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時(shí)間:2022-07-18 10:26:00

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論文關(guān)鍵詞:杜詩(shī)詩(shī)史當(dāng)時(shí)意向

論文摘要:孟綮《本事詩(shī)》言杜詩(shī)“當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史”,對(duì)“當(dāng)時(shí)”意向的探討可為詩(shī)史內(nèi)涵的明確提供諸多線索。本文對(duì)唐朝杜甫同時(shí)或略后詩(shī)人對(duì)其詩(shī)的評(píng)價(jià)和孟綮前后的杜詩(shī)接受作詳細(xì)論述,推論出“當(dāng)時(shí)”的意向?yàn)椋涸仔聵?lè)府諸人對(duì)杜詩(shī)詩(shī)學(xué)特征的開掘;在雜錄中杜詩(shī)多被認(rèn)作真實(shí)的史料加以利用,杜詩(shī)詩(shī)史的價(jià)值得到發(fā)揮。由此,當(dāng)時(shí)人(晚唐)稱杜詩(shī)為詩(shī)史。

唐稱杜詩(shī)為詩(shī)史僅孟綮一文。他的《本事詩(shī)·高逸第三》述李白本事,言“杜所贈(zèng)二十韻,備述其事。讀其文,盡得其故跡”,已多少透漏了“號(hào)為詩(shī)史”的含義:杜詩(shī)紀(jì)實(shí)。其后云:“杜逢祿山之難,流離隴蜀,畢陳于詩(shī),推見(jiàn)至隱,殆無(wú)遺事,故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史?!倍鸥?dāng)時(shí)自我行程所見(jiàn)所感(包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)、自然以及自我和當(dāng)時(shí)人的生活)都詳實(shí)地記錄在詩(shī)里,接受者可以在杜詩(shī)中看到許多當(dāng)時(shí)具體真實(shí)的社會(huì)自然人生,如同史家記史一般,故稱杜詩(shī)為詩(shī)史,可見(jiàn)史與詩(shī)的聯(lián)系發(fā)生在紀(jì)實(shí)的層面上。孟綮將詩(shī)人本事按類分別,一著其事?!肮十?dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史”,知杜詩(shī)詩(shī)史稱號(hào)非由他發(fā)明,蓋為當(dāng)時(shí)普遍流傳或孟綮概括之認(rèn)識(shí),統(tǒng)言之,詩(shī)史稱號(hào)反映著當(dāng)時(shí)杜詩(shī)接受的一個(gè)側(cè)面。

孟綮的《本事詩(shī)》為第一部言詩(shī)歌本事的專著,可以說(shuō)是“紀(jì)事”體著作的直接源頭。野史雜著、筆記小說(shuō),作者有感于時(shí)風(fēng),常常談文論藝,或記或議,或今或古,雖是東鱗西爪,甚至語(yǔ)涉怪誕,卻不同程度地留下了珍貴的時(shí)代掠影?!对?shī)話》云:“唐人詩(shī)話,初本論詩(shī)。自孟綮《本事詩(shī)》出(原注:亦本《詩(shī)小序》),乃使人知國(guó)史敘詩(shī)之意,而好事者踵而廣之,則詩(shī)話而通于史部之傳記矣?!卑础侗臼略?shī)》里的“本事”一語(yǔ)源于《漢書·藝文志》:“丘明恐弟子各安其意,以失其真,故論本事而作傳。”《左傳》被視為敘錄《春秋》本事的傳記。孟綮敘“歷代緣情感事之詩(shī)”(《郡齋讀書志》總集類)的本事,與國(guó)史敘《詩(shī)》之意相合,也與左丘明“論本事而作傳”如出一轍。其存在本身就有了史的含義。孟綮生卒年不詳。但知其在唐文宗開成年間(836—840)曾任職梧州,又于晚唐僖宗乾符二年(875)登進(jìn)士第。其《本事詩(shī)》一卷寫成于僖宗光啟二年(886)。內(nèi)容分為情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類?!侗臼略?shī)序》不采《詩(shī)大序》的提法,說(shuō):“詩(shī)者,情動(dòng)于中而形于言,故怨思悲愁,常多感概;抒懷佳作,諷刺雅言,著于群書,雖盈廚溢閣,其間觸事興詠,尤所鐘情?!逼涑珜?dǎo)詩(shī)緣情的觀點(diǎn)是很明顯的。由此推之,他記詩(shī)本事基本是為了讓接受者知曉詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的處境和心境,以此明晰詩(shī)之確實(shí)旨趣??梢?jiàn),孟綮記載杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)完全是出于公論。

