導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)階段核心價(jià)值觀論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)階段與社會(huì)主義初級(jí)階段一樣具有劃時(shí)代得意義。構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于落實(shí)“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀。和諧社會(huì)就是真正從法的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)國(guó)家和諧共進(jìn)?！耙匀藶楸尽笔菢?gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的靈魂。和諧社會(huì)與人的全面發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程。“以人為本”是衡量和諧社會(huì)一切工作成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)階段以人為本核心價(jià)值觀

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新論斷。它的提出和社會(huì)主義初級(jí)階段一樣具有劃時(shí)代的意義。社會(huì)主義初級(jí)階段的提出開(kāi)創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放，基本完成了社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略任務(wù)，順利實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)的階段性轉(zhuǎn)移。同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律達(dá)到了一個(gè)新的高度，表明我們黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟，表明我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入了和諧社會(huì)階段。構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀。在構(gòu)建和諧社會(huì)階段的進(jìn)程中，我們黨只有始終圍繞著“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀，對(duì)支撐構(gòu)建和諧社會(huì)階段價(jià)值理念進(jìn)行理論創(chuàng)新，對(duì)和諧社會(huì)階段的制度體系進(jìn)行創(chuàng)新，才能真正從法的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)國(guó)家和諧共進(jìn)。本文重點(diǎn)探討建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值理念塑造問(wèn)題。

一、“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的靈魂

“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的靈魂。它既克服了我們黨長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)馬克思主義機(jī)械的教條式的理解，又科學(xué)地將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價(jià)值理念有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，并根植于中國(guó)民族文化的土壤之中，開(kāi)辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國(guó)特色的、社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段。把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值理念，是因?yàn)椤耙匀藶楸尽本哂欣锍瘫降谋举|(zhì)內(nèi)涵，要把握其精神實(shí)質(zhì)，必須深刻理解兩個(gè)最基本概念。

其一，“人”這個(gè)概念?！叭恕卑?類(lèi)存在意義上的一切人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格的個(gè)人?！叭恕痹谡軐W(xué)上有三個(gè)對(duì)應(yīng)物，一個(gè)是神，一個(gè)是物，一個(gè)是國(guó)家社會(huì)。無(wú)論是物、神，還是國(guó)家與社會(huì)都是因有了獨(dú)立人格的個(gè)人而具有存在價(jià)值，可見(jiàn)，具有獨(dú)立人格的個(gè)人具有本原性的決定意義。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是作為哪一種類(lèi)的人都沒(méi)有因其具有獨(dú)立人格，從根本上擺脫對(duì)于物、神和國(guó)家與社會(huì)的依附。正如盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！币皇侨酥砸栏接谖铩Ｓ捎谌藗兊纳矸莺蜕鐣?huì)地位不同，由于人們?cè)谥R(shí)、技能、生理等方面存在著程度不同的差異，人們對(duì)物的依附程度就會(huì)表現(xiàn)出較大的差異，這就使弱者對(duì)物的依附逐步演化為對(duì)人——強(qiáng)者的依附。在某種意義上，人與物依附關(guān)系的實(shí)質(zhì)即人對(duì)人，人對(duì)于社會(huì)的的依附。二是人之所以依附于神。歷史上，人曾長(zhǎng)期作為神的奴仆。在宗教改革之前，人與上帝的勾通須經(jīng)教會(huì)的中介，個(gè)人不允許有自己的思考，只能接受教會(huì)強(qiáng)加給人們的信條。新教確立了內(nèi)心自由法則，使信仰者與上帝建立了直接的聯(lián)系，個(gè)體的解放與覺(jué)醒，使人擺脫對(duì)神的過(guò)度依附。人對(duì)“神”的依附從本質(zhì)上講就是人對(duì)人的精神依附。由于不同形式的精神依附都來(lái)源于人的征服本性，具有極強(qiáng)的繼承性和歷史慣性，所以，人為的制造精神依附成為上帝之后的精神鴉片，精神征服者在征服別人時(shí)并沒(méi)有獲得精神自由，反而成為精神的附庸?？梢?jiàn)精神依附是個(gè)性發(fā)展道路上最難以克服的、來(lái)與人性自身的精神障礙。三是人之所以依附于國(guó)家社會(huì)。洛克指出：“國(guó)家是由人們組成的一個(gè)社會(huì)，人們組成這個(gè)社會(huì)僅僅是為了謀求、維護(hù)和增進(jìn)公民們自己的利益?！眹?guó)家的權(quán)力來(lái)源于個(gè)人，個(gè)人在組成社會(huì)、建立國(guó)家時(shí)，并沒(méi)有將個(gè)人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等基本權(quán)利交給國(guó)家，因而國(guó)家也無(wú)權(quán)剝奪這些權(quán)利。但是，國(guó)家社會(huì)通過(guò)神的力量或獨(dú)立個(gè)體的權(quán)利自愿委托掌握公共權(quán)力后，就成為一種超越自我的支配性力量，獨(dú)立個(gè)體因成為國(guó)家與社會(huì)的成員獲得了庇護(hù)，但也因此逐步演變?yōu)轭?lèi)存在意義上的、社會(huì)群體性的、無(wú)個(gè)性的個(gè)體。

