導(dǎo)語：科學(xué)范式意識研究分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在當(dāng)今意識研究的自然科學(xué)化運(yùn)動(dòng)中，被視為21世紀(jì)智力革命前沿的認(rèn)知科學(xué)，已匯成為意識心理學(xué)研究的主要進(jìn)路。認(rèn)知科學(xué)范式的意識研究，引發(fā)了許多基礎(chǔ)性理論問題和研究技術(shù)方法上的重要進(jìn)展，逐漸改變了傳統(tǒng)意識研究的“虛無化、含糊化”的狀態(tài)。當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的理論范式正處于急劇變革和不斷重組之中，這有可能為意識心理學(xué)的理論創(chuàng)新問題提供內(nèi)生增長點(diǎn)，同時(shí)也面臨著新的發(fā)展難題。

關(guān)鍵詞：意識；認(rèn)知科學(xué)；范式

Abstract:Inthecurrentcampaignofscientizingconsciousnessstudy,cognitivescienceisregardedasthefrontierofthe21st–centuryintelligentrevolution,whichhasbecomethemainorientationofconsciousnesspsychologystudy.Consciousnessstudyasthepatternofcognitivesciencehasencouragedmanyissuesinbasictheoryandleadingadvancementsinresearchmeansandtechnology,graduallyremovingthestateof“nothingness”and“obscurity”oftraditionalconsciousnessstudy.Thecurrentviolenttransformationandsteadyreorganizationofthetheoreticalpatternofconsciousnesssciencemightofferagenerativeopportunityfortheoreticalinnovationinconsciousnesspsychology,andmeanwhilefaceadilemmaofnewadvancement.

KeyWords:consciousness;cognitivescience;pattern

從認(rèn)知心理學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)知科學(xué)，是當(dāng)代心理科學(xué)研究的又一次新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。認(rèn)知科學(xué)作為一門新興的前沿交叉學(xué)科，不僅對新世紀(jì)的心理科學(xué)研究本身產(chǎn)生了重大影響，而且在當(dāng)代人文社會科學(xué)、計(jì)算科學(xué)和生命科學(xué)等領(lǐng)域，也發(fā)揮了思想先導(dǎo)與技術(shù)支撐的重要作用。它已經(jīng)被稱作21世紀(jì)智力革命的前沿，成為當(dāng)前西方國家科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃中的“四大前沿技術(shù)組成部分”。［1］在近10年來世界范圍內(nèi)所爆發(fā)的攻克意識難題的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)知科學(xué)也扮演了關(guān)鍵性的角色。認(rèn)知科學(xué)先進(jìn)的研究范式及其理論建樹，不僅使人類對意識有了更深刻的理解，而且也提供了知識技術(shù)和工程化的模擬支持。意識研究的認(rèn)知科學(xué)化，認(rèn)知科學(xué)的意識研究化，已成為以自然科學(xué)途徑研究意識問題的一個(gè)重要趨勢。進(jìn)入新千年以來，認(rèn)知科學(xué)研究又進(jìn)入了一個(gè)急劇變革和不斷重組的新階段。當(dāng)前，認(rèn)知理論正處于分裂、重組和更新?lián)Q代之中，出現(xiàn)了第二代和第三代的“認(rèn)知科學(xué)研究形態(tài)”，這必將對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響?！霸谶^去50年里，心理學(xué)的發(fā)展就是在外部影響下不斷更新的歷史。信息加工理論、喬姆斯基語言學(xué)、生態(tài)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)理論等，都為人的思維提供了新穎的理論模型?！保?］因此，研究總結(jié)當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)意識研究的積極成果及其面臨的問題，對于提升意識心理學(xué)研究的理論創(chuàng)新水平，具有十分重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用前景。

一、基于科學(xué)范式的意識研究：從認(rèn)知心理學(xué)到認(rèn)知科學(xué)

在當(dāng)今意識研究的自然科學(xué)化運(yùn)動(dòng)取向中，認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)研究范式，已匯成為意識心理學(xué)研究的主要進(jìn)路。認(rèn)知科學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)、信息科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)乃至自然哲學(xué)等學(xué)科交叉發(fā)展的結(jié)果。這門科學(xué)是關(guān)于智能實(shí)體與他們的環(huán)境相互作用原理的跨界硬科學(xué)和技術(shù)研究，以“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計(jì)算能力以及它們在人腦中的結(jié)合和功能的表示”［3］，即研究廣義認(rèn)知問題的新科學(xué)領(lǐng)域。認(rèn)知科學(xué)的興起和發(fā)展，標(biāo)志著對以人類為中心的認(rèn)知和智能活動(dòng)的研究進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。

