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郭沫若是卓越的馬克思主義歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，杰出的作家、詩(shī)人和劇作家。他學(xué)識(shí)淵博，才華卓著,在社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、書法藝術(shù)，以及翻譯介紹馬克思主義理論和外國(guó)進(jìn)步文藝方面，都有很高的成就。

一、詩(shī)人、軍人、史學(xué)家

“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，提倡科學(xué)和民主，反對(duì)舊道德、舊文化，成為新文化運(yùn)動(dòng)中振聾發(fā)聵的響亮口號(hào)。魯迅以第一篇白話小說《狂人日記》，郭沫若以第一部白話詩(shī)集《女神》，教育了千百萬(wàn)青年。郭沫若本來(lái)舊詩(shī)根柢很好，少年時(shí)代留存在作業(yè)本上的詩(shī)歌六十余首，其中雖有少年詩(shī)人極幼稚的自我陶醉，但洋溢著深厚的民富國(guó)強(qiáng)的真誠(chéng)祈愿和強(qiáng)烈的反帝愛國(guó)激情?！暗⒌⑷夯ⅹq環(huán)視，岌岌醒獅尚倒懸”，這些詩(shī)句顯示出郭沫若少年時(shí)代敏銳的政治眼光和憂國(guó)憂民的廣闊胸懷⑴。郭沫若的新詩(shī)集《女神》，在思想上反映了新時(shí)代的新精神，藝術(shù)上也是不拘一格，大膽創(chuàng)造，完全打破了舊詩(shī)格律的桎梏，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放。自《女神》問世，詩(shī)壇上才算出現(xiàn)了真正意義的新詩(shī)?！杜瘛窔鈩?shì)磅礴，豪情激蕩，洋溢著渴望自由、追求光明的愛國(guó)熱情和革命理想，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“五四”時(shí)代那種徹底的、不妥協(xié)的革命精神。郭沫若熱烈地希望災(zāi)難深重的祖國(guó)在烈火中得到新生?！杜瘛肥俏覈?guó)新文化史上第一部影響最大、成就最高的新詩(shī)集。它的問世，開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。郭沫若是我國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的奠基人。

1926年夏，郭沫若投筆從戎，參加了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。從廣州到武漢，到南昌，踏遍關(guān)山險(xiǎn)阻，經(jīng)受了戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。就在安慶“三二三”慘案之后，郭沫若在的家里，滿懷無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命義憤，奮筆疾書《請(qǐng)看今日之》。隨后參加了八一南昌起義，南下途中加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。

由于通令緝捕郭沫若，在黨組織的安排下，郭沫若于1928年2月東渡日本，開始了十年的政治流亡生活。

“五四”時(shí)期的詩(shī)人，北伐時(shí)期的軍人，在被迫流亡日本之后，經(jīng)幾年的潛心鉆研，卻變成為著名的馬克思主義史學(xué)家。

二、在生活的重壓下闖入艱深的學(xué)術(shù)領(lǐng)域

郭沫若亡命日本期間，國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里展開了聲勢(shì)浩大的中國(guó)社會(huì)史大論戰(zhàn)。這次大論戰(zhàn)，看似學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，實(shí)際上有重大的政治意義。正如郭沫若所說：“對(duì)于未來(lái)的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會(huì)的要求”，“認(rèn)清楚過往的來(lái)程也正好決定我們未來(lái)的去向”。這次論戰(zhàn)，是大革命失敗之后面臨的一個(gè)必須回答的問題，即馬克思主義是否適用于中國(guó)的問題。這是一場(chǎng)關(guān)系中國(guó)前途的大論戰(zhàn)。

郭沫若對(duì)論戰(zhàn)中涉及的一系列的問題都是從未研究過的。但作為一個(gè)馬克思主義者，他憑著滿腔熱血、一顆忠心，加上他青少年時(shí)代就具備的中國(guó)古文獻(xiàn)根柢，勇敢地參加了這場(chǎng)陌生的大論戰(zhàn)，寫了《＜周易＞的時(shí)代背景下精神生產(chǎn)》、《＜詩(shī)＞＜書＞時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上的反映》及《中國(guó)社會(huì)之歷史的發(fā)展階段》。寫作之際，郭沫若深感舊有文獻(xiàn)之不足，且難征信，認(rèn)為須得“找尋第一手的資料，例如考古發(fā)掘所得的，沒有經(jīng)過后世的影響，而確確實(shí)實(shí)足以代表古代的那種東西”。