其二，“本”這個(gè)概念?！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”。“以人為本”的本，既是“本原”的本，又是“根本”的本；它既回答了人是國(guó)家與社會(huì)的本源和載體，又回答了在我們生活的這個(gè)世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類(lèi)關(guān)注的問(wèn)題。“本”就是始原、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定性的力量?！叭吮居篮恪睆母旧辖鉀Q了人是社會(huì)發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力的問(wèn)題?！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹湍康?，賦予人獨(dú)立和自主的地位。人如果不能獨(dú)立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨(dú)立和個(gè)性解放問(wèn)題。沒(méi)有個(gè)性的充分發(fā)展，社會(huì)是不會(huì)進(jìn)步的，這已為人類(lèi)歷史發(fā)展所證明。自從形成社會(huì)和國(guó)家以來(lái)，人不但要面對(duì)人與物的關(guān)系，還要面對(duì)人與神、人與人、人與國(guó)家和社會(huì)等各種關(guān)系，在諸種關(guān)系中的人并不總是主動(dòng)、自由和獨(dú)立的，包括哪些能利用公共權(quán)力的階層也一樣沒(méi)有擺脫對(duì)權(quán)力的依賴(lài)成為權(quán)利的仆從。馬克思早就說(shuō)過(guò)，“每個(gè)人的自由和全面發(fā)展是整個(gè)社會(huì)自由全面發(fā)展的前提?！彼沂玖霜?dú)立個(gè)體與國(guó)家社會(huì)的相輔相成、相互依存的關(guān)系，肯定了獨(dú)立個(gè)體對(duì)國(guó)家社會(huì)的決定性作用?！耙匀藶楸尽奔仁侵溉嗣袢罕娫趪?guó)家和社會(huì)中的主體地位，又指獨(dú)立個(gè)體特有權(quán)利本原。人作為本原和終極目的既不應(yīng)屈從于國(guó)家和社會(huì)，又應(yīng)自覺(jué)依法擺正自身與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系。人的自由和自主既應(yīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值取向的本原和依據(jù)，又應(yīng)成為促進(jìn)社會(huì)和諧的動(dòng)力源泉。