從根本上講，意識問題從認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的邊緣地位進(jìn)入理論研究核心，并逐步奠定進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，始于20世紀(jì)50年代末期以后。認(rèn)知科學(xué)研究范式側(cè)重從科學(xué)的觀點(diǎn)重新探討意識問題，這在學(xué)術(shù)研究上具有里程碑式的意義。意識問題在近現(xiàn)代經(jīng)歷了十分曲折的研究歷程。馬克思說過，人是有意識的存在物，“有意識的生命活動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開來”［4］。在康德、黑格爾奠定的近代西方新哲學(xué)體系中，人類意識特別是理性意識具有至高無上性。但是近一個(gè)世紀(jì)以來，“總是有許多人在貶低人類的意識現(xiàn)象，而且這種事件在多次重復(fù)上演”［5］。近代自然科學(xué)在經(jīng)典物理學(xué)的影響之下很容易地否定了人的意識心理問題。如赫胥黎所說，意識是虛構(gòu)、毫無用處的生物機(jī)能，真正的科學(xué)工作者不會理睬這種“完全沒有任何能力影響工作”的生物功能?！翱茖W(xué)家如今正處在一種陌生的環(huán)境中：一方面，他們面對著自己意識的存在，另一方面，又絕對無法解釋它?！豹?］同時(shí)，在物質(zhì)科學(xué)技術(shù)世界面前，精神和人的意識世界更顯得脆弱和無能為力。而一向以研究意識為己任的哲學(xué)和心理學(xué)長期以來又難以取得令人滿意的成果?，F(xiàn)代西方哲學(xué)為擺脫笛卡爾身心二元分裂難題和黑格爾的自我封閉的絕對意識理念困境，出現(xiàn)了一場終結(jié)意識的運(yùn)動(dòng)。心理學(xué)界有近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間驅(qū)逐意識，以維護(hù)自身的科學(xué)形象。當(dāng)然應(yīng)該指出的是，學(xué)術(shù)界貶低意識現(xiàn)象的歷史悲劇的一再上演，也不是偶然的，其中一個(gè)重要原因是沒有“客觀科學(xué)”的方法來研究人的主觀意識現(xiàn)象，因而導(dǎo)致了哲學(xué)和心理學(xué)界關(guān)于意識研究的通病——虛無化和含糊化，自然也就削弱了意識研究的獨(dú)特性，進(jìn)而使人類對自身意識的科學(xué)理解最終陷入了自我解體的困境。隨著20世紀(jì)中后期計(jì)算機(jī)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，特別是現(xiàn)代社會發(fā)展危機(jī)對人類意識的內(nèi)在矛盾沖突問題，迫切需要重新審視意識在科學(xué)中的地位作用。近10年來，自然科學(xué)的主流研究已經(jīng)明顯地發(fā)生了調(diào)整和轉(zhuǎn)變，即對于意識問題已經(jīng)“不再‘是否’而是‘怎樣’解決這個(gè)美妙而又有吸引力的問題，‘是否應(yīng)該研究意識的年代已經(jīng)過去’”［7］。因此，對人的心智意識問題的再發(fā)現(xiàn)研究，更成為20世紀(jì)90年代中期以來認(rèn)知科學(xué)探討的新焦點(diǎn)。

關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，萊可夫等人在《體驗(yàn)哲學(xué)》（2002）一書中將之劃分為第一代和第二代這樣兩個(gè)演變階段，認(rèn)為第一代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，第二代認(rèn)知科學(xué)發(fā)軔于70年代。近年來又有人提出了“第三代認(rèn)知科學(xué)”這一概念。［8］崛起于20世紀(jì)50年代的認(rèn)知心理學(xué)被視為認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的早期階段，或第一代認(rèn)知科學(xué)。西方許多學(xué)者將認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)，稱之為“認(rèn)知革命”運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志性事件，而著名生理心理學(xué)家斯佩里則將認(rèn)知革命稱之為“意識革命”。因?yàn)檎J(rèn)知革命的興起，間接或直接地推動(dòng)了對意識問題研究的重新回歸。但是，認(rèn)知心理學(xué)對意識的研究走過了一條間接、迂回的道路。早期認(rèn)知心理學(xué)研究者很少直接研究意識，有學(xué)者分析認(rèn)為主要有4個(gè)方面的原因：一是實(shí)證主義的方法論預(yù)設(shè)；二是研究領(lǐng)域的零散性；三是計(jì)算功能主義的影響；四是非本質(zhì)主義的觀點(diǎn)和副現(xiàn)象論假設(shè)的干擾，認(rèn)為意識只不過是一種自動(dòng)操作和自動(dòng)控制而已。［9］因此，我們完全可以說，認(rèn)知心理學(xué)或第一代認(rèn)知科學(xué)只是“走近意識”論域，而第二代的認(rèn)知科學(xué)才可以說“走進(jìn)意識”研究。