1928年八九月間，他首先在東京上野圖書館借到了羅振玉編的《殷墟書契前編》。但這部沒有釋文的拓片集錄使他無(wú)從解讀和使用，于是，轉(zhuǎn)向求索甲骨文的入門書籍。他開始閱讀羅振玉的《殷墟書契考釋》、王國(guó)維的《觀堂集林》和一批考古學(xué)和古文字學(xué)的著作。

他對(duì)甲骨文一字不識(shí)，但他堅(jiān)信通過對(duì)地下出土的古代文字來(lái)研究中國(guó)古代社會(huì)，是一條正確的途徑。他以異乎尋常的勤奮和堅(jiān)韌不拔的毅力，從入門書看起。沒有老師指導(dǎo)，全靠自己摸索。“且以遁跡海外，無(wú)可與談?wù)?，甚苦孤陋”⑵。又住在鄉(xiāng)間，圖書資料奇缺，天天要跑東京借書。因?yàn)橐獏⒖肌兑笮鏁跚熬帯罚懊坎橐蛔直仨毐甲邧|京，殊多不便”⑶。沒有職業(yè)，生活困難，全靠朋友們接濟(jì)?；蚋泓c(diǎn)文學(xué)、搞點(diǎn)翻譯，掙些微薄的稿費(fèi)糊口?！吧畹膲浩扔袝r(shí)候幾乎令人喘不過氣來(lái)”⑷。有時(shí)連一支毛筆都買不起，要向朋友求助。在生活極端困難的情況下，他每天從住處跑到東京，把藏書頗為豐富的東洋文庫(kù)所藏的一切甲骨文、金文著作，全部讀了一遍。他廢寢忘食，不分晝夜地讀書、研究、寫作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，甚至發(fā)高燒，也沒有停止研究和寫作。《甲骨文字研究》中的《釋支干》一篇，有一段字跡寫得特別粗大，就是在發(fā)高燒的時(shí)候書寫的。就這樣，郭沫若僅用了兩年左右時(shí)間，便完成了《甲骨文字研究》、《殷周青銅器銘文研究》以及《中國(guó)古代社會(huì)研究》的有關(guān)篇章。這是他研究甲骨文、金文的第一批成果。而1930年出版的《中國(guó)古代社會(huì)研究》，是用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)古代歷史的第一部著作。

三、勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新

收入《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書中的《卜辭中之古代社會(huì)》和《周代彝銘中的社會(huì)史觀》，是郭沫若利用甲骨文、金文研究中國(guó)古代社會(huì)的初次嘗試。郭沫若的《甲骨文字研究》和《殷周青銅器銘文研究》兩書經(jīng)李一氓努力交涉，均在1931年初由大東書局影印出版?！都坠俏淖盅芯俊肥占髡?929年所寫的考釋甲骨文字的論文17篇。這是在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但是，郭沫若運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，把甲骨文研究同古代史研究結(jié)合起來(lái)，開創(chuàng)了史學(xué)研究的新天地?！兑笾芮嚆~器銘文研究》收集了作者1930年所寫的考釋殷周青銅器銘文研究的論文16篇。這兩部論文集及《中國(guó)古代社會(huì)研究》中的有關(guān)篇章，是郭沫若研究甲骨文、金文的第一批成果。因?yàn)槭遣輨?chuàng)時(shí)期的探索，免不了有許多不成熟的甚至是錯(cuò)誤的說法。但是，郭沫若正是在探索中不斷前進(jìn)，在前進(jìn)中不斷探索。這是前人所沒有做過的，而是由郭沫若開創(chuàng)的史學(xué)研究的新天地。在十年的旅居生活中，郭沫若出版了很多有關(guān)古文字的論著。

1932年1月，郭沫若《兩周金文辭大系》影印出版；同年8月，前書的姊妹篇《金文叢考》問世；1933年5月，《卜辭通纂》出版；同年12月《古代銘刻匯考》出版；1934年春，《古代銘刻匯考續(xù)編》出版；同年秋，《兩周金文辭大系圖錄》出版；1935年《兩周金文辭大系考釋》出版；1937年4月，《殷契粹編》出版。高水平的學(xué)術(shù)著作一部接著一部出版問世，使得當(dāng)時(shí)的古文字學(xué)權(quán)威們也感到是不可理解的奇跡。

