導(dǎo)語：古代文學(xué)參與式教學(xué)模式探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在高師古代文學(xué)課程中構(gòu)建參與式教學(xué)模式，應(yīng)注意以專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，以觀摩研究、學(xué)習(xí)探究、實踐深究、考評細究等教學(xué)基本流程為依托，以問題解決、講述–探究、經(jīng)典誦讀、情境體驗等教學(xué)模式為主體。參與式教學(xué)模式設(shè)計應(yīng)關(guān)注其開放性、生成性特點，重視師生教學(xué)共同體的構(gòu)建，并實現(xiàn)與移動互聯(lián)網(wǎng)的融通。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；參與式教學(xué)模式；實踐探索；批判反思

參與式教學(xué)理念自20世紀(jì)90年代引入我國以來，學(xué)界對其適應(yīng)性、教學(xué)理論基礎(chǔ)、教學(xué)實施要領(lǐng)與策略、教學(xué)效果等問題已有深入研究。雖然相關(guān)研究涉及小學(xué)至大學(xué)的眾多課程，但關(guān)于高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的研究寥寥。早有學(xué)者指出，古代文學(xué)課程以其富于生命精神的特征，“有利于充分調(diào)動學(xué)生的參與性，激發(fā)其生命熱情與人生體驗”[1]151，而高師以教師培養(yǎng)為主要教學(xué)目標(biāo)，開展參與式教學(xué)有利于提升學(xué)生的教學(xué)技能。有鑒于此，本文以小學(xué)教育專業(yè)為研究對象，對高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)展開系統(tǒng)性探究。

一、實踐性探索

參與式教學(xué)，是指根據(jù)學(xué)生的實際需要和愿望，通過小組討論合作、師生信息交流對話與評價反饋機制，運用靈活多樣、形象直觀的教學(xué)手段，努力營造輕松愉快、民主和諧的課堂氛圍，設(shè)計富有趣味、意義和挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動，它以主體性為內(nèi)核，以自覺性、選擇性為特征[2]。多年來，筆者將參與式教學(xué)的理念應(yīng)用于小學(xué)教育專業(yè)中國古代文學(xué)課程的教學(xué)實踐，探索出了一套系統(tǒng)化的操作方案。（一）以專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引。高師古代文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)突出師范專業(yè)的特色，在文學(xué)史教學(xué)的基礎(chǔ)上，將文學(xué)史中的生命參與意識與專業(yè)技能訓(xùn)練相結(jié)合，構(gòu)建形神兼?zhèn)涞娜轿粎⑴c式教學(xué)模式。在這一模式框架中，專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練起著導(dǎo)引性作用。參與式教學(xué)主題的選擇，“要遵循課堂教學(xué)的核心目標(biāo)與師范生成長的現(xiàn)實訴求：強化師范生教師基本素養(yǎng)，促進師范生的教師成長，引導(dǎo)師范生建構(gòu)教師信念”[3]76。在小學(xué)，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要體現(xiàn)在語文、思想品德等常規(guī)課程和國學(xué)教育類校本課程中，也體現(xiàn)在國學(xué)經(jīng)典誦讀等實踐活動中，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化傳承的精神性浸潤中。在古代文學(xué)教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)史的學(xué)習(xí)中有目的地加強對上述內(nèi)容的關(guān)注，無疑會契合他們成長的現(xiàn)實訴求。在此基礎(chǔ)上，進一步引導(dǎo)學(xué)生加強古代文學(xué)經(jīng)典誦讀訓(xùn)練、古詩詞教學(xué)訓(xùn)練、古代敘事類作品復(fù)述等實踐活動，則更有利于強化其教師技能與教學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建教師信念。隨著20世紀(jì)末兒童讀經(jīng)活動的展開和國學(xué)教育在各級學(xué)校的普及，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)前階段、中學(xué)階段的國學(xué)教育教學(xué)活動建立了更為密切的聯(lián)系。