第二代認(rèn)知科學(xué)研究運(yùn)動(dòng)形成于20世紀(jì)80年代中期，其核心標(biāo)志是聯(lián)結(jié)主義理論范式的出現(xiàn)。雖然學(xué)術(shù)界公認(rèn)“認(rèn)知科學(xué)”這一概念最早由鮑布羅和柯林斯（1975）提出，而1975年美國著名的斯隆基金會率先對認(rèn)知科學(xué)給予資助和1977年《認(rèn)知科學(xué)》雜志的創(chuàng)立，則被視為認(rèn)知科學(xué)這門學(xué)科正式誕生的制度化標(biāo)志。1979年在加里福尼亞大學(xué)召開了第一屆認(rèn)知科學(xué)會議。此后美國許多大學(xué)相繼將認(rèn)知科學(xué)列入研究生的高級學(xué)位課程培養(yǎng)計(jì)劃之中。這一時(shí)期的認(rèn)知科學(xué)研究主要有聯(lián)結(jié)主義、生態(tài)主義、知識化工程主義和行為進(jìn)化主義這四條途徑。第二代認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是直接將意識納入自己的研究范疇中，如在第一屆認(rèn)知科學(xué)會議上，著名計(jì)算機(jī)專家諾曼提出了“認(rèn)知科學(xué)的12個(gè)課題”——信念系統(tǒng)、意識、發(fā)展、感情、相互作用、語言、學(xué)習(xí)、記憶、知覺、性能、熟巧和思維。在闡述意識問題的研究時(shí)，諾曼指出，“這個(gè)問題最早是威廉•詹姆斯于1890年就提倡了的。具體地向注意、認(rèn)知的控制或意圖的建立等問題方面展開。最近進(jìn)一步根據(jù)我們犯錯(cuò)誤和意識的關(guān)系來分析人類的過失，作為認(rèn)知科學(xué)的現(xiàn)實(shí)題目，這點(diǎn)是引人注目的。無論如何，意識問題未解決的部分是很多的，作為課題各方面的研究者提出了不少。就這點(diǎn)說它是具有魅力的問題”［9］。巴爾斯也指出，聯(lián)結(jié)主義范式的出現(xiàn)為意識心理學(xué)的研究提供了一種新的技術(shù)路線?！吧窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)非常出色地模擬了某些意識現(xiàn)象，但對意識現(xiàn)象的大規(guī)模體系結(jié)構(gòu)特性還沒有反映出來。前景應(yīng)該是將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與劇場模型結(jié)合起來，構(gòu)建一個(gè)雜交式的結(jié)構(gòu)體系。”［10］第三代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期。根據(jù)哈娃德的觀點(diǎn)，第三代認(rèn)知科學(xué)的主要特征是采用高科技腦成像技術(shù)和計(jì)算機(jī)神經(jīng)模擬技術(shù)，闡釋人的認(rèn)知活動(dòng)、心智能力與腦神經(jīng)的復(fù)雜關(guān)系，主要有神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)路線、心智主義路線、神經(jīng)模塊化主義和認(rèn)知?jiǎng)恿χ髁x路線，而認(rèn)知?jiǎng)恿χ髁x匯成了新的研究潮流。早在90年代初期，老一輩認(rèn)知心理學(xué)家布魯納和奈瑟等人便開始提出，應(yīng)該反思如何重建和恢復(fù)認(rèn)知革命的原貌問題。布魯納提出要將認(rèn)知革命復(fù)歸于“意義建構(gòu)”。在1992年，認(rèn)知科學(xué)界曾掀起了一場物理符號論與環(huán)境作用論的爭論。一批年輕學(xué)者向老一輩人工智能大師挑戰(zhàn)，他們一方面試圖保留認(rèn)知主義的成果，另一方面又希望超越物理符號系統(tǒng)范式，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知決定于環(huán)境，發(fā)生在個(gè)體與環(huán)境的交互作用中，而不是簡單地發(fā)生于每個(gè)人的頭腦中，需要將符號系統(tǒng)放到意義世界中，這對于說明心理狀態(tài)是關(guān)鍵性的概念。新近出現(xiàn)的認(rèn)知?jiǎng)恿χ髁x者也認(rèn)為，認(rèn)知信息加工的物理符號論和聯(lián)結(jié)主義，揭示的都是“計(jì)算的心靈”，而目前則要研究“經(jīng)驗(yàn)的心靈”。為此，福德等人指出，計(jì)算的心靈與經(jīng)驗(yàn)的心靈，是人的完整認(rèn)知的兩個(gè)方面。對于人來說，處于主導(dǎo)系統(tǒng)的是調(diào)節(jié)系統(tǒng)，認(rèn)知系統(tǒng)則服務(wù)于調(diào)節(jié)系統(tǒng)。只有把認(rèn)知系統(tǒng)與人的本性、生存和發(fā)展聯(lián)系起來，才能得到合理的解釋。人的認(rèn)知是“具體化的活動(dòng)”。心智的本源來自身體的經(jīng)驗(yàn)。在他們看來，目前認(rèn)知科學(xué)的研究重點(diǎn)是心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性?！案拍钍峭ㄟ^身體、大腦和對世界的體驗(yàn)而形成，并且只有通過它們才能被理解?！保?1］這種具身化的認(rèn)知?jiǎng)恿χ髁x觀點(diǎn)已成為目前認(rèn)知科學(xué)研究新的理論進(jìn)路。

當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)范式的不斷轉(zhuǎn)換及持續(xù)創(chuàng)新，不僅提高了人類對自己意識的理解和認(rèn)識水平，而且在研究方法上也推進(jìn)了意識問題研究力度。長期以來，如何以客觀的科學(xué)方法研究主觀意識現(xiàn)象，一直是困擾心理學(xué)研究的主要難題。意識研究中最為核心的是尋找客觀感覺如何轉(zhuǎn)化為主觀知覺、意識問題，這就要求從研究方法上探索出一種操作性的概念，以超越“意識是大腦活動(dòng)的產(chǎn)物”這一含糊的概念。在許多認(rèn)知科學(xué)研究者看來，目前有三條途徑可以完成對意識問題的科學(xué)說明：一是使意識聯(lián)系到腦活動(dòng)過程；二是意識能夠以信息加工的概念加以描述；三是將意識作為一種實(shí)驗(yàn)變量進(jìn)行研究。他們認(rèn)為，完全可以從意識的“覺知性”這一特點(diǎn)開展實(shí)證研究。因?yàn)槿嗽谇逍褧r(shí)，絕大多數(shù)心理活動(dòng)自己能夠“覺知到”。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的分離技術(shù)研究也表明，可以采用科學(xué)的方法來控制意識與無意識的污染與分離問題。為了進(jìn)一步確立意識科學(xué)研究的地位，避免犯過去的低級錯(cuò)誤，認(rèn)知科學(xué)家塞爾指出，需要建立一種新實(shí)在論的“意識的本體論定位”和新科學(xué)觀?！敖裉?，科學(xué)發(fā)現(xiàn)不能再輕易地忽視意識的存在了，科學(xué)正處在范式的轉(zhuǎn)型階段，即爭取把目前的范式進(jìn)行延伸，以吸收那些反?，F(xiàn)象。”［12］進(jìn)而有可能為意識這一極為困難的問題研究，建立起一種新的理論范式。

二、成就：認(rèn)知科學(xué)對意識研究的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展

當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究者對意識問題探討的一個(gè)突出特點(diǎn)是，從零散性研究逐步走向系統(tǒng)化探討、從“自上而下”的經(jīng)驗(yàn)分析轉(zhuǎn)向“自下而上”的實(shí)證研究。以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為主要代表的主流研究范式，試圖在一個(gè)已經(jīng)開拓過的研究框架中開展具體的精細(xì)研究，以便更為精確地回答人“怎樣意識”的活動(dòng)過程。近10年來，認(rèn)知科學(xué)對意識的許多重要議題進(jìn)行了比較深入的研究，其中比較突出的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展主要反映在以下幾方面。