郭沫若在《兩周金文辭大系》中所確立的中國(guó)青銅器研究體系，特別是這部巨著所開創(chuàng)的一整套嶄新的銅器斷代方法，是他在考古學(xué)領(lǐng)域最重要的建樹，奠定了金文研究的基礎(chǔ)。它的重要性，郭沫若曾以周代青銅器為例，作了剴切的闡發(fā)：“……周代年限太長(zhǎng)，前后綿亙八百年，在這兒僅僅以‘周器’統(tǒng)括之，實(shí)在是一個(gè)莫大的渾沌。因而周器的斷代研究便成為一個(gè)重要的課題。時(shí)代性沒有分劃清白，銅器本身的進(jìn)展無(wú)從探索，更進(jìn)一步的作為史料的利用尤其不可能。就這樣，器物愈多便愈感覺著渾沌，而除作為古玩之外，無(wú)益于歷史科學(xué)的研討，也愈感覺著可惜?！雹晒舻摹秲芍芙鹞霓o大系》就是鑿破這一渾沌的名作。過去對(duì)金文的研究，雖然有了上千年的歷史，但自北宋以來(lái)的大多數(shù)學(xué)者，卻是根據(jù)個(gè)人收藏的器物或拓本，匯編成銘文集錄，或兼收器形，或考釋文字。著錄的方法則又大都是按器物分類，同類則以文字有無(wú)多寡為序，對(duì)于器物的年代和國(guó)別仍然是模糊不清，完全不能作為歷史資料使用。郭沫若在從事中國(guó)古代社會(huì)研究的過程中，“深感周代彝銘在能作為史料之前，其本身之歷史尚待有一番精密之整理”。于是便在當(dāng)時(shí)所能掌握的資料條件下，用現(xiàn)代考古學(xué)的研究方法對(duì)兩周金文進(jìn)行了全面的整理。于是，他從傳世的幾千件有銘文的銅器中，先尋出一些自身表明了年代的器物作為標(biāo)準(zhǔn)器，再就人名、事跡、文辭的格調(diào)、文體的結(jié)構(gòu)、器物的花紋形式等作綜合考察，精選出銘文較長(zhǎng)而史料價(jià)值較高的銅器323件?！皳?jù)此等器物為中心以推證他器，其人名事跡每有一貫之脈絡(luò)可尋”，分別斷定其它器物的時(shí)代或國(guó)別。這樣就把混沌不清的兩周八百年的銅器，整理成為“有歷史系統(tǒng)之條貫”，并把銅器上的銘文變成為研究中國(guó)古代社會(huì)必不可少的史料。郭沫若在《兩周金文辭大系》中所確立的中國(guó)青銅器研究體系，特別是由此開創(chuàng)的一整套嶄新的銅器斷代方法，經(jīng)過六十多年的檢驗(yàn)，證明是科學(xué)的方法，為中外學(xué)者所公認(rèn)，一直延用到現(xiàn)在。

郭沫若在甲骨文、金文方面的高深造詣，使他在運(yùn)用唯物史觀解釋中國(guó)古代史時(shí)，處于強(qiáng)有力的地位。郭沫若是利用甲骨文、金文對(duì)中國(guó)古代史進(jìn)行馬克思主義解釋的開拓者。

“我們現(xiàn)在也一樣地來(lái)研究甲骨，一樣地來(lái)研究卜辭，但我們的目標(biāo)卻稍稍有點(diǎn)區(qū)別。我們是要從古物中去觀察古代的真實(shí)的情形，以破除后人的虛偽的粉飾、階級(jí)的粉飾。本篇之述作，其主意即在于此。得見甲骨文以后，古代社會(huì)之真情實(shí)況燦然如在目前。得見甲骨文字以后，《詩(shī)》、《書》、《易》中的各種社會(huì)機(jī)構(gòu)和意識(shí)才得到了它們的泉源，其為后人所粉飾或偽托者，都如撥云霧而見青天。我認(rèn)定古物學(xué)的研究在我們也是必要的一種課程，所以我現(xiàn)在即就諸家所已拓印之卜辭，以新興科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)社會(huì)的古代?！雹?/p>