我們先就與杜甫同時(shí)并與杜甫有贈(zèng)詩(shī)的人來(lái)觀察。與杜甫有交游并有贈(zèng)詩(shī)者可考者主要有李白、高適、嚴(yán)武、任華、韋迢、郭受。他們大多對(duì)杜甫贊頌有加,如任華《雜言寄杜拾遺》稱杜詩(shī)“勢(shì)攫虎豹,氣騰蛟螭。滄海無(wú)風(fēng)似鼓蕩,華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慘大敵,沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中,盛名君一個(gè)”;衡陽(yáng)判宮郭受《寄杜員外》一詩(shī)對(duì)杜詩(shī)在當(dāng)時(shí)的流傳作出了描述,詩(shī)云:“新詩(shī)海內(nèi)流傳久,舊德朝中屆望勞”;韶州牧韋迢與杜甫的酬答詩(shī)《潭洲留別杜員外院長(zhǎng)》,對(duì)杜甫詩(shī)名便給予了很高的評(píng)價(jià),云:“大名詩(shī)獨(dú)步,小郡海西偏”。由上可知,杜甫在生時(shí)已有詩(shī)名,其詩(shī)在世間流傳,被多數(shù)人接受。然而,除了怪誕者任華所言具體論述到杜詩(shī)的特色,認(rèn)為氣勢(shì)雄闊外,他人只論及杜甫有詩(shī)才,未及杜詩(shī)的具體特征,可推知接受者對(duì)杜詩(shī)的理解接受還只停留于一般品賞的層面上,并未認(rèn)識(shí)到杜詩(shī)在當(dāng)時(shí)的獨(dú)特價(jià)值和地位。

唐詩(shī)傳播有一特殊現(xiàn)象,就是唐人已經(jīng)開始自選唐詩(shī),并有明確的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。今可見(jiàn)者凡十種,《四庫(kù)全書總目》卷一九。在《御選唐詩(shī)》中對(duì)這些選本的詩(shī)選取向作了大概敘述,云:“詩(shī)至唐,無(wú)體不備,亦無(wú)派不有。撰錄總集者,或得其性情之所近,或因乎風(fēng)氣之所趨,隨所撰錄,無(wú)不可各成一家。故元結(jié)尚古淡,《篋中集》所錄皆古淡;令狐楚尚富瞻,《御覽詩(shī)》所錄皆富瞻;蓋求詩(shī)于唐,如求材于山海,隨取皆給。而所取之當(dāng)否,則如影隨形。各肖其人之學(xué)識(shí)。”此言極是。他們選詩(shī)時(shí)間多在杜甫生時(shí)或逝世后不久,及晚唐《唐詩(shī)類選》、韋莊的《又玄集》才載有為數(shù)不多的幾首杜詩(shī),幾種重要的選本都不選杜詩(shī),讓人疑惑,遂引起眾人道說(shuō)。大致說(shuō)來(lái)原因多在杜詩(shī)的風(fēng)格上。如清人紀(jì)昀對(duì)《才調(diào)集》不選杜詩(shī),分析云:“自序稱觀李杜集,元白詩(shī),而集中無(wú)杜詩(shī)。馮舒評(píng)此集,謂崇重老杜,不欲芟擇。然實(shí)以杜詩(shī)高古,與其書體例不同,故不采錄。”(《四庫(kù)全書總目題要》卷一八六)。在這些選本中,韋莊的《又玄集》選錄杜詩(shī)共7首:《西郊》、《春望》、《禹廟》、《山寺》、《遣興》、《送韓十四東歸覲省》、《南鄰》。并將7首詩(shī)置于此集之首,可見(jiàn)對(duì)杜詩(shī)的重視。韋莊選詩(shī)之旨是“但掇其清詞麗句”,所選7首都是杜詩(shī)中的名篇,也基本體現(xiàn)了這個(gè)主張。唐代已散佚選本中,可以考知選人杜詩(shī)的只有顧陶《唐詩(shī)類選》一書。該書成于唐宣宗大中十年(856),比成書于光化三年(900)的《又玄集》早40馀年。這是第一部尊杜選本。該書序現(xiàn)在保存在《文苑英華》卷七一四中,其云:“國(guó)朝以來(lái),人多反古,德澤廣被,詩(shī)之作者繼出,則有杜李迥生于時(shí),群才莫得而問(wèn)?!彼x杜詩(shī),達(dá)三十首之多,胡可先在《唐五代人書中所見(jiàn)杜甫詩(shī)輯目》川及《(唐詩(shī)類選)選杜詩(shī)發(fā)微》中已作詳考,可參看,此不贅述。此外,唐人選唐詩(shī)中,韋轂《才調(diào)集》雖未選杜詩(shī),但其序說(shuō):“暇日因閱李杜集、元白詩(shī),其間天海混茫,風(fēng)流挺特,遂采摭奧妙,并諸賢達(dá)章句,不可備錄。”則其不選杜詩(shī),并非有意排斥。從眾選本來(lái)看,杜詩(shī)除《唐詩(shī)類選》標(biāo)舉杜詩(shī)繼風(fēng)雅的特征外,其特征和價(jià)值沒(méi)有被深入而準(zhǔn)確地理解和接受。由此可見(jiàn):一、杜詩(shī)與當(dāng)時(shí)主流風(fēng)尚不合,不被世人重視;二、杜詩(shī)不可能依靠唐選本得以廣泛流傳。杜詩(shī)詩(shī)史稱號(hào)也就不可能出自上層,在唐代不可能是主流。