1對意識概念的發(fā)展

在意識的概念問題上，認(rèn)知科學(xué)研究者提出了新的理解方式。早期的認(rèn)知科學(xué)研究者認(rèn)為，意識僅是一種認(rèn)識作用，它不代表心理活動(dòng)的全部，只代表“知”的一方面。意識涉及知覺、注意、記憶、表征、思維、語言等高級認(rèn)知過程，其核心是“覺知，覺知性是意識的最基本的特征”。覺知也是意識中最容易進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的對象。研究證明，無意識與情緒有關(guān)，意識與認(rèn)識有關(guān)。而第二三代的認(rèn)知科學(xué)家們除了重視意識的認(rèn)知系統(tǒng)功能之外，更強(qiáng)調(diào)意識的意向性特質(zhì)，提出對某物的意識就是意識的本質(zhì)所在?！耙庾R和意向性有一種本質(zhì)的聯(lián)系：我們只有通過意識才能理解意向性?！保?3］理解人類行為的關(guān)鍵是意向性的概念。意向性是意識朝向某一目標(biāo)的指向，正是由于自我意識的這種意向性，才使得雜亂無章的經(jīng)驗(yàn)純化。如果說意向性是意識的“指示器”，那么認(rèn)知和覺知?jiǎng)t是“顯示器”。意識狀態(tài)中絕大部分重要的特征是“意向性”。

在意識研究的理論建設(shè)中，對意識的結(jié)構(gòu)與機(jī)制的研究也是一個(gè)十分重要的基本問題，這有助于推進(jìn)意識科學(xué)研究的縱深發(fā)展。在意識的結(jié)構(gòu)問題上，羅蘭德斯等人認(rèn)為，意識的獨(dú)特結(jié)構(gòu)在很大程度上具有二元性結(jié)構(gòu)，即意識具有對象（客觀）和意動(dòng)（活動(dòng)）這樣兩種經(jīng)驗(yàn)。意識既是認(rèn)識的合成物，同時(shí)也是一個(gè)綜合性的問題，意識具有混合性結(jié)構(gòu)特征?？赡苁且环N“大現(xiàn)象”或“機(jī)體的心靈”。夏龍也提出，從現(xiàn)象性的結(jié)構(gòu)特征看，意識主要的現(xiàn)象性特征是：(1)主觀取向與客觀取向；（2）身體與精神；（3）焦點(diǎn)意識與邊緣意識；（4）穩(wěn)定與變化；（5）表征與直覺；（6）行為與中介。人的意識的主觀現(xiàn)象具有重復(fù)性、一致性和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。其雖然沒有形式化的結(jié)構(gòu)，但也可以從功能上劃分為感覺存在、心理覺察、反思或元認(rèn)知這樣一些子系統(tǒng)。

關(guān)于意識與無意識的相互作用機(jī)制問題，一些學(xué)者提出意識與無意識分屬兩個(gè)不同的認(rèn)知子系統(tǒng)，它們遵循著各自不同的加工模式，有著特定的神經(jīng)機(jī)制與行為指標(biāo)。從內(nèi)隱記憶到外顯記憶之間的隨機(jī)獨(dú)立性和功能獨(dú)立性特征中，也可以體現(xiàn)出這兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)的存在證據(jù)。意識與無意識之間的關(guān)系不一定是一種因果關(guān)系，就像白天與黑夜之間不存在因果關(guān)系一樣，而有可能是一種“伴隨性”關(guān)系。同時(shí)，人的意識不可能一次完成，人的意識世界實(shí)際上正是這兩個(gè)方面不停地相互作用形成的。意識是通向巨大的無意識心理的通路，其中交織了“意識—無意識—意識”三位一體的心理流活動(dòng)。

2意識理論模型的建構(gòu)

意識科學(xué)研究最為值得關(guān)注的一個(gè)趨勢是許多理論建模熱潮的出現(xiàn)。有論者提出，“科學(xué)中的模型主題再一次成為認(rèn)知科學(xué)研究的中心。理論模型在科學(xué)研究中具有十分重要的意義，模型研究能夠使得理論假設(shè)和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)獲得一種比較穩(wěn)定而嚴(yán)密的認(rèn)識框架。認(rèn)知科學(xué)的模型方法對于從另一個(gè)側(cè)面為從實(shí)驗(yàn)上徹底解決心身問題提供了可貴的參數(shù)。”［14］目前在西方涌現(xiàn)出的意識理論模型中，主要有單因素模型、認(rèn)知多重表征模型和心靈劇場模型等“理想型”與“類比型”這樣兩種。

單因素模型是建立在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上的一種有影響的意識理論。沙赫特等人根據(jù)臨床上“盲視癥”等患者表現(xiàn)出認(rèn)知功能上的分離癥狀，提出人的意識活動(dòng)具有模塊化與一體化性質(zhì)。也就是說，在人腦中不存在具有兩個(gè)分開的意識系統(tǒng)，人的意識無法同時(shí)進(jìn)行許多不同的思考。對于正常人而言，體驗(yàn)到的只能是一個(gè)單獨(dú)的意識，雖然意識可以模糊地覺知許多事情，但是，在任何一個(gè)時(shí)刻只能集中于一件特定的事?！斑M(jìn)化已經(jīng)給予我們一個(gè)單軌的心理，同時(shí)有許多無意識事件發(fā)生，但是只能有一個(gè)意識流在進(jìn)行?！保?5］這一模型的優(yōu)點(diǎn)在于比較好地揭示了人類認(rèn)知資源的有限合理性功能。因?yàn)檎嬲囊庾R經(jīng)驗(yàn)就是一種使人類認(rèn)識到自身有限性的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，將有限性概念引入意識研究中也有積極的意義。有限的容量便可以進(jìn)行度量或測量，可以建立模型，即可以進(jìn)行實(shí)證研究。

認(rèn)知多重表征模型強(qiáng)調(diào)了意識的綜合作用機(jī)制。表征是傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的一大核心概念?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)建立的意識表征理論模型，經(jīng)歷了一個(gè)從計(jì)算表征、語言表征到知識表征、意識表征和神經(jīng)表征這樣的演進(jìn)過程。杰克多夫等學(xué)者的意識多重表征理論則綜合了這些內(nèi)容。認(rèn)為意識水平有三個(gè)層次：一是最初階的表征，屬于前意識性的，由神經(jīng)生物系統(tǒng)的同步激活來支配；二是中階表征層次，屬于意識的層次，由人的認(rèn)知覺察按照現(xiàn)實(shí)主義的原則來操作；第三是最抽象的表征層次，涉及傾向主義和高階覺察的內(nèi)容，按照語義主義的規(guī)則來運(yùn)行。中階水平的表征所體現(xiàn)出意識的狀態(tài)最為明顯，而在初階和高階的表征層次有意識的成分比較少。

