(jìn)行理論思考的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[36]。馬克思主義從來(lái)不忽視實(shí)踐的作用，實(shí)踐是馬克思主義的關(guān)鍵和靈魂。有機(jī)馬克思主義以法蘭克福等學(xué)派為例，以偏概全，混淆了馬克思主義與法蘭克福等西方馬克思主義學(xué)派的區(qū)別。第五，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為經(jīng)典馬克思主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)“普遍性”，片面強(qiáng)調(diào)公有制和國(guó)有企業(yè)，主張消除一切市場(chǎng)力量。這種觀點(diǎn)隱含錯(cuò)誤的前提：馬克思主義忽視了具體情境，是教條式的理論。然而，馬克思恩格斯從來(lái)不認(rèn)為自己的理論是放之四海而皆準(zhǔn)的。相反，馬克思恩格斯始終反對(duì)馬克思主義的教條式使用?！拔覀儾幌虢虠l式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”[37]?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵38]馬克思主義是一種批判的方法和工具，而非“普遍適用性”的現(xiàn)成理論。馬克思主義需要“與時(shí)俱進(jìn)”，“必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[39]?？梢哉f(shuō)，有機(jī)馬克思主義對(duì)馬克思主義的“更新”和“修正”，部分延續(xù)了西方馬克思主義對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤看法（如“經(jīng)濟(jì)決定論”），具有基于“西方語(yǔ)境”而錯(cuò)誤理解和闡述馬克思主義的思維慣性和理論局限。

四、結(jié)語(yǔ)

有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義進(jìn)行“修正”，以有機(jī)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化糅合“修正”后的馬克思主義，建構(gòu)“有機(jī)的”理論范式。有機(jī)馬克思主義這種“后現(xiàn)路”是否可能？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須回到有機(jī)馬克思主義“有機(jī)融合”的具體維度上來(lái)。從“有機(jī)融合”的“應(yīng)然維度”來(lái)看，有機(jī)馬克思主義主張“更新”和“修正”經(jīng)典馬克思主義，原因在于其認(rèn)為經(jīng)典馬克思主義是“現(xiàn)代性”的理論體系，不適合“后現(xiàn)代”的當(dāng)今語(yǔ)境。然而，有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義“現(xiàn)代性”內(nèi)容的批判，實(shí)則誤解了馬克思主義。其主張以“后現(xiàn)代”范式的過(guò)程哲學(xué)的核心思想（如相互聯(lián)系性、過(guò)程性、有機(jī)整體性思想）“納入”“補(bǔ)充”“修正”馬克思主義，實(shí)則是“畫(huà)蛇添足”“有中生無(wú)”。經(jīng)典馬克思主義內(nèi)含相互聯(lián)系性、過(guò)程性、有機(jī)整體性等思想?！安煌刂g存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。”[40]“馬克思主義哲學(xué)具有后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代主義的境遇中存在著馬克思主義哲學(xué)?！盵41]從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，“有機(jī)融合”的“合法性”和“合理性”存疑，其“有機(jī)融合”的“應(yīng)然”維度經(jīng)不起推敲，存在“為融合而融合”“矯枉過(guò)正”的傾向。從“有機(jī)融合”的“實(shí)然維度”來(lái)看，有機(jī)馬克思主義堅(jiān)持馬克思對(duì)資本主義“事實(shí)批判”的資本、權(quán)力、生產(chǎn)等基本原理，拋棄和消解馬克思關(guān)于資本主義和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主體（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）、動(dòng)力、目標(biāo)（共產(chǎn)主義社會(huì)）等“價(jià)值判斷”的理論觀點(diǎn)。有機(jī)馬克思主義以“過(guò)程哲學(xué)”和“中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程思想”取代“歷史唯物主義”作為“理念基礎(chǔ)”，認(rèn)為馬克思主義只是有機(jī)馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析的“手段”和“工具”，而非根基的“理念基礎(chǔ)”和“哲學(xué)基礎(chǔ)”。因而，馬克思主義、過(guò)程哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化“有機(jī)融合”的有機(jī)馬克思主義，實(shí)際是以懷特海的“過(guò)程哲學(xué)”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義，是一種“懷特海式的馬克思主義”。這種拋掉馬克思主義“價(jià)值理想”和“價(jià)值判斷”內(nèi)核（歷史唯物主義）的“懷特海式的馬克思主義”，“不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們?cè)诶碚撋系贸龅娜蝿?wù)和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會(huì)地位在實(shí)際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和解決辦法”[42]。囿于資產(chǎn)階級(jí)狹隘的視野和資本主義的現(xiàn)代性語(yǔ)境，受階級(jí)性質(zhì)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)背景、個(gè)人生活經(jīng)歷等影響，有機(jī)馬克思主義“后現(xiàn)路”實(shí)則是西方語(yǔ)境的社會(huì)發(fā)展理論。作為“懷特海式的馬克思主義”，其理論與實(shí)踐雖具有一定的借鑒價(jià)值，但由于“理念基礎(chǔ)”“相對(duì)主義”“矯枉過(guò)正”等理論缺陷和實(shí)踐局限，其旨在為解決全球生態(tài)危機(jī)提供替代性選擇的“后現(xiàn)路”，在實(shí)踐中潛藏著走向“綠色烏托邦”和“生態(tài)中心主義”的極端傾向。對(duì)此，我們需以正確的態(tài)度慎待有機(jī)馬克思主義，批判性地吸納其合理論點(diǎn)和有益資源，以推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

作者:符妹 單位:中共廣東省委黨校馬克思主義學(xué)院