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摘要：馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“理論精華”。當(dāng)和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的兩大主旋律，構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”已成為中國(guó)的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，因此,馬克思主義的研究模式也理應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的要求，由“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、革命理論的前視域向真正實(shí)現(xiàn)研究主題的根本性轉(zhuǎn)換。因此,我們對(duì)于如何發(fā)掘和闡釋馬克思“和諧社會(huì)”思想理應(yīng)成為這種轉(zhuǎn)換的主題之一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；和諧社會(huì)；公平正義；整合導(dǎo)向

1“和諧社會(huì)”的思想內(nèi)涵

“和諧社會(huì)”的思想理念在馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論體系中占據(jù)著十分重要的地位。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，創(chuàng)造美好生活,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是人類(lèi)的社會(huì)本性和所追求的基本價(jià)值。無(wú)論是我國(guó)古代人們所向往的“小康社會(huì)”、天下為公的“大同世界”理念，還是西方思想家所提出來(lái)的“理想國(guó)”、“烏托邦”、“新和諧公社”等，都反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的向往與追求這一共同的價(jià)值目標(biāo)。近代西方一些哲學(xué)家、思想家也先后提出了許多關(guān)于社會(huì)和諧的有價(jià)值的思想觀點(diǎn)，而真正把“和諧社會(huì)”提到理論高度的只有馬克思。作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思的和諧社會(huì)思想理念博大精深，立意深遠(yuǎn)。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面而深入地提出了關(guān)于“和諧社會(huì)”的一系列重要理論觀點(diǎn)，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的高度。

2馬克思“和諧社會(huì)”思想的特征

馬克思認(rèn)為，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)性特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧以及社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的和諧。

2.1人與自然的和諧

馬克思認(rèn)為，人與自然具有不可分割性，即相互依存性?！叭耸亲匀淮嬖谖铩?，是“有生命的自然存在物”。我國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都一致主張“天人合一”、“和為貴”、“和實(shí)生物”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；而西方自古希臘以來(lái)大多數(shù)思想家都強(qiáng)調(diào)人與自然的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造和征服。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出：未來(lái)社會(huì)“是人與自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。在這里，馬克思將人與自然的和諧統(tǒng)一看作是未來(lái)社會(huì)的重要標(biāo)志之一。自然是人類(lèi)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，而人類(lèi)在某種程度上也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人是自然界的一部分，人需要依靠自然界生活，“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比具有普遍性。

我們現(xiàn)在提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中人與自然的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分，畢竟人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與自身的關(guān)系，人是自然的一部分，自然是“屬人”的自然，所以?xún)烧呤墙y(tǒng)一而并非是對(duì)立的。馬克思曾指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！币虼耍覀円獙?shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須首先端正對(duì)自然的態(tài)度，擺正自己所處的位置。馬克思把人與自然的和諧關(guān)系看作和諧社會(huì)的最核心的關(guān)系，也就是具有存在論根基的最根本的關(guān)系。

2.2人與社會(huì)的和諧

馬克思認(rèn)為：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！比耸巧鐣?huì)化的動(dòng)物，社會(huì)的本身就是人的存在方式，人的社會(huì)屬性決定著人需要參與社會(huì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)，人的本質(zhì)是人真正的社會(huì)聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，人不是一種抽象的孤立的存在物，同時(shí)也不是一種純思辨的形而上的東西，而是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，是現(xiàn)實(shí)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，人的自然性存在和社會(huì)性存在、屬社會(huì)的人與屬人的社會(huì)是一種有機(jī)的統(tǒng)一，這既是馬克思主義人學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和理論基石，也是它與以往各種唯心主義哲學(xué)及機(jī)械唯物主義的主要區(qū)別之處。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人是社會(huì)關(guān)系中的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的解放與自由全面發(fā)展與社會(huì)的解放和發(fā)展是統(tǒng)一的，就是“人以一種全面的方式，也就是作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，它是“人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性”，體現(xiàn)了作為目的本身的人的本質(zhì)及其力量的全面生成，而這一切只有在將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想狀態(tài)的和諧社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系不再是作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的和諧成為相輔相成的互動(dòng)過(guò)程，一方面，社會(huì)關(guān)系的和諧將使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，從而使每一個(gè)個(gè)人更充分地獲得自由而全面的發(fā)展。另一方面，只有全面發(fā)展的個(gè)人，才能成為推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。

2.3人與人的和諧

馬克思認(rèn)為，人并不是單個(gè)的孤立的存在，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人，是一個(gè)社會(huì)性動(dòng)物，而社會(huì)也無(wú)非是“個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”，是人們相互活動(dòng)的產(chǎn)物。因此生活在這個(gè)世界上的人，總要與他人打交道，要面對(duì)并處理各種人際關(guān)系。馬克思又認(rèn)為“一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，并且論證了“世界交往”在人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中所起到的重要作用。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)人和人之間的關(guān)系與人同自然界的關(guān)系及與人的本質(zhì)之間的統(tǒng)一性。

在馬克思看來(lái)，人與人之間的對(duì)立和沖突只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)得以真正的消除。畢竟只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，集體財(cái)富得到極大豐富，“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn):各盡所能，按需分配!”按需分配就意味著共產(chǎn)主義真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平，個(gè)人利益之間、個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間得以統(tǒng)一，由此所形成的人與人之間的關(guān)系也才能達(dá)到真正的和諧。