“心靈統(tǒng)一場說”是近年來西方最為盛行的意識模型，也即意識與無意識工作的統(tǒng)一場分布模型。這一模型由巴爾斯提出。他認(rèn)為，對于解釋人的意識經(jīng)驗(yàn)為什么如此豐富多彩，而任一時(shí)刻的某一具體經(jīng)歷為什么又相對簡單？就必須假設(shè)大腦需要有某種“綜合空間”，這類似于信息交換臺，它可以使神經(jīng)系統(tǒng)中專門化了的無意識處理器彼此進(jìn)行相互作用，就像它與劇場的舞臺，或者教室里的黑板或電視屏幕一樣。人類的意識活動(dòng)是一個(gè)容量有限的舞臺，其中共有5個(gè)認(rèn)知子系統(tǒng)活躍在這一中央執(zhí)行控制臺上：工作記憶、意識體驗(yàn)、注意、有意識和自動(dòng)化的執(zhí)行控制操作系統(tǒng)。［16］

當(dāng)前，西方意識理論模型研究仍處于不斷的創(chuàng)新之中，這標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)在實(shí)證研究方面積累許多新科學(xué)資料的同時(shí)，邁向了一個(gè)將實(shí)證與理論相結(jié)合的新階段。

3意識與無意識的神經(jīng)機(jī)制研究

第三代認(rèn)知科學(xué)最大的貢獻(xiàn)是對意識和無意識神經(jīng)機(jī)制的研究。關(guān)于“無意識如何向意識轉(zhuǎn)化，意識如何向無意識轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化潛在的腦機(jī)制是如何發(fā)生的？其中包括腦的解剖和功能結(jié)構(gòu)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)及其突觸活動(dòng)基礎(chǔ)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)近年來的研究主要集中在無意識與腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系上”［17］。根據(jù)克里克等人的研究，意識是大腦整體活動(dòng)與特異區(qū)域的產(chǎn)物。通過神經(jīng)影像技術(shù)研究發(fā)現(xiàn)，人在意識活動(dòng)發(fā)生時(shí)，會產(chǎn)生250－300ms并持續(xù)發(fā)放40HZ的高頻振蕩波。因此，他們把40HZ的高頻振蕩波視為意識狀態(tài)發(fā)生的信號，或者說是“意識突現(xiàn)的神經(jīng)相關(guān)物（NCC）”。愛德爾曼等人提出，意識活動(dòng)的生物機(jī)制是腦皮質(zhì)向低層皮質(zhì)及皮下層結(jié)構(gòu)的再輸入過程，其導(dǎo)致海馬、丘腦聯(lián)合皮層和感覺皮層之間產(chǎn)生特定部位相互捆綁的40HZ現(xiàn)象，這是意識產(chǎn)生的中心環(huán)節(jié)。而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家邱恰蘭德認(rèn)為，意識活動(dòng)不依賴于感覺輸入，而與個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。意識活動(dòng)主要體現(xiàn)在以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)為神經(jīng)基礎(chǔ)的注意機(jī)制之上。只有注意到的刺激才能引起人們的意識，許多非注意的刺激沒能達(dá)到意識水平就不會被意識到。有學(xué)者認(rèn)為，無意識與意識有著不同的生理基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制,大量的無意識是并行處理的過程，而意識活動(dòng)是串行處理的過程。無意識也是一種整體活動(dòng)，其背后隱藏著一個(gè)專門特殊的處理器，這種專門的處理器的特征十分類似于認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)上所講的“模塊”，其功能是統(tǒng)一的或者是模塊化的。

對無意識地位及力量的實(shí)證研究，是當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究最為引人注目的成果之一。研究發(fā)現(xiàn)，人們?nèi)粘；顒?dòng)大多數(shù)屬于無意識性質(zhì)的，不論是內(nèi)隱認(rèn)知還是自我認(rèn)知，以及內(nèi)隱社會活動(dòng)，“人們僅在5%左右的認(rèn)知活動(dòng)中是有意識的，因此，我們大多數(shù)的決定、行動(dòng)、情緒和行為都取于超出意識之外的那95%的大腦活動(dòng)”［18］。同時(shí)，無意識活動(dòng)也需要消耗許多人腦活動(dòng)能量，例如靜息狀態(tài)便需要有40%的代謝能量消耗。國內(nèi)有學(xué)者從內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的角度研究了意識與無意識之間的貢獻(xiàn)水平，結(jié)果表明，無意識的內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有“高選擇力、高潛力、高效性”這樣的“三高特性”［19］。在校學(xué)生普遍以無意識內(nèi)隱的學(xué)習(xí)方式為主。這一發(fā)現(xiàn)，無論對個(gè)人還是對教育界來說，對無意識的深入了解，意義都是極為深遠(yuǎn)的。

三、趨勢：當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究意識的新焦點(diǎn)

進(jìn)入新千年以來，西方認(rèn)知科學(xué)研究又邁進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展平臺。2000年美國國家科學(xué)基金會和商務(wù)部共同推出了“納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)”四大聚合技術(shù)研究計(jì)劃，其中提出：“最高優(yōu)先權(quán)被給予‘人類認(rèn)知計(jì)劃組’，即通過多學(xué)科的努力，去理解人類心智的結(jié)構(gòu)、功能，并增進(jìn)人類的心智。其他優(yōu)先的領(lǐng)域還有：人性化的傳感裝置界面、通過人性化技術(shù)豐富交際、學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)、改進(jìn)認(rèn)知工具以提高創(chuàng)造力”。［20］歐洲許多國家也推出了“人類認(rèn)知科學(xué)行動(dòng)計(jì)劃”。2007年著名的《科學(xué)》雜志又發(fā)表了10名科學(xué)家的倡議：開展“心智的十年”計(jì)劃。我國近年來也興起了一股認(rèn)知科學(xué)的研究熱潮，已有10多所國內(nèi)知名高校將認(rèn)知科學(xué)及其相關(guān)研究列入“985工程”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。教育部直屬的6所師范大學(xué)也于去年聯(lián)合啟動(dòng)了“教師教育創(chuàng)新平臺”建設(shè)計(jì)劃，認(rèn)知科學(xué)被列為師范院校的優(yōu)勢學(xué)科之一。隨著國內(nèi)外認(rèn)知科學(xué)運(yùn)動(dòng)的空前高漲，認(rèn)知科學(xué)范式的意識研究重心焦點(diǎn)也發(fā)生了一系列新的轉(zhuǎn)向及變化：