唐代絕大多數(shù)詩(shī)選家受時(shí)代與自身審美趣味的影響,沒(méi)有人選杜詩(shī)。在此同時(shí),從中唐開始,少數(shù)詩(shī)論家卻在杜詩(shī)中找到了許多值得稱揚(yáng)的地方。王昌齡稱“王維詩(shī)天子,杜甫詩(shī)宰相?!卑讯鸥醋魇莾H次于王維的大家。其后,古文運(yùn)動(dòng)的首倡者韓愈在詩(shī)學(xué)上多次并稱李杜,借李揚(yáng)杜,《調(diào)張籍》言:“李杜文章在,光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚,那用故謗傷?蚍蜉撼大樹,可笑不自量。伊我生其后,舉頭遙相望?!薄蹲砹魱|野》言:“昔年因讀李白、杜甫詩(shī),長(zhǎng)恨二人不相從?!比粡姆Q贊杜甫和杜詩(shī)的言論中可以看出,他還沒(méi)有更多關(guān)注杜詩(shī)具體的特征,多借李杜來(lái)批駁當(dāng)時(shí)不良詩(shī)風(fēng),也可見(jiàn)杜詩(shī)在當(dāng)時(shí)的接受現(xiàn)狀。大致與韓愈等同時(shí),元稹、白居易掀起了“以樂(lè)府——特別是新題樂(lè)府的形式,來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題,針砭政治弊端,以期達(dá)到實(shí)際的社會(huì)效果”的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。他們創(chuàng)作出大量新題樂(lè)府詩(shī),并提出詩(shī)要“為君為臣為民為物為事而作,不為文而作”(白居易《新樂(lè)府序》)的綱領(lǐng),因此選擇了符合他作主旨的杜詩(shī),遂對(duì)杜詩(shī)作了較深入的闡釋。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作和論詩(shī)綱領(lǐng)——白居易《與元九書》云:“洎周衰秦興,采詩(shī)官?gòu)U,上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政.下不以歌泄導(dǎo)人情,乃至于諂成之風(fēng)動(dòng),救失之道缺,于時(shí)六義始刷矣。”在他看來(lái),詩(shī)的傳統(tǒng)是源于采詩(shī),因采得的詩(shī)為民間自由發(fā)抒的真實(shí)言論,故上觀此詩(shī)可以知曉民情,過(guò)可改之,無(wú)則加勉,下可用詩(shī)的形式抒寫真實(shí)性情,只有能起到真實(shí)的資鑒功能的詩(shī)才具有宣揚(yáng)六義的功能,也就是說(shuō),能宣導(dǎo)六義的詩(shī)才能是好詩(shī)。由此觀點(diǎn)他對(duì)詩(shī)作從古評(píng)至唐,云:“唐興二百年,其間詩(shī)人不可勝數(shù)?!衷?shī)之豪者,世稱李、杜。李之作,才矣奇矣,人不逮矣。索其風(fēng)雅比興,十無(wú)一焉。杜詩(shī)最多,可傳者千首.至于貫串今古,鼠縷格律,盡工盡善,又過(guò)于李。然撮其《新安吏》、《石壕史》、《潼關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門》之章,‘朱門酒肉臭,路有凍死骨’之句,亦不過(guò)三四十首。杜尚如此,況不逮杜者乎!”白居易雖說(shuō)有將詩(shī)視為政治的工具之嫌,但提倡詩(shī)宣六義絕不會(huì)是錯(cuò)誤。尤應(yīng)指出的是,他第一次將杜詩(shī)的特征歸結(jié)到中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的風(fēng)雅比興上,并且認(rèn)為唐以來(lái)杜詩(shī)在這方面最多,不僅把杜詩(shī)放到了正統(tǒng)詩(shī)學(xué)馀脈的范疇中,而且將其標(biāo)舉為唐詩(shī)第一,這就為杜詩(shī)以后在中國(guó)詩(shī)學(xué)中地位的確立創(chuàng)造了必備的條件。從與杜同時(shí)詩(shī)人的贊頌到韓愈、自居易,可以明顯看出接受者對(duì)杜詩(shī)接受的逐漸具體和深入。而白氏的認(rèn)識(shí)也基本成為唐朝對(duì)杜詩(shī)詩(shī)學(xué)特征的具體認(rèn)識(shí)。對(duì)杜詩(shī)這方面的認(rèn)識(shí),顧陶前文已述,再如李商隱稱“推李杜則怨刺居多”(《獻(xiàn)侍郎巨鹿公啟》《全唐文》卷七七八);晚唐黃滔認(rèn)為“且詩(shī)本于國(guó)風(fēng)王澤,將以刺上化下,茍不如是,曷詩(shī)人乎”,繼而認(rèn)為“大唐前有李杜,后有元白”(《答陳番隱論詩(shī)書》《全唐文》卷八二三)。