四、中外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的成就

郭沫若自1928年秋開始研究甲骨文、金文，三年以后，研究成果一部一部地出版問世，這使得當(dāng)時(shí)的許多人目瞪口呆，迷惑不解。在輝煌的成就面前，不論是信仰馬克思主義還是不相信、甚至反對(duì)馬克思主義的人，都為郭沫若在甲骨文、金文方面的成就驚嘆不已。

何干之評(píng)述道：“郭先生的《中國(guó)古代社會(huì)研究》及其他著作，是以《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、甲骨文字、金石文字等等史料，來(lái)追尋中國(guó)歷史的開端。他的新史料和新見解，的確使無(wú)成見的人們嘆服，確為中國(guó)古史的研究，開了一個(gè)新紀(jì)元。”⑺

《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書的日譯者藤枝大夫在他的《現(xiàn)代中國(guó)的根本問題》一書中說：“王國(guó)維、羅振玉、孫貽讓、商承柞、王念孫、王引之以至日本的林泰輔等諸人的注解（指甲骨文和金石文字），到了郭沫若先生，以新史學(xué)的方法再整理一番，對(duì)古代社會(huì)給了一幅鮮明的圖畫。郭先生也說過這一次新嘗試，只是一條羊腸小徑，只是在叢林中砍了第一次的刀斧。結(jié)果并不是一些缺點(diǎn)也沒有。然而對(duì)于這個(gè)一向未開墾的，被人遺忘了的中國(guó)社會(huì)，盡過一腳一拳的，不論如何也應(yīng)歸于郭先生。將來(lái)在郭沫若的批判和反批判中，一定可以使問題更加透徹。⑻

“甲骨四堂”之一的董作賓說：“不用說，大家都知道的，唯物史觀派是郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》領(lǐng)導(dǎo)起來(lái)的。這本書民國(guó)十八年十一月初版到二十一年十月五版時(shí)，三年之間已印了九千冊(cè)。他把《詩(shī)》、《書》、《易》里面的紙上史料，把甲骨卜辭、周金文里面的地下材料，熔冶于一爐，制造出來(lái)一個(gè)唯物史觀的中國(guó)古代文化體系?！雹?/p>

1947年，國(guó)共兩黨進(jìn)入決戰(zhàn)階段，在意識(shí)形態(tài)上處于對(duì)立地位的胡適、傅斯年不約而同地提名郭沫若為中央研究院院士候選人，對(duì)郭沫若在考古學(xué)及古文字學(xué)上的成就，作出了高度的評(píng)價(jià)。傅斯年推薦郭的著作是：《兩周金文辭大系》圖錄和考釋、《金文叢考》、《卜辭通纂》。1948年上半年，中央研究院評(píng)議會(huì)開會(huì)，郭沫若當(dāng)選為中央研究院（歷史組）院士、（考古組）院士。人文組中從事考古專業(yè)的同時(shí)當(dāng)選的還有李濟(jì)、董作賓、梁思永⑽。

五、尊重前人的研究成果

郭沫若之所以在短期內(nèi)取得如此輝煌的成就，除了他的勤奮、天賦、敢于創(chuàng)新等條件外、十分重視新的科學(xué)方法，密切關(guān)注最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，重視并尊重前人的研究成果，這些也是他成功的重要原因。1929年郭沫若翻譯出版了德國(guó)人亞多爾夫·米海里斯的《美術(shù)考古一世紀(jì)》，初版采用日譯書名《美術(shù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)史》。在譯者序中，郭沫若指出：“受著這些外來(lái)的激刺，中國(guó)內(nèi)部也有一部分的有志者起來(lái)從事于考古學(xué)的檢討了。如像一兩年來(lái)的殷墟發(fā)掘，便是這種例證。”⑾

在1948年該書重新出版時(shí)，他在《序》中進(jìn)一步寫道：“我的關(guān)于殷墟卜辭和青銅器銘文的研究，主要是這部書把方法告訴了我?！薄白髡卟幌мo句的教人要注意歷史的發(fā)展，要實(shí)事求是地作科學(xué)的考察，要精細(xì)地分析考證而且留心著全體?！薄凹偃鐩]有譯這本書，我一定沒有本領(lǐng)把殷墟卜辭和殷周青銅器整理出一個(gè)頭緒來(lái)，因而我的古代社會(huì)研究也就會(huì)成為沙上樓臺(tái)的?！?/p>