1從認(rèn)知功能性研究到意義世界和意向性的探討模擬

從意識的認(rèn)知功能性的研究證明，發(fā)展到對人類心智意義的探討，是當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)研究的一個(gè)重要變化趨勢。尤其是意向性概念的活躍可以說是對人的心理本質(zhì)活動(dòng)的又一次新的思想認(rèn)識。第三代認(rèn)知科學(xué)研究者認(rèn)為，心理活動(dòng)機(jī)制不需要像計(jì)算機(jī)那樣按照精確的符號邏輯表征方式來運(yùn)行，人的意識活動(dòng)可以根據(jù)對象性意義世界的支持，自主地調(diào)節(jié)個(gè)人的活動(dòng)。為了更深入地研究人的意義世界，許多認(rèn)知科學(xué)家從人工智能領(lǐng)域?qū)σ庾R的“意向性活動(dòng)”這一著名的布倫塔諾難題發(fā)起了挑戰(zhàn)?！安紓愃Z難題”是指人的心理活動(dòng)機(jī)制主要是依靠“對象世界的內(nèi)容和意義”來進(jìn)行的?！靶睦憩F(xiàn)象”不同于物理現(xiàn)象，人的心理現(xiàn)象實(shí)際上是指“意識的意向內(nèi)容”或“意向體驗(yàn)”。所謂意向性問題，即人的意識內(nèi)容對外部世界的指向性即意識的對象性、自主性和體驗(yàn)性問題。目前認(rèn)知科學(xué)界出現(xiàn)了意向?qū)嵲谡摵鸵庀蚬ぞ哒撨@樣兩種不同的主張。意向性實(shí)在論者提出，意識表征具有能夠表達(dá)特定命題的功能。人的情感、態(tài)度、意向性、信念等也是一種表征，也是一種實(shí)在的存在形態(tài)。人的心理意向性具有寬與窄的內(nèi)容。所謂窄的意向性內(nèi)容是指單純由意向狀態(tài)持有者頭腦中的狀態(tài)和性質(zhì)所決定的內(nèi)容；而寬的意向性內(nèi)容是指意向狀態(tài)持有者與所處環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容。這些不同屬性的意向性狀態(tài)都具有因果性、功能性和一致性，能夠反映出知識論的真值性質(zhì)，最終會成為影響人的意識發(fā)展的決定性因素。意向工具論者則強(qiáng)調(diào)，心理狀態(tài)、意向性、信念與行為活動(dòng)也是一種自然的存在，是自然界的一部分。人的意識狀態(tài)與物理機(jī)制具有相似性和可塑性，甚至是機(jī)械嚴(yán)謹(jǐn)性。一些認(rèn)知科學(xué)家基于布倫塔諾的意向性立場，將人的心理活動(dòng)劃分為兩種不同的基礎(chǔ)性內(nèi)容：“子個(gè)體認(rèn)知系統(tǒng)”和“意向性狀態(tài)系統(tǒng)”。而意向性狀態(tài)系統(tǒng)是一種具有自身經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的物理虛擬意識系統(tǒng)，通過對意向性的表征進(jìn)行新的建模，進(jìn)而制造出具有自主性的新一代計(jì)算機(jī)。這一新的意向性理論成為當(dāng)前人工智能研究的一個(gè)重要思想資源。

2從心腦關(guān)系到身心關(guān)系

西方認(rèn)知科學(xué)研究意識問題的另一個(gè)新進(jìn)路是從心腦關(guān)系到身心關(guān)系的轉(zhuǎn)向。這一問題已成為當(dāng)代心理科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的交匯點(diǎn)。新一代的認(rèn)知科學(xué)研究者試圖在對產(chǎn)生人的意識物質(zhì)基礎(chǔ)的可靠性分析中，進(jìn)一步審視身心問題、心物關(guān)系問題以及意識與大腦的關(guān)系問題，進(jìn)而深刻地揭示出人的心智和意識的工作機(jī)能。傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)十分重視認(rèn)知活動(dòng)腦物質(zhì)機(jī)制的研究，也就是探討意識與大腦的關(guān)系問題。對于這一問題正如著名心理學(xué)家莫洛夫所指出的那樣：“心理和意識作為客觀現(xiàn)實(shí)的反映，至少需要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是反映與被反映之間的關(guān)系，即主體知覺與客體之間的關(guān)系；二是反映與基質(zhì)（大腦）之間的關(guān)系；三是反映與機(jī)體行為之間的關(guān)系，反映與調(diào)節(jié)功能。一切心理活動(dòng)都具有相應(yīng)的神經(jīng)生理機(jī)制，心理精神現(xiàn)象通過神經(jīng)系統(tǒng)的中介與外界囊括具有對應(yīng)的關(guān)系。這樣理解人類認(rèn)知機(jī)制，必須研究整個(gè)機(jī)體與大腦所反映的環(huán)境之間的相互關(guān)系?！保?1］因而，“心理與大腦的關(guān)系”問題也變成了“身心關(guān)系”的問題。這自然涉及對身心關(guān)系這一笛卡爾難題的重新研究運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)十分關(guān)注人類認(rèn)知活動(dòng)的身體基礎(chǔ)、身體在認(rèn)知活動(dòng)中的首要作用問題。以萊可夫等人為代表的“具身心智觀”提出了一種“通過身體認(rèn)知世界”的新觀點(diǎn)。在他們看來，人腦、身體、周圍世界之間的互動(dòng)關(guān)系可視為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其原理與其他物理系統(tǒng)相同。笛卡爾的身心二元論將身體劃歸于客體一側(cè)，把人的身體視為無生命的機(jī)器。實(shí)際上，人的心智是腦、身體和環(huán)境彼此相互作用的動(dòng)力突現(xiàn)的具體結(jié)果。具身的心智不僅僅存在于腦中，而是體現(xiàn)在整個(gè)身體中，即整個(gè)中樞。心智是腦、身體和環(huán)境彼此相互作用的動(dòng)力突現(xiàn)的結(jié)果。而心智的意向性也發(fā)展到了身體的意向性。目前人工智能的研究也出現(xiàn)了一個(gè)由物理機(jī)器認(rèn)知向自然生理認(rèn)知領(lǐng)域研究的發(fā)展趨勢，即為了更好地模擬人的心理，使不靈活的機(jī)器靈活起來，迫切需要揭示“人類的智能實(shí)體與他們的環(huán)境相互作用的機(jī)制”問題，以更好地推進(jìn)對人心智的模擬研究。