同時(shí)的元稹,對(duì)杜詩(shī)了之更甚,在《敘詩(shī)寄樂(lè)天書》云:“又久之,得杜甫詩(shī)數(shù)百首,愛(ài)其浩蕩津涯,處處臻到,始病沈宋之不存寄興,而訝子昂之未下旁備矣?!彼谒囆g(shù)上對(duì)杜詩(shī)推崇備至,《唐杜工部員外郎杜君墓志銘》言:“予讀詩(shī)至杜子美而知大小之有所總萃焉?!劣谧用?,蓋所謂上薄風(fēng)、騷,下該沈、宋,古傍蘇、李,氣奪曹、劉,掩顏、謝之孤高,雜徐、庾之流麗,盡得古今之體勢(shì),而兼人人之所獨(dú)專矣?!瓌t詩(shī)人以來(lái),未有如子美者?!彼](méi)有將杜詩(shī)的特征歸結(jié)到什么具體的方面,而直接將杜詩(shī)推向了詩(shī)學(xué)的極至,發(fā)后學(xué)者“集大成”說(shuō)先聲。后因《舊唐書》在《杜甫傳》中全文轉(zhuǎn)載,元稹此論遂于后世成為公論。他在《樂(lè)府古題序》又論及杜詩(shī)時(shí)具體論述了杜詩(shī)的特征,言:“近代唯詩(shī)人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等,凡所歌行,率皆即事名篇,無(wú)復(fù)倚旁?!毕染托骂}樂(lè)府來(lái)論,元稹在《樂(lè)府古題序》中對(duì)樂(lè)府源流敘述完備,語(yǔ)至杜甫則言其樂(lè)府“即事名篇,無(wú)復(fù)倚傍”,其后的論述可看作是對(duì)新題樂(lè)府的解釋:雖用古題,全無(wú)古義;頗同古義,全創(chuàng)新詞;不擬復(fù)古題(“予少時(shí)與友人樂(lè)天、李公垂輩,謂是為當(dāng),遂不復(fù)擬賦古題”)。所謂新樂(lè)府,即或新義,或新詞,或新題(當(dāng)然這不是嚴(yán)格意義上的新樂(lè)府,僅就元稹而論此也不能代表全部。據(jù)其所稱杜詩(shī)“即事名篇,無(wú)復(fù)倚旁”,其說(shuō)體現(xiàn)個(gè)“新”字)。白居易對(duì)其說(shuō)得更為具體,更為嚴(yán)格。其《新樂(lè)府序》云:“篇無(wú)定句,句無(wú)定字,系于意,不系于文。首句標(biāo)其目,卒章顯其志,詩(shī)三百之義也。其辭質(zhì)而徑,欲見(jiàn)之者易諭也;其言直而切,欲聞之者深誡也;其事核而實(shí),使采之者傳信也;其體順而肆,可以播于樂(lè)章歌曲也?!薄捌獰o(wú)定句,句無(wú)定字”,要求新體;“首句標(biāo)其目”,要求新題;“系于意”“卒章顯其志”,要求新意;然其筆法宗旨不變,詩(shī)三百之義,辭質(zhì),言直,事實(shí)。若將二者所論綜合來(lái)看,新樂(lè)府須直言紀(jì)實(shí),直抒情志,彰顯大義,其“實(shí)”就是當(dāng)時(shí)眼前民眾生活和社會(huì)狀況。元稹從所倡新樂(lè)府的視野來(lái)標(biāo)舉杜詩(shī),很顯然是在完全肯定杜詩(shī)所具有的以上所論新樂(lè)府特征。其對(duì)詩(shī)創(chuàng)作“實(shí)”和“直紀(jì)當(dāng)時(shí)事”的要求顯然已于史發(fā)生了諸多的理論重合。然而,即使如此,以上所論畢竟沒(méi)有導(dǎo)出一個(gè)杜詩(shī)詩(shī)史稱號(hào),因?yàn)樗麄儗?duì)杜詩(shī)的論著點(diǎn)畢竟完全根源于傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué):風(fēng)雅比興。也因?yàn)槎旁?shī)的風(fēng)雅比興才使得杜甫在唐世沒(méi)有被當(dāng)時(shí)名士推崇。白居易對(duì)唐詩(shī)崩壞現(xiàn)象痛心疾首,無(wú)須再述。與其同時(shí)的李肇,在所著《唐國(guó)史補(bǔ)》中稱:“元和已后,為文筆則學(xué)奇詭于韓愈,學(xué)苦澀于樊宗師,歌行則學(xué)流蕩于張籍,詩(shī)章則學(xué)矯激于孟郊,學(xué)淺切于自居易,學(xué)淫靡于元稹,俱名為元和體。大抵天寶之風(fēng)尚黨,大歷之風(fēng)尚浮,貞元之風(fēng)尚蕩,元和之風(fēng)尚怪也?!倍嗽?shī)道崩壞的現(xiàn)象并不應(yīng)他們的感嘆而改變。李行修在元和三年(808)《請(qǐng)置詩(shī)學(xué)博士書》中所述的最中心的原因便是“臣伏思之,以為詩(shī)教未隆于時(shí),風(fēng)雅未洽于下”(《唐文卷》六九五);五代張洎對(duì)此論述更甚,言:“自李杜后,風(fēng)雅道喪”(《司業(yè)詩(shī)集序》《全唐文》卷八七二)。五代王贊認(rèn)為“風(fēng)雅不主于今之詩(shī),而其流涉賦”,“唐興,其音復(fù)振,……杜甫雄鳴于至德、大歷間,而詩(shī)人或不尚之。嗚呼!子美之詩(shī),可謂無(wú)聲無(wú)臭者矣”(《玄英先生詩(shī)集序》《全唐文》卷八六五)。王贊的感嘆更說(shuō)明了唐當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)接受實(shí)際。由此可見(jiàn),杜甫隕后,唐朝詩(shī)風(fēng)不以繼風(fēng)雅為務(wù),杜詩(shī)接受多集中于風(fēng)雅樂(lè)府,不被當(dāng)時(shí)人推崇并深人接受,便無(wú)須贅言了。