因此，在高師古代文學(xué)課程教學(xué)中以相關(guān)專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，既有利于參與式教學(xué)的展開，也有利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提升和教學(xué)理念的構(gòu)建。（二）以基本教學(xué)流程為依托。參與式教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)在注重其結(jié)構(gòu)性、程序性的基礎(chǔ)上，突出參與式教學(xué)的主體性、自覺性、選擇性特點。在具體模式設(shè)計中，應(yīng)以基本教學(xué)流程為依托，凸顯教學(xué)中學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)作用。高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的基本流程包括：(1)熱身的觀摩研究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的引導(dǎo)階段，可通過展示小學(xué)語文教材中與古代文學(xué)相關(guān)的課文、國學(xué)教育校本教材、古詩詞教學(xué)視頻、國學(xué)經(jīng)典誦讀視頻、國學(xué)知識競賽試題等，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)內(nèi)容與小學(xué)教育的教學(xué)實際相結(jié)合，在明確學(xué)習(xí)內(nèi)容文學(xué)史價值的基礎(chǔ)上，突出其專業(yè)價值。(2)深入的學(xué)習(xí)探究。這一環(huán)節(jié)是參與式教學(xué)的核心，可根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)的具體內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過討論交流、情境體驗、案例分析、參與講授等活動，探究所學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史價值及與小學(xué)教育教學(xué)的契合度。(3)靈活的實踐深究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的應(yīng)用階段，可通過古代文學(xué)作品鑒賞分析、小學(xué)語文教材古詩詞教學(xué)實踐、國學(xué)經(jīng)典誦讀表演等活動，引導(dǎo)學(xué)生強化學(xué)習(xí)所得。(4)多元的考評細究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的總結(jié)階段，可通過學(xué)生自評、學(xué)生互評、教師點評、師生共評，對學(xué)生的口語、書面表達能力等進行多元化評價。以上教學(xué)流程同樣適用于高師其他專業(yè)古代文學(xué)課程的教學(xué)。同時，教師可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容靈活調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠突出參與式教學(xué)的主體性特征即可。（三）以多種教學(xué)模式為主體。在基本的參與式教學(xué)流程基礎(chǔ)上，可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容設(shè)計不同的教學(xué)模式，以形成參與式教學(xué)的主體架構(gòu)。以小教專業(yè)為例，從小學(xué)教育的教學(xué)出發(fā)，可將古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容分為古詩詞、說理文（如政論文、哲理文等）、敘事文（如小說、神話、寓言、史傳等）三大類型。這一劃分雖不契合于嚴(yán)謹?shù)奈捏w學(xué)歸類，卻與小學(xué)語文、國學(xué)教育密切相關(guān)，有利于小教生未來的職業(yè)融入。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的類型選用教學(xué)模式，列舉如下：在古詩詞教學(xué)中，可選用“問題解決模式”。如南宋“永嘉四靈”之趙師秀、翁卷，他們的詩作《約客》《鄉(xiāng)村四月》等以淺顯生動、文筆優(yōu)美而入選小學(xué)語文教材，甚至成為精讀課文，但他們在文學(xué)史中雖占有一定地位卻并非大家。在教學(xué)中涉及這類詩人的作品及其文學(xué)現(xiàn)象時，即可采用問題解決模式。問題解決模式主要通過問題的設(shè)置與解決，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)中，著力提高學(xué)生的問題意識、問題分析與解決能力。