3從意識的理論模型建構(gòu)到認(rèn)知科學(xué)的行動(dòng)研究

長期以來，認(rèn)知心理學(xué)研究在基礎(chǔ)理論方面研究比較深入，而實(shí)踐應(yīng)用則顯得比較薄弱。建構(gòu)主義者波特曾經(jīng)指出，認(rèn)知主義的特征之一就是它通過強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程和實(shí)體，而使研究者脫離人們彼此所進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)。他批評目前的認(rèn)知科學(xué)研究仍然沒有將人的實(shí)踐行動(dòng)活動(dòng)概念化，未能認(rèn)識實(shí)踐的行動(dòng)定向和協(xié)同建構(gòu)功能，也未能說明實(shí)踐如何通過人的分類、公式化及定向等活動(dòng)獲得意義。波特提出，“要超越認(rèn)知主義則需要強(qiáng)調(diào)在自然情境中實(shí)現(xiàn)和認(rèn)知的‘文本’的產(chǎn)生過程，這種文本又是實(shí)踐活動(dòng)的組成部分”［22］。然而近年來認(rèn)知科學(xué)范式的意識研究在實(shí)踐應(yīng)用方面有了明顯的改觀，出現(xiàn)了從意識模型建構(gòu)到認(rèn)知行動(dòng)研究的新景象。認(rèn)知科學(xué)研究者認(rèn)為，如果現(xiàn)有理論和范式難以解釋變異情況時(shí)，超出了傳統(tǒng)觀念和范式，當(dāng)這些變化發(fā)生在實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，就引發(fā)行動(dòng)研究。目前認(rèn)知科學(xué)中涌現(xiàn)出的比較成熟的行動(dòng)研究范式是計(jì)算仿真模擬路線。這一認(rèn)知科學(xué)的行動(dòng)實(shí)踐路線主要由四個(gè)步驟組成：步驟一是確定模型，即為了實(shí)現(xiàn)行動(dòng)計(jì)劃，需要建立一個(gè)綜合而又靈活的分類系統(tǒng)，并把有關(guān)現(xiàn)象秩序化。步驟二是確定有意義的行動(dòng)模式。要研究必須對已經(jīng)選擇作為有關(guān)主題的認(rèn)知實(shí)踐執(zhí)行進(jìn)行分析、分類和計(jì)算編程等這樣的行動(dòng)。認(rèn)知活動(dòng)是符號的并由規(guī)則、慣例和習(xí)俗來控制，因而這一階段需要建立產(chǎn)生正確性和適當(dāng)性的任務(wù)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。步驟三是人工智能的模擬操作化，對認(rèn)知任務(wù)的知識和運(yùn)行工具之間的假說建立必需的橋梁。即模擬仿真路徑，既可以作為文化規(guī)則系統(tǒng)的抽象表達(dá)，又作為關(guān)于腦結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)過程的假定。制造出具有人工智能的類似“記憶機(jī)”和“意識機(jī)”一類的智能產(chǎn)品。步驟四為評價(jià)與校正階段。對理論模型建構(gòu)關(guān)鍵是經(jīng)過驗(yàn)證、檢驗(yàn)。認(rèn)知科學(xué)的行動(dòng)研究不僅強(qiáng)調(diào)“大思想”與實(shí)踐的對接，還特別重視“小思想式”的實(shí)踐行動(dòng)。這一發(fā)展方向最終是要對人類主體意識能動(dòng)性的形成機(jī)制提出新的方案，這必將會使當(dāng)代的意識問題研究水平達(dá)到一個(gè)新的高度。

綜上可見，當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)持續(xù)創(chuàng)新的思想力度之大，超過了我們許多人的想象?，F(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展主要是由“思想驅(qū)動(dòng)”與“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”這樣兩種互為聯(lián)系的內(nèi)生性知識資源推動(dòng)的結(jié)果。認(rèn)知科學(xué)的意識研究在“思想驅(qū)動(dòng)”方面給人的印象極為深刻，其中不僅有“大思想”的突破，更有“小思想”的積累。近半個(gè)世紀(jì)以來西方三代認(rèn)知科學(xué)研究隊(duì)伍群體精英輩出，人才濟(jì)濟(jì)，其中既有以布魯納、西蒙、愛德爾曼等人為代表的一批“大思想家”，也有無數(shù)“小思想家”們汲汲于各科認(rèn)知科技發(fā)明創(chuàng)新。羅默說過，在科學(xué)世界里，“發(fā)現(xiàn)大思想與發(fā)現(xiàn)上百萬個(gè)小思想結(jié)合在一起，才可能保持經(jīng)濟(jì)增長。思想指導(dǎo)我們將有限的物理資源組合在一起，進(jìn)行配置使變得更有價(jià)值”。［23］只有思想知識資源才具有不可限量的增長潛力。相形之下，我國學(xué)術(shù)界的許多領(lǐng)域往往難以持續(xù)地深入研究下去。長期以來，我們不僅缺少突破性“大思想”的創(chuàng)新，而且也缺乏一個(gè)個(gè)有生命力的小思想的積累。我們大多數(shù)人不可能成為“大思想家”，但卻可以成為“小思想家”。目前國內(nèi)的認(rèn)知科學(xué)大都沿用西方相對成熟的實(shí)驗(yàn)范式或因循其理論框架，普遍關(guān)注從硬件設(shè)施方面推動(dòng)學(xué)科建設(shè)。而“硬件設(shè)施方面相信可以很快與國外縮小差距，但在研究思想創(chuàng)新和理論發(fā)展方面，我國學(xué)者的學(xué)術(shù)研究如果要趕超國際先進(jìn)水平，恐怕是更難達(dá)到的目標(biāo)”。［24］這是我們中國任何一個(gè)力爭上游的科學(xué)研究者面臨的艱巨挑戰(zhàn)。