杜詩(shī)并不為多數(shù)人的不尚而消逝,其風(fēng)雅比興和紀(jì)時(shí)事的新樂(lè)府畢竟使其得到接受和流傳??梢宰鞒鲞@樣的推想,由于元稹和白居易從新樂(lè)府出發(fā)將杜詩(shī)藝術(shù)特征的討論集中于這些詩(shī)史名篇上,自然可使接受者對(duì)這些詩(shī)所包蘊(yùn)的當(dāng)時(shí)歷史信息全然揭示出來(lái),又元稹所謂“即事名篇”,強(qiáng)調(diào)出杜詩(shī)以時(shí)事為據(jù),遂成吟詠,時(shí)事必然成為這些詩(shī)接受的一個(gè)重心。后世接受者對(duì)杜詩(shī)的認(rèn)同和對(duì)史的體驗(yàn)很容易使他們對(duì)杜詩(shī)的接受發(fā)生在詩(shī)與史之間,“以意逆志”可見(jiàn)詩(shī)(詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)),“知人論世”可見(jiàn)史(史學(xué)意識(shí))。這樣詩(shī)史說(shuō)也就呼之欲出了。

然而,孟綮《本事詩(shī)》載杜詩(shī)為詩(shī)史,其直接源頭應(yīng)在筆記小說(shuō)中。李肇著《國(guó)史補(bǔ)》,把沈既濟(jì)的《枕中記》、《莊子》中的寓言、韓愈的《毛穎傳》等等,均視之為“史”,盛贊這些作者為“良史之才”。自居易在評(píng)韓愈詩(shī)文時(shí),也說(shuō)他有“班馬之風(fēng)”。顯然唐人也有把“歷史”當(dāng)作一把尺子衡量文學(xué)作品的。唐五代的雜史、筆記小說(shuō)如《唐國(guó)史補(bǔ)》、《唐闕史》、《唐摭言》、《因話錄》、《隋唐嘉話》、《朝野僉載》等記載了一些詩(shī)人的行蹤事跡、創(chuàng)作的軼聞趣事。這些野史筆記所記雖不及正史系統(tǒng)、全面,但在揭示時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌方面,因少有拘謹(jǐn)、言簡(jiǎn)意賅而具有獨(dú)特的價(jià)值。其中多有對(duì)杜詩(shī)記載。創(chuàng)成于大中九年(855)鄭處誨《明皇雜錄》,其中涉及杜詩(shī)五條。該書卷下記李龜年本事時(shí)談及杜甫對(duì)其所贈(zèng)之詩(shī):

唐開元中,樂(lè)工李龜年、彭年、鶴年兄弟三人皆有才學(xué)盛名。彭年善舞,鶴年龜年能歌……其后龜年流落江南,每遇良辰勝賞,為人歌數(shù)闋,座中聞之莫不掩泣罷酒,即杜甫嘗贈(zèng)詩(shī)所謂‘岐王宅里尋常見(jiàn),崔九堂前幾度聞。正值江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君’。