在具體操作中，可通過提出與小學(xué)語文教學(xué)、高師文學(xué)史學(xué)習(xí)相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生開展交流討論，并在成果展示的基礎(chǔ)上通過教師點評或師生點評加以總結(jié)。在上述系列環(huán)節(jié)中，問題設(shè)計是起點，也是教學(xué)模式順利實施的關(guān)鍵。以趙師秀的《約客》、翁卷的《鄉(xiāng)村四月》為例，教師可設(shè)計“這兩首主題完全不同的詩在藝術(shù)風(fēng)貌上有何共性”“在文學(xué)史上，這兩首詩的藝術(shù)風(fēng)貌對宋代江西詩派的創(chuàng)作能形成怎樣的沖擊”“這兩首詩入選小學(xué)語文教材的根本原因是什么”等問題，層層深入地揭示永嘉四靈與江西詩派在藝術(shù)特色方面的異同，無疑能保障后續(xù)教學(xué)環(huán)節(jié)展開的有效性，也能對小學(xué)語文相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)起到由表探源的促進作用。在說理文教學(xué)中，可運用“情境體驗?zāi)Ｊ健焙汀敖?jīng)典誦讀模式”。“情境體驗?zāi)Ｊ健钡脑O(shè)計源于江蘇省小學(xué)教師李吉林的情境教育理念，該理念以情理融合、思美一體、求真創(chuàng)新的特色，被譽為“蘊含東方智慧”、顯示“中國品格”、形成“中國氣派”的當(dāng)代著名教育理念[4]11。在高師古代文學(xué)教學(xué)中，同樣可以采用情境教學(xué)以實現(xiàn)與初等教育的有效銜接。同時，“情境體驗?zāi)Ｊ健边€在情境教育理念基礎(chǔ)上增強了“體驗”性，這有利于提高教學(xué)過程中主體的參與性，弱化因說理文的文言特征帶給學(xué)生的疏離感。在具體操作上，可通過創(chuàng)設(shè)情境、體驗情境、總結(jié)轉(zhuǎn)化的教學(xué)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生有效地認知并獲得情感體驗，提高文本理解能力和引導(dǎo)小學(xué)生走進文本的能力?！敖?jīng)典誦讀模式”的設(shè)計源于20世紀(jì)90年代廣泛興起的兒童讀經(jīng)活動。據(jù)統(tǒng)計，至2001年8月，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬兒童先后投身于讀經(jīng)活動，武漢、南京等地甚至一度出現(xiàn)青少年讀經(jīng)熱[5]。隨著兒童讀經(jīng)活動的迅猛展開，部分中小學(xué)開始選取一些傳統(tǒng)蒙學(xué)教材、儒道經(jīng)典、古詩詞等在課堂上誦讀。為呼應(yīng)小學(xué)的國學(xué)教育實踐，高師的古代文學(xué)課堂應(yīng)重視誦讀教學(xué)，并可在較難的說理文教學(xué)中將誦讀教學(xué)與情境教學(xué)相結(jié)合，通過創(chuàng)設(shè)誦讀情境、體驗誦讀情境、升華誦讀情境的教學(xué)，使學(xué)生加深誦讀體悟，增強誦讀技能。在敘事文教學(xué)中，可運用“講述–探究模式”。在古代文學(xué)課程中，神話、寓言、小說、戲曲劇本、史傳等作品均具有鮮明的故事性特征，適宜采用“講述–探究”的教學(xué)模式。在具體操作中，可選擇具有代表性的篇目，通過學(xué)生講述作品、師生分析探究、師生交流反思、學(xué)生拓展延伸的教學(xué)模式，提升學(xué)生的文本體悟力與專業(yè)技能水平?！爸v述”既是“探究”的基石，又是鍛煉學(xué)生專業(yè)技能的重要手段。“講述”環(huán)節(jié)可設(shè)計為教學(xué)實踐的形式，讓學(xué)生在講述的同時扮演教師角色進行片段教學(xué)。需要注意的是，上述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式之間的關(guān)系并非僵化不變，可以根據(jù)教學(xué)目的靈活調(diào)整。如“經(jīng)典誦讀模式”，它不僅適用于說理文教學(xué)，也可應(yīng)用于古詩詞教學(xué)與敘事文教學(xué)；該模式與“講述–探究模式”結(jié)合可生成“講述–誦讀–探究模式”，與“小講座模式”結(jié)合可生成“誦讀–講座模式”，等等?？傊?，參與式教學(xué)的模式多種多樣，在應(yīng)用上也可靈活變通，究竟采用哪一種教學(xué)模式，關(guān)鍵在于它是否能夠在教學(xué)情境中體現(xiàn)參與式教學(xué)的主體性精神。

二、批判性反思

