導(dǎo)語：德育課程開發(fā)的地方化嘗試一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

德育課程地方化的原因

五千年的中華文化創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的道德文化，而莆仙文化也是中華文化中的一朵奇葩。從古至今，莆仙文化在八閩大地的文化傳承中扮演了不可磨滅的角色。在現(xiàn)代，媽祖文化作為莆仙文化一部分在海外華僑及港澳臺地區(qū)與祖國大陸聯(lián)系的精神紐帶也起到至關(guān)重要的作用?？梢哉f，莆仙文化作為一種繼往開來的文化，它具有廣闊、深邃的內(nèi)涵，有待我們?nèi)ネ诰?，去繼承。在學(xué)校教育中如果能對這些內(nèi)涵靈活進(jìn)行利用，就能為課程提供豐富的課程資源。不僅能提高學(xué)生對課程的興趣，開闊他們的視野，陶冶情操，升華人格都有一定的作用。德育校本課程在實(shí)施的初始就決定了它不是一個簡單的、一刀切的學(xué)科。它需要我們在實(shí)施的過程中對它進(jìn)行細(xì)化，進(jìn)行有利于教授的一些延伸改變。余秋雨說過：只有用鄉(xiāng)民們知曉的語言去訴說，文化才會迅速傳播。同樣，德育校本課程要收到預(yù)期的效果，我們也要用學(xué)生能知曉的語言去開展，這就是讓德育課程地方化。課程的開展及教學(xué)是一個立體化、多方位、多彩的、無聲的過程。如果我們只是簡單地搞一刀切，所謂的德育教育它就是片面的、單調(diào)的、枯燥的一門課程。在開展和教授的過程中，如果我們把本地豐富多彩的莆仙文化糅合進(jìn)來，教學(xué)的這些立體化空間里立馬就具有了它應(yīng)該有的那份豐滿和生動。從中華文化的德育方面開始到本地文化的莆仙文化方面，我們在實(shí)施和教學(xué)的過程中向?qū)W生展示的是一個從泛泛而談到言之有物的轉(zhuǎn)變，隨著課程的學(xué)習(xí)他們會從抽象化的德育教育過渡到具體化、熟悉化的德育過程。他們會發(fā)現(xiàn)在這里，在這個他們長大的土地上，發(fā)生了那么多的德育故事，在熟悉中提升了他們對德育校本課程的認(rèn)知感，使德育教育達(dá)到事半功倍的作用。

對德育課程實(shí)行地方化，實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)德育走向生活，它讓德育工作不再拘泥于書本上，而是從身邊的實(shí)例打破了這個局限，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中與生活密切結(jié)合，引起他們對這門課程的興趣，同時也起到一個引領(lǐng)學(xué)生的作用。對德育課程實(shí)行地方化，實(shí)際上就是讓德育教育系統(tǒng)化。它有效地整合了地方資源，以中華文化為面，地方文化為點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，全面開花，實(shí)現(xiàn)了德育教育的系統(tǒng)化開展。對德育課程實(shí)行地方化，實(shí)際上就是讓德育教育人性化。在地方化過程中，讓學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)存在于身邊的，那些熟悉的“真、善、美”的道德實(shí)例，讓他們自己感受這些沖擊，形成自己的道德精神理念，人性化地實(shí)踐了道德教育過程。對德育校本課程實(shí)行地方化，也能在某種程度上激發(fā)教師的德育教育創(chuàng)新能力。讓教師從一味地照本宣科式的傳統(tǒng)德育教學(xué)方式解放到實(shí)際生活中來，給教師提供了無限的資源和無限的創(chuàng)造及創(chuàng)新的空間。教師在參照課本的同時，也能根據(jù)學(xué)生或者教師本人的愛好開發(fā)出屬于這個班級或者這個學(xué)校的德育課程，克服了教學(xué)倦怠感。從某種意義上提升了教師教學(xué)的責(zé)任感，讓他們具有前所未有的成功感。同時，也間接地促進(jìn)了教學(xué)，肯定會收到意想不到的教學(xué)效果。所以，對德育課程實(shí)施地方化是非常有必要的。

德育課程地方化的措施

對德育實(shí)行地方化實(shí)際上就是要求國家教育課程決策權(quán)力下移，是一種自下而上的課程改革模式。德育校本課程是以國家的政策指導(dǎo)作為思想主線，學(xué)校、學(xué)生、教師作為核心，真正實(shí)現(xiàn)道德教育的“本地化”、“具體化”是校本德育課程的關(guān)鍵所在。那么如何實(shí)現(xiàn)德育的地方化也就是“本地化”呢？