郭沫若雖然身在異邦，但時(shí)刻關(guān)注著殷墟的發(fā)掘。依靠國(guó)內(nèi)朋友，特別是燕京大學(xué)的容庚先生。＿1929年10月31日郭沫若寫信致容庚，；聞李濟(jì)于安陽(yáng)發(fā)掘文物，說：“李濟(jì)安陽(yáng)發(fā)掘是否即在小屯，發(fā)掘之結(jié)果如何？可有簡(jiǎn)單之報(bào)告書匯否？仆聞此消息恨不能返國(guó)門也?！雹腥莞壬皶r(shí)給他提供小屯發(fā)掘的最新信息。郭沫若對(duì)殷墟發(fā)掘的成果，給予極高的評(píng)價(jià)?！翱恐笮娴陌l(fā)現(xiàn)，我們得到一大批研究殷代的第一手資料，是我們現(xiàn)代考古的最幸福的一件事。就這一發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的真面目才強(qiáng)半表露了出來(lái)?！雹?/p>

對(duì)于以往從事古文字研究的先驅(qū)者，對(duì)于他們?cè)谔剿髦凶鞒龅呢暙I(xiàn)，郭沫若都給予充分肯定。他說：近五十年來(lái)研究這項(xiàng)學(xué)問的人才輩出，如吳大澂、孫詒讓、王國(guó)維、羅振玉，都是很有貢獻(xiàn)的。

羅振玉的《殷墟書契前編》、《殷墟書契考釋》和王國(guó)維的《觀堂集林》是郭沫若研究古文字的啟蒙讀物。王國(guó)維運(yùn)用二重證據(jù)法，即用出土的甲骨文、金文結(jié)合《史記》、《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》、《楚辭》等書，有力地證明了《殷本紀(jì)》所載殷王朝的世系是可信的，并訂正了先公先王的位次。郭沫若受王國(guó)維影響最大的，莫過于他此時(shí)對(duì)殷周社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)了。王國(guó)維《殷周制度論》中關(guān)干“中國(guó)政治與文化變革莫?jiǎng)∮谝笾苤H”的論斷，則成為郭沫若以“殷周之際當(dāng)即所謂‘突變’之時(shí)期”的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，從而認(rèn)為殷代是原始社會(huì)末期，周代是奴隸社會(huì)的開始。郭沫若評(píng)論道：“王氏在卜辭研究之余有《殷周制度論》之作，認(rèn)為‘中國(guó)政治與文化之變革莫?jiǎng)∮谝笾苤H’，這是一篇轟動(dòng)了全學(xué)術(shù)界的大論文，新舊史家至今都一樣地奉為圭臬?！庇终f：“卜辭的研究要感謝王國(guó)維，是他首先由卜辭中把殷代的先公先王剔發(fā)了出來(lái)?！雹?/p>

此外，郭沫若對(duì)羅振玉（雪堂）、董作賓（彥堂）也都有很高的評(píng)價(jià)。

注釋：

⑴樂山市文管所編：《郭沫若少年詩(shī)稿》，四川人民出版社1979年版。

⑵1929年9月19日致容庚信?！豆魰?jiǎn)－－致容庚》，廣東人民出版社1981年版。

⑶同上，1929年12月4日致容庚信。

⑷《金文叢考》重印弁言。

⑸《青銅時(shí)代·青銅器時(shí)代》?！赌粑募返?6卷。

⑹郭沫若：《卜辭中的古代社會(huì)》序說《卜辭出土之歷史》?！吨袊?guó)古代社會(huì)研究》。

⑺⑻轉(zhuǎn)引自《何干之文集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第200、218頁(yè)。

⑼董作賓：《中國(guó)古代文化論的認(rèn)識(shí)》，臺(tái)灣大陸雜志社1960年版，第8頁(yè)。

⑽此事過去只是聽說，未敢深信。最近由臺(tái)灣幾位朋友提供可靠資料，確鑿無(wú)疑，對(duì)臺(tái)灣同行的幫助，表示由衷的感謝。

⑾郭沫若譯（德）亞多爾夫·米梅里斯（A·Michaclis）著：《美術(shù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)史》，譯者序第4頁(yè)，上海湖風(fēng)書局1931年再版。

⑿同②，《關(guān)于古文字研究給容庚的信》，第5頁(yè)。又見，《學(xué)術(shù)研究》1978年第4期。

⒀⒁郭沫若：《十批判書·古代研究的自我批判》，人民出版社1954年版。