2.4社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的和諧

馬克思在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，進(jìn)一步揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素作為一個(gè)有機(jī)整體和諧互動(dòng)的過(guò)程。馬克思把社會(huì)有機(jī)體的主體結(jié)構(gòu)劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑三方面要素，同時(shí)又間接表明了人類(lèi)社會(huì)主要是由經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)部分構(gòu)成的，進(jìn)一步揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在他看來(lái)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成一個(gè)社會(huì)有機(jī)整體，當(dāng)它們發(fā)生矛盾時(shí)，就會(huì)引起社會(huì)形態(tài)的更替。馬克思認(rèn)為，只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定的要求，即它們之間的關(guān)系處于和諧共存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)時(shí)，這樣構(gòu)成的社會(huì)整體才能健康發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)指出:“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！瘪R克思的論述深刻揭示了生產(chǎn)各要素之間相互依存、相互作用的關(guān)系，這些要素構(gòu)成一個(gè)和諧互動(dòng)的整體。不同要素之間存在著相互作用，每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。

3馬克思“和諧社會(huì)”思想對(duì)我們的啟示

（1）馬克思主義認(rèn)為構(gòu)建未來(lái)和諧社會(huì)是歷史的必然。

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。消除資本主義不和諧弊端，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，是這一歷史過(guò)程的必然體現(xiàn)，指明了社會(huì)發(fā)展的歷史走向。這就啟示我們，代表最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，始終把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和諧社會(huì)作為自己終身奮斗的最高目標(biāo)。今天，我們黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要把馬克思主義構(gòu)想的未來(lái)和諧社會(huì)模式由理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這完全符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。（2）馬克思主義認(rèn)為未來(lái)和諧社會(huì)是一個(gè)全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)，構(gòu)建這一社會(huì)的基本原則是人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧統(tǒng)一。

這啟示我們，當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該把握這一原則，著力推進(jìn)人、社會(huì)、自然三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。而我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)人、社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)，是一個(gè)以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展的和諧社會(huì)。

（3）馬克思主義認(rèn)為構(gòu)建未來(lái)和諧社會(huì)是一個(gè)歷史過(guò)程，需要通過(guò)一系列階段性發(fā)展才能最終完成。

這啟示我們，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須分階段，有過(guò)程地逐步推進(jìn)，必須制定長(zhǎng)期歷史進(jìn)程和特殊階段發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展思路。由于我們?nèi)蕴幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件還不充分，在思想認(rèn)識(shí)，內(nèi)容框架，具體特征等方面還不成熟，需要深入研究和探討，需要實(shí)踐發(fā)展和推動(dòng)。

（4）馬克思主義認(rèn)為未來(lái)和諧社會(huì)的根本表現(xiàn)是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑之間的矛盾和諧，即社會(huì)基本矛盾的和諧。

按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，在未來(lái)和諧社會(huì)，在生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的因素是人的全面而自由的發(fā)展，代表了發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的因素是生產(chǎn)資料社會(huì)所有，適應(yīng)了發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；在上層建筑中起核心作用的因素是國(guó)家消亡，社會(huì)自治，保證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系穩(wěn)定協(xié)調(diào)的發(fā)展要求的；三方面要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使社會(huì)達(dá)到真正和諧。

這啟示我們，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須努力促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的和諧。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地協(xié)調(diào)而得到解決，就是說(shuō)它可以采取一種和平的、漸進(jìn)的，非對(duì)抗的方法使社會(huì)主義社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)，可以通過(guò)自上而下的，有領(lǐng)導(dǎo)、有步聚、有秩序的協(xié)調(diào)來(lái)處理。因此，正確處理新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。為此，發(fā)揮黨的“整合導(dǎo)向”功能，按照“和而不同”原則，協(xié)調(diào)和平衡社會(huì)各階層之間的利益關(guān)系，千方百計(jì)減少社會(huì)矛盾和沖突，積極促進(jìn)社會(huì)公平和正義，才能使全體人民各盡其能，各得其所，和諧相處。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的“和諧社會(huì)”思想，而馬克思恩格斯構(gòu)想的共產(chǎn)主義和諧社會(huì)是將來(lái)才能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。在這個(gè)發(fā)展階段構(gòu)建的和諧社會(huì)不可能盡善盡美，我們只有在效率與公平之間，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境及資源之間，做出合情、合理、合法的選擇，因而只能是相對(duì)和諧。這樣理解構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅符合中國(guó)國(guó)情，而且符合現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和人民群眾的覺(jué)悟程度，不容易使人對(duì)和諧社會(huì)產(chǎn)生超越歷史發(fā)展階段的、過(guò)高的，不切實(shí)際的期望值。我們對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既要高度重視，又要從國(guó)情出發(fā)，既要著眼于未來(lái)，又要著力于現(xiàn)在，這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的立足點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。

在今天，馬克思和諧社會(huì)思想的創(chuàng)見(jiàn)同樣為我國(guó)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的理論資源和智力支持。深入發(fā)掘和進(jìn)一步弘揚(yáng)馬克思和諧社會(huì)思想理應(yīng)成為每一個(gè)馬克思主義研究者義不容辭的職責(zé)。

參考文獻(xiàn)

［1］《馬克思恩格斯選集》第1卷［M］.北京:人民出版社,2002.

［2］《馬克思恩格斯選集》第2卷［M］.北京：人民出版社,1995，（6）.

［3］《馬克思恩格斯選集》第3卷［M］.北京：人民出版社,1995，（6）.