第一，利用人文教育。所謂的人文教育就是指以學(xué)生所在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和地域文化為依托的德育教育。莆田市自古就是文獻(xiàn)名邦，歷史上共有進(jìn)士2800多名，狀元12名，宰相14名，有98名豪杰寫入二十四史，50多部作品入列四庫全書，自古就有“科甲冠八閩”之稱，“一方文武魁天下”“兄弟左右相”“九代八太師，一家九刺史”，“六部尚書占五部”……傳為佳話，《通志》作者史學(xué)家鄭樵，蘇黃米蔡四大家之一的（泉州洛陽橋建造者）書法家蔡襄，抗金英雄（福州城隍神）陳文龍等等歷史文化名人。乃至今日，莆田和福州并稱為“海濱鄒魯，文獻(xiàn)名邦”!在開展德育校本課程時，我們就以莆田這些豐蘊(yùn)的歷史文化為基點(diǎn)，利用這些人文資源我們開發(fā)了《時光里的興化》校本課程。以莆田（古稱興化）的文化名人作為主線，從古到今，從信仰的媽祖文化到現(xiàn)實(shí)的“敢為人先”的莆商精神入手，從文化名人的品格和氣質(zhì)上鑄造莆田歷史的深沉和時代的風(fēng)貌。同時，組織學(xué)生參觀媽祖廟、蔡襄故里等文化遺跡，讓學(xué)生深刻感受到品格的力量對時代的影響是無限的。在這個人文教育的核心前提下，我們對學(xué)生提出了實(shí)踐探討的主題：何為人，為何人。引導(dǎo)學(xué)生塑立良好的品格和道德價值觀。利用人文教育把德育校本課程的實(shí)施和實(shí)踐進(jìn)行了整合。

第二，利用社會需要。社會的道德價值一般是最傳統(tǒng)的人類道德取向。那么，如何讓傳統(tǒng)的道德價值能在校本德育中為現(xiàn)代的學(xué)生所欣然接受呢？蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求?！边@個社會需要什么，它要求人怎么去做？對于這些問題，我們沒有直接去告訴學(xué)生，或者去教育學(xué)生，而是在校本課程的安排中開設(shè)了獨(dú)立實(shí)踐課。比如：關(guān)于感恩和互助的教育，我們組織學(xué)生身上帶著有限的現(xiàn)金，按照既定的路線出發(fā)前往目的地。要到達(dá)目的地，光靠有限的資金是不夠的，所以學(xué)生得去求助他人，在求助的過程他們深深體會到了人需要互幫互助?；貋砗?，我們又要求他們對求助過的人進(jìn)行感謝回訪，這樣他們又懂得了感恩。在總結(jié)實(shí)踐活動的時候，不需要我們過多的引導(dǎo)，學(xué)生自己都能很正確地說出自己的體會，那就是：以后得樂于助人，懂得感恩。讓學(xué)生自己切身去體會的教育是最深刻的。利用社會的道德價值指向，根據(jù)社會的需要去開展德育校本課程，即使是再傳統(tǒng)的道德理念也會為學(xué)生所接受。不同的社會道德教育需要我們根據(jù)不同的情況去靈活開發(fā)校本課程。

第三，根據(jù)時代需要。校本德育課程要立足本地，但這并不是意味著固步自封，我們要緊跟時代的步伐，既要對學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育開發(fā)校本課程，也要對學(xué)生的時代感和時代認(rèn)知教育進(jìn)行校本課程的開發(fā)。為了對學(xué)生進(jìn)行時代教育，我們開發(fā)了《愛興化，愛中國》的校本課程，在這個校本課程里我們?nèi)匀皇且浴叭私艿仂`”作為教育的主線，采用“請進(jìn)來，走出去”的教育方式。對于愛國教育，我們立足本地，利用團(tuán)日活動組織學(xué)生去烈士陵園敬獻(xiàn)花圈；在平時的德育主題班會課上我們請當(dāng)?shù)氐睦细锩鼈兊叫W(xué)生講述莆田的革命歷史，用那個歲月的激情去激起他們的愛國情懷。同時，通過對歷史上的莆田愛國人士的列舉，我們重點(diǎn)突出了“愛國就在身邊”的“愛國主義”教育核心。對于價值取向，通過我校特有的校友背景，讓學(xué)生懂得感恩的意義。讓學(xué)生從自身經(jīng)歷出發(fā)，通過對幾位知名莆商創(chuàng)業(yè)史的了解進(jìn)行討論、探討、總結(jié)，充分認(rèn)識莆商“敢為人先”創(chuàng)業(yè)精神的認(rèn)識?！爸挥袑W(xué)生自身進(jìn)行的反思教育才是最深刻的教育”。立足本地文化，我們讓學(xué)生展望的是全局，讓他們懂得，現(xiàn)在的他們需要的是歷史的根基，莆商的時代拼勁。德育校本課程涵蓋了思想、道德、法治、心理、政治等五大方面，具有很強(qiáng)的時代性、針對性。德育校本課程應(yīng)立足于本校特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況來確立目標(biāo)。通過實(shí)施德育校本課程，將德育教育細(xì)節(jié)化、本地化，更容易為學(xué)生所接受，提高學(xué)生的素質(zhì)。德育工作地方化，任重而道遠(yuǎn)，需要我們不斷去探索學(xué)習(xí)。

作者：謝經(jīng)賢謝紹劍單位：福建莆田第十中學(xué)