四、問題與前景：認(rèn)知科學(xué)意識研究面臨的難題

目前認(rèn)知科學(xué)的意識研究固然取得了令人矚目的成就，但仍然處于起步階段，其中面臨著許多發(fā)展難題，需要在未來的研究中加以解決。概括起來主要體現(xiàn)為理論思想設(shè)計(jì)依托的限制與研究技術(shù)方法的局限兩方面的問題。

1理論思想設(shè)計(jì)依托的限制

當(dāng)前，認(rèn)知科學(xué)范式的意識研究大多屬于切片性、平面式的成果，整體性的理論建樹還不多見。近20年來，西方意識研究的復(fù)興主要是依托于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展中最具有發(fā)展前景的生命科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)和計(jì)算科學(xué)的研究進(jìn)展。從理論上講，生命科學(xué)與計(jì)算科學(xué)是21世紀(jì)最有發(fā)展活力和前景的帶頭學(xué)科。只有不斷融合當(dāng)前生命科學(xué)和計(jì)算科學(xué)研究的新概念、新規(guī)范、新技術(shù)，才能為揭示人腦產(chǎn)生意識奧秘這一人類重大理論問題提供更為精確的回答，并且在深層次上開辟意識研究的新模式。但問題在于，目前生命科學(xué)與計(jì)算科學(xué)的發(fā)展前景尚難預(yù)測。如腦科學(xué)的進(jìn)展并不令人樂觀，近10年來世界各國在腦科學(xué)領(lǐng)域投入了巨額的研究經(jīng)費(fèi)，可是真正具有重要突破意義的成果幾近空白。美國推行的“腦的十年”計(jì)劃除了進(jìn)行了一場大規(guī)模的輿論宣傳之外，事實(shí)上在基礎(chǔ)研究方面并沒有顯著成效。以致一些哲學(xué)家提出，意識的神經(jīng)生理學(xué)研究純粹是浪費(fèi)時(shí)間。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的模塊化主張實(shí)際上不過是建構(gòu)起了一個(gè)個(gè)先天獲得裝置式的“喬姆斯基王國”。［25］而新一代的計(jì)算機(jī)只是在運(yùn)算速度上有了突破，但模擬人的心智的人工智能研究則停滯不前。人工智能的重要?jiǎng)?chuàng)始人明斯基曾說，以計(jì)算理論解釋認(rèn)知和智力的數(shù)十年努力均失敗了。這也加重了計(jì)算主義意識研究的悲觀情緒，使得今后認(rèn)知科學(xué)范式的意識研究，充滿了不確定因素。當(dāng)認(rèn)知科學(xué)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)性前提仍處于“爭論”的不可靠情況下，要尋求意識研究自身的實(shí)體性理論的突破，其困難是顯而易見的。

2研究方法論的局限性

意識研究認(rèn)知科學(xué)進(jìn)路的另一個(gè)突出問題是研究方法論的局限性和不可靠性。近年來意識研究已開始向?qū)嶒?yàn)科學(xué)靠攏，這是目前這一領(lǐng)域中最為令人滿意的變化。但對意識和無意識的實(shí)證研究幾乎都是以“是什么的”相關(guān)分析為推測依據(jù)，而無法進(jìn)行“為什么的”因果關(guān)系的解釋性揭示。在研究方法上，“相關(guān)是一種很容易的科學(xué)研究，理論解釋的差距則更大”［26］。特別是目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界引以為自豪的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究方法——神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)還屬于宏觀性質(zhì)的研究，包括40赫茲在內(nèi)的神經(jīng)相關(guān)物研究仍然屬于一種宏觀性質(zhì)的成果，是一種“尚未完成體”，其僅僅注意了局部的神經(jīng)生理特性，而且神經(jīng)生理學(xué)家們也還并不清楚如何尋找NCC。正如查默爾斯所批評的那樣，對腦認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究應(yīng)該保持適度的期待。這一研究技術(shù)不僅難以尋求意識現(xiàn)象的因果解釋，更無法揭示人的意識活動(dòng)的豐富特異性。另外，實(shí)驗(yàn)研究只能進(jìn)行“是什么”的現(xiàn)象描述，而無法進(jìn)行“應(yīng)如何”的價(jià)值探討。如目前一些認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的意識研究發(fā)現(xiàn)“95%的行為是無意識占主導(dǎo)地位”的觀點(diǎn)，就屬于一種現(xiàn)象層次的描述性研究，實(shí)際上這一結(jié)論并不利于指導(dǎo)人們的日常生活實(shí)踐。

關(guān)于意識研究的未來前景，英國諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者約瑟夫遜預(yù)測，在神經(jīng)科學(xué)和人工智能研究尚未取得實(shí)質(zhì)性的重大突破的情境下，目前需要提倡多學(xué)科間的意識研究，以超越現(xiàn)在的認(rèn)知科學(xué)。“意識研究需要受惠于各種學(xué)科所能提供的營養(yǎng)”［27］。我們認(rèn)為，未來認(rèn)知科學(xué)能否給人的意識帶來新的解釋的關(guān)鍵是確立新的科學(xué)觀和方法論，在意識的人工模擬領(lǐng)域?qū)で蟾蟮耐黄啤?/p>

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