（一）重視對師生教學(xué)共同體的構(gòu)建。有學(xué)者指出，參與式教學(xué)“強調(diào)的是教師和學(xué)生主動地融入教學(xué)活動和共同地構(gòu)建學(xué)習(xí)的意義”，“教學(xué)活動不僅是滿足學(xué)生的求知需求和促進學(xué)生健康發(fā)展的過程，同時也是滿足教師的生命價值和實現(xiàn)教師專業(yè)成長的歷程”[6]91。有鑒于此，參與式教學(xué)模式的設(shè)計要重視對師生教學(xué)共同體的構(gòu)建。對教師而言，“教學(xué)模式的改革創(chuàng)新必然導(dǎo)致教師對自身角色的重新審視”，“教師不但需掌控全局，還應(yīng)充當(dāng)‘央視春晚直播現(xiàn)場總導(dǎo)演+主持人’的角色”[7]72，對整個教學(xué)流程有全方位的把握與引導(dǎo)。在小教專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)中，為了有效開展以專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引的參與式教學(xué)，教師既要對參與式教學(xué)的內(nèi)涵、目標(biāo)設(shè)計、學(xué)習(xí)活動、基本方法、教學(xué)評價有充分的研究，又要對與小學(xué)古代文學(xué)課程有關(guān)的教育教學(xué)活動有全面的把握。對學(xué)生而言，參與式教學(xué)的形式表征主要體現(xiàn)為行為參與、思維參與、情感參與三類[8]55，每一種參與形式背后都蘊含著學(xué)生的成長，逐層遞進地滲透出學(xué)生主體性的漸進性增強，而學(xué)生主體性的遞增又離不開教師主導(dǎo)性的智慧性呈現(xiàn)。因此，重視對師生教學(xué)共同體的構(gòu)建是參與式教學(xué)模式得以順利實施的有效保障。（二）關(guān)注參與式教學(xué)模式的開放性、生成性特點。教學(xué)模式的開放性不單指參與式教學(xué)從課內(nèi)走向課外、從傳統(tǒng)教學(xué)手段走向多媒體乃至互聯(lián)網(wǎng)，更指學(xué)科教育模式的開放與融通。從學(xué)科教育角度看，課程所屬領(lǐng)域可以分為思維科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)和綜合科學(xué)五大類，它們對應(yīng)的教育模式分別為認知模式、行為模式、個性模式、群體模式和交叉模式，每一模式都有其特點[9]105。古代文學(xué)的教育模式明顯屬于人文科學(xué)的個性模式，該模式的特點是“審美立美，樂教樂學(xué)”。但是，參與式教學(xué)中各種具體的教學(xué)模式又或多或少地具有其他學(xué)科的模式特點。例如，“問題解決模式”具有社會科學(xué)群體模式的特點，它強調(diào)交流討論和在參與中學(xué)習(xí)；“講述–探究模式”具有自然科學(xué)行為模式刺激強化的特點。參與式教學(xué)中教學(xué)模式的各種調(diào)整與變形，也不同程度地體現(xiàn)各學(xué)科教育模式的溝通。因此，教師在預(yù)設(shè)參與式教學(xué)模式時，要充分考量教學(xué)模式的開放性，不能局限于人文學(xué)科的單一模式。教學(xué)模式的生成性是指參與式教學(xué)模式對參與者的培養(yǎng)與促進作用，其主要作用對象指向?qū)W生。早有學(xué)者指出，從宏觀層次看，教學(xué)模式可分為以“教為中心”的傳統(tǒng)模式、以“教為主導(dǎo)、學(xué)為主體”的過渡模式、以“學(xué)為中心”的未來模式三類[9]101。參與式教學(xué)模式明顯屬于過渡性模式，開展參與式教學(xué)的最終目的是走向“學(xué)為中心”的模式。因此，在教學(xué)模式預(yù)設(shè)中，教師就要充分關(guān)注向“學(xué)為中心”過渡的問題。小教專業(yè)古代文學(xué)課程開展參與式教學(xué)，最終目的是使學(xué)生形成主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、自覺培養(yǎng)教學(xué)素養(yǎng)的精神建構(gòu)和行為習(xí)慣。高師其他專業(yè)莫不如此。（三）形成對移動互聯(lián)網(wǎng)參與教學(xué)改革的融通。隨著慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)形式的出現(xiàn)，移動互聯(lián)網(wǎng)逐步進入高校課程教學(xué)體系。這種教學(xué)雖然具有方便學(xué)生隨時隨地獲取信息、豐富參與式教學(xué)的工具和適用范疇等優(yōu)點，但同時也帶來了教學(xué)績效考核難度大、學(xué)生參與程度低甚至危及參與式教學(xué)的根本等問題[10]。移動互聯(lián)網(wǎng)走入校園是時代大勢所趨，在其沖擊下固守參與式教學(xué)的陣地并實現(xiàn)向未來“學(xué)為中心”模式的過渡也是教學(xué)改革的必然。因此，實現(xiàn)參與式教學(xué)與移動互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的融通是順應(yīng)時代潮流的重要舉措。在這一融通過程中，探索使移動互聯(lián)網(wǎng)成為參與式教學(xué)的助力、將其對參與式教學(xué)的負面影響降至最低是重中之重。解決問題的關(guān)鍵在于學(xué)生參與自覺性的保持與提升，這不僅依賴于學(xué)生主觀能動性的增強、教師教學(xué)主導(dǎo)技能的提高，也依賴于學(xué)校及教育主管部門對參與式教學(xué)的提倡與保護。

作者:華云松 單位:沈陽大學(xué)