其書補(bǔ)遺記杜甫棄世前本事引《贈(zèng)聶耒陽(yáng)》詩(shī)為證:杜甫后漂寓湘潭間,旅于衡州耒陽(yáng)縣,頗為令長(zhǎng)所厭。甫投詩(shī)于宰,宰遂置牛炙白酒以遺。甫飲過(guò)多,一夕而卒。集中猶有《贈(zèng)聶耒陽(yáng)》詩(shī)也。

敘皇室勤政樓斗雞一事引杜詩(shī)“斗雞初賜錦,舞馬既登床”為證;敘公孫大娘本事時(shí)引杜詩(shī)《觀公孫大娘弟子舞劍器行》為證;寫天寶中興慶池引杜詩(shī)“龍喜出平池”描其原來(lái)形貌。在這些引用中,杜詩(shī)被或用來(lái)證時(shí)人本事,或用來(lái)證歷史事件,或用來(lái)證歷史名物,可以明見(jiàn)他此時(shí)已將杜詩(shī)“作歷史看把作歷史用”了,杜詩(shī)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)歷史的一種有效文獻(xiàn)。其后這種杜詩(shī)接受形式在雜錄中被普遍采用??雕壴谇瑢幎?895)作《劇談錄》,卷下敘寫玄元觀風(fēng)貌時(shí)引杜南謁此廟題詩(shī)證之有畫。范攄《云溪友議》敘寫鄭廣虔事跡李龜年事跡各引杜甫贈(zèng)詩(shī)為證?!短妻浴?917)是“書述有唐一代貢舉之制特詳,多史志所未及。其一切雜事,亦足以覘名場(chǎng)之風(fēng)氣驗(yàn)士習(xí)之淳澆。法戒兼陳,可為永鑒。不似他家雜錄但記異聞已也”(《欽定四庫(kù)全書總目》,卷一百四十P1186),在《師友》、《知己》、《輕佻》、《酒失》條各載的杜甫與他人事跡,多引杜詩(shī)作出說(shuō)明。

從這些引用中可以看到,杜詩(shī)因其真實(shí)廣闊的直陳時(shí)事,多用來(lái)作真實(shí)的史料加以利用,這也真實(shí)反映出當(dāng)時(shí)人對(duì)杜詩(shī)的接受形式和角度。在他們眼里,杜詩(shī)已不僅是杜甫個(gè)人的情志抒寫,而成為他所屬的那個(gè)時(shí)代的史實(shí)紀(jì)錄,若想描述當(dāng)時(shí)歷史面貌,完全可以將杜詩(shī)視為確實(shí)的史實(shí)材料。杜詩(shī)具有史的功能,在當(dāng)時(shí)人的意識(shí)中也就成為史了。孟綮所載真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)杜詩(shī)的接受情況。

論文關(guān)鍵詞:夜大學(xué)教學(xué)計(jì)劃教學(xué)質(zhì)量

論文摘要:普通高校夜大學(xué)應(yīng)結(jié)合夜大學(xué)學(xué)生特點(diǎn)從專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)等方面進(jìn)行改革,并通過(guò)選聘有實(shí)踐能力的專業(yè)課教師、選訂適合夜大學(xué)生的優(yōu)秀教材、改進(jìn)傳統(tǒng)考試方法等措施,切實(shí)保證其實(shí)施。

依托普通高校全日制教育是普通高校夜大學(xué)教育的優(yōu)勢(shì),但如果不能對(duì)全日制教育資源妥善加以選擇利用,則會(huì)成為阻礙其發(fā)展的不利因素。特別是教學(xué)計(jì)劃,普通高校夜大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就應(yīng)擺脫全日制教學(xué)計(jì)劃模式的束縛,體現(xiàn)成人高等學(xué)歷教育的特色,否則會(huì)影響教學(xué)效果,不利于提高夜大學(xué)教育質(zhì)量提高夜大學(xué)教學(xué)質(zhì)量,應(yīng)抓住以下方面。本文由中國(guó)論文聯(lián)盟收集整理。

一、專業(yè)設(shè)置以適應(yīng)地方需求為主

普通高等學(xué)校的夜大學(xué)專業(yè)設(shè)置一般依托日校,與日校相同或類似。這樣可以利用日校長(zhǎng)期的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn),學(xué)科、專業(yè)、師資、教材、設(shè)備等方面的優(yōu)勢(shì)上馬快,教學(xué)質(zhì)量也有一定的保證。但這樣容易造成“普教化”的現(xiàn)象,學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教材等與成人工作崗位脫離,與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求距離拉大使學(xué)員覺(jué)得學(xué)不到知識(shí)和技能,從而產(chǎn)生消極情緒.助長(zhǎng)了混文憑的學(xué)習(xí)風(fēng)氣,教育質(zhì)量難以真正得到保障和提高。因此夜大學(xué)專業(yè)的設(shè)置應(yīng)同日校有所區(qū)別,加強(qiáng)與行業(yè)或企業(yè)等學(xué)員單位及用人單位的聯(lián)系,聽取他們的意見(jiàn)對(duì)專業(yè)的設(shè)置和專業(yè)所需理論知識(shí)、實(shí)踐能力作出明確具體的規(guī)定,選定專業(yè)主干課程。積極設(shè)置主要是而向地方支柱產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)的應(yīng)用型學(xué)科專業(yè)。

二、培養(yǎng)目標(biāo)以服務(wù)于從業(yè)人員為出發(fā)點(diǎn)

教學(xué)計(jì)劃的制定應(yīng)具有針對(duì)性、科學(xué)性、時(shí)代性夜大學(xué)教育的培養(yǎng)對(duì)象來(lái)源廣泛,主要是具有豐富社會(huì)生活和工作經(jīng)驗(yàn)的在職從業(yè)人員,年齡跨度較大,家庭、社會(huì)及工作背景千差萬(wàn)別,基礎(chǔ)水平參差不齊。學(xué)習(xí)的目的不是漫無(wú)邊際的知識(shí)儲(chǔ)存,而是希望學(xué)以致用、學(xué)有所用,把所學(xué)理論知識(shí)、技能、增強(qiáng)的能力用于社會(huì)實(shí)踐,提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。所以應(yīng)針對(duì)學(xué)員這種學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)性、定向性,夜大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)要以服務(wù)于從業(yè)人員為出發(fā)點(diǎn).以傳授專業(yè)技術(shù)為發(fā)展目標(biāo),將理論知識(shí)融于應(yīng)用技術(shù)中,培養(yǎng)社會(huì)急需的、既懂專業(yè)理論知識(shí)、又有專業(yè)技術(shù)和動(dòng)手能力的、具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和良好的職業(yè)道德且具有一定創(chuàng)新意識(shí)的應(yīng)用型人才。

三、人才培養(yǎng)規(guī)格突出能力、素質(zhì)

使學(xué)生具有本專業(yè)必須、夠用的理論知識(shí),注意理論聯(lián)系實(shí)際、知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新精神,加強(qiáng)職業(yè)道德與公民素質(zhì)教育。

四、課程設(shè)置做到少而精

課程改革是教育改革的中心,根據(jù)夜大學(xué)學(xué)生和教學(xué)特點(diǎn),成人教育的課程體系和課程結(jié)構(gòu)應(yīng)徹底打破普通高?;A(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課三層樓的結(jié)構(gòu)和課時(shí)比例,更改為基礎(chǔ)課應(yīng)用性專業(yè)課、專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課,課時(shí)比例根據(jù)各專業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)及生源具體情況的不同而定,不搞一刀切、主要是突出專業(yè)特色,體現(xiàn)實(shí)用性原則。但也要克服片而的短視行為和實(shí)用主義。

夜大學(xué)教育對(duì)于基礎(chǔ)課的設(shè)置,要堅(jiān)持以“必需”和“夠用”為度和夯實(shí)基礎(chǔ)的原則不能照搬普通高校的教學(xué)方法。基礎(chǔ)課要適當(dāng)教學(xué)中要努力貫徹“少而精”的原則,教學(xué)內(nèi)容上不能面面俱到,而應(yīng)以后續(xù)課程夠用為度。但我們也必須重視基礎(chǔ)課在整個(gè)教學(xué)中的地位和作用比如像英語(yǔ)、高等數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等基礎(chǔ)課程,不但在課時(shí)上應(yīng)占有一定的比重,而且在教學(xué)中還要通過(guò)行之有效的途徑和手段,提高教學(xué)質(zhì)量,以保證畢業(yè)生的可持續(xù)發(fā)展。

五、教學(xué)環(huán)節(jié)理論與實(shí)踐相結(jié)合,實(shí)踐與學(xué)生工作實(shí)際相結(jié)合

教學(xué)環(huán)節(jié)主要為基礎(chǔ)課、應(yīng)用性專業(yè)課、專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課。授課時(shí)間的安排主要為,基礎(chǔ)課及職業(yè)道德課第1~2學(xué)期,應(yīng)用性專業(yè)課第3~4學(xué)期,專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課第5~6學(xué)期,與畢業(yè)設(shè)計(jì)(畢業(yè)論文)相銜接,構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的實(shí)踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)。在實(shí)踐環(huán)節(jié)上,將學(xué)生的集中實(shí)習(xí)轉(zhuǎn)為分散實(shí)習(xí),主要結(jié)合原工作崗位進(jìn)行實(shí)習(xí),產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合.充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),縮短知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)應(yīng)采用教學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的方法。在課時(shí)的分配上,要有一定的討論、分析課時(shí),使上課更注重分析、討論的環(huán)節(jié),鼓勵(lì)學(xué)生提出間題供大家探討、解決,激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)、科研興趣、積極性和創(chuàng)新憊識(shí),逐步把學(xué)員培養(yǎng)成為具有理論知識(shí)更具有實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才。

六、充分利用教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行環(huán)節(jié),保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

這里所指的“雙師型’,教師,是指具有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),且具有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)能力的教師夜大學(xué)因其教育對(duì)象的復(fù)雜性和特殊性,要完成好教學(xué)仟?jiǎng)?wù),提高教學(xué)質(zhì)量,在教學(xué)中就要注重因材施教。針對(duì)夜大學(xué)生都是在職的從業(yè)人員,水平參差不齊,學(xué)習(xí)目的主要為學(xué)以致用的特殊性,教師也應(yīng)有其特殊性。教師在實(shí)施夜大學(xué)教育的教學(xué)活動(dòng)之前,應(yīng)深人細(xì)致地了解和把握夜大學(xué)教育對(duì)象的特點(diǎn)與基本素質(zhì),對(duì)夜大學(xué)生特點(diǎn)有一定的了解,最好是具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的講師以上職稱的教師,不能只安排一些剛走上講臺(tái)的助教給夜大學(xué)生上課,將夜大學(xué)教學(xué)作為全日制教學(xué)的練兵場(chǎng),這樣,很難保證夜大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量同時(shí),可聘請(qǐng)企業(yè)具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和相當(dāng)教學(xué)水平的專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行授課。

教學(xué)中也需要改革教學(xué)方法提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué),突出學(xué)生的主體作用,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí),理論教學(xué)要以應(yīng)用為目的,專業(yè)課教學(xué)要強(qiáng)化針對(duì)性和實(shí)用性融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高家質(zhì)為一體。

(二)選擇適應(yīng)夜大學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的優(yōu)秀教材

高質(zhì)量的教材是實(shí)施好教學(xué)計(jì)劃的前提條件。目前,成教教材普教化的問(wèn)題還很嚴(yán)重,其理論聯(lián)系實(shí)際不夠。成教教材除應(yīng)具有一般教材所具有的思想性、科學(xué)性、先進(jìn)性和適應(yīng)性外,還應(yīng)突出成人教育特色,強(qiáng)調(diào)針對(duì)性、實(shí)用性、職業(yè)性和再教育性。成教教材應(yīng)以體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的新理論、新思想、新技術(shù)和新方法為重點(diǎn),把能力培養(yǎng)和家質(zhì)教育有機(jī)地滲透到教材中。

結(jié)合夜大學(xué)生一般缺少理論知識(shí),但具有豐富的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)和能力的特點(diǎn),選用的教材應(yīng)盡可能深人淺出將深?yuàn)W的理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),便于學(xué)生自學(xué),充分開發(fā)夜大學(xué)生的思維潛力。選用的教材要體現(xiàn)成人高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)科的教學(xué)要求要適應(yīng)社會(huì)的需求方向和學(xué)生的接受能力,要及時(shí)更新教材,教材內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)要具有前瞻性,能反映成人教育改革的新思想、新目標(biāo),學(xué)科的新理論、新技術(shù)、新成果。要選擇含有最新的科研成果和管理經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容新穎、程度適中、質(zhì)量上乘的教材如教育部編寫的適用于專科的“二十一世紀(jì)成人規(guī)劃教材”就比較好。

(三)改進(jìn)考試方法或試題題型

對(duì)夜大學(xué)生的考核,應(yīng)注重實(shí)際技能和能力的考核,加大分析理解題型的份量,以分析問(wèn)題和解決間題為主,重在對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題、理解問(wèn)題、判斷問(wèn)題、解決問(wèn)題、實(shí)際操作等方面能力的培養(yǎng).將單一的卷面考試變?yōu)槎鄻踊荚囆问?,用平時(shí)的口試、操作考試、論文考試、課程認(rèn)定等多種方式考核相關(guān)內(nèi)容。

總之,普通高校夜大學(xué)專業(yè)的設(shè)置和專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的制訂,不能簡(jiǎn)單沿用全日制的,要遵循成人教育規(guī)律,體現(xiàn)出自身的特殊性。處理好社會(huì)需求與實(shí)際教學(xué)工作的關(guān)系,設(shè)立地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展急需的專業(yè),為地方培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德、一定專業(yè)理論基礎(chǔ)及相當(dāng)?shù)膶I(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的應(yīng)用型技術(shù)專門人才。