“以人為本”，從歷史的角度來(lái)說(shuō)，它既區(qū)別于西方早期的人本思想所主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用人民主權(quán)反對(duì)專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，又區(qū)別于中國(guó)歷史上的民本思想所強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”；中國(guó)古代有十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治、麻痹被統(tǒng)治階級(jí)的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實(shí)質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的人本主義學(xué)說(shuō)反對(duì)神本主義，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，捍衛(wèi)人的自由和權(quán)利。這種人本主義思想是建立在虛構(gòu)的、無(wú)差別的、抽象的“共同人性”的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上的。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，它既是對(duì)傳統(tǒng)的、教條的，近乎于圣明教義的反思，又是對(duì)過(guò)去只追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這種見(jiàn)物不見(jiàn)人的發(fā)展方式的超越?！耙匀藶楸尽笔墙⒃谌罕娛酚^基礎(chǔ)上的、以保障人民社會(huì)主人翁地位為前提的、以維護(hù)人民權(quán)利為根本的價(jià)值觀。它不僅從法律的角度確立了人民的國(guó)家主權(quán)地位，而且成為支配全社會(huì)成員思想和行為的道德力量，成為我們進(jìn)行制度安排和政策制定的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)?！耙匀藶楸尽钡膬r(jià)值觀要求我們把增進(jìn)全社會(huì)利益，保障每個(gè)人權(quán)利作為評(píng)價(jià)和衡量我們制度的創(chuàng)建，規(guī)范制定，政策的實(shí)施的終極標(biāo)準(zhǔn)，把人的自由和全面發(fā)展作為全部工作的最終歸宿。

二、以人為本就是要在構(gòu)建和諧社會(huì)階段中推進(jìn)人的全面發(fā)展

“以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)階段推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。隨后，在《資本論》中指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來(lái)的社會(huì)奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，未來(lái)社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思主義認(rèn)為，人既是手段，又是目的，人總是按照人的尺度來(lái)評(píng)判歷史進(jìn)步的；社會(huì)歷史是人的依賴(lài)走向物的依賴(lài)再走向人的全面發(fā)展的歷史，這樣的社會(huì)歷史就是不斷解放人的歷史，也不斷表現(xiàn)著對(duì)人的終極關(guān)懷。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)主要在于：一是確立人在世界中的主體地位；二是確立自己的價(jià)值，把人作為發(fā)展的目的；三是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展是和諧一致?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，和諧社會(huì)的核心是人與自然與社會(huì)與國(guó)家和諧，這些執(zhí)政理念的改變，首先表現(xiàn)在具有支配能力群體自覺(jué)擺脫權(quán)力依附后的感悟，主動(dòng)掙脫對(duì)“物”的膜拜后獨(dú)立意識(shí)。其次表現(xiàn)在個(gè)體獨(dú)立自主意識(shí)的覺(jué)醒和本原權(quán)利的回歸。第三表現(xiàn)在普世價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合。和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要階段，“以人為本”的價(jià)值理念既是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴(lài)、階級(jí)依賴(lài)、權(quán)力依賴(lài)和政績(jī)依賴(lài)，真正圍繞推進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)踐“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念的開(kāi)始。由此可見(jiàn)，在構(gòu)建和諧社會(huì)階段，只有圍繞“以人為本”的核心價(jià)值，不斷推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的發(fā)展，才能真正產(chǎn)生法的規(guī)范和制度的力量，才能真正不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

“以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本手段。把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，就是要在現(xiàn)實(shí)性上，通過(guò)制定路線(xiàn)方針政策，推進(jìn)人的全面發(fā)展。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。在這兩個(gè)逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程中，人的發(fā)展是最根本的、最重要的、最現(xiàn)實(shí)的，所有的經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展都必須以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，所有的發(fā)展必須把人的全面發(fā)展作動(dòng)力和目標(biāo)。只有堅(jiān)持全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，才能給社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化持續(xù)、快速、健康的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力和最可靠的保證。在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，我們黨由于缺乏對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)把戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期行之有效的階級(jí)斗爭(zhēng)的方法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，把肅反的手段運(yùn)用到思想建設(shè)上，把服從作為組織手段運(yùn)用到各類(lèi)管理上，把政策作為法條運(yùn)用的黨的領(lǐng)導(dǎo)方式上，把人民群眾的個(gè)體利益統(tǒng)統(tǒng)融化為集體和國(guó)家利益，這一切本末倒置，把人民當(dāng)作工具的做法嚴(yán)重違背了黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。提出的“以人為本”發(fā)展觀，從根本上解決了社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的手段問(wèn)題。

“以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的落腳點(diǎn)，就是要把推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民的物質(zhì)文化生活結(jié)合起來(lái)，讓人民真正享受到改革開(kāi)反放的成果。只有堅(jiān)持“以人為本”，將人的自由而全面發(fā)展確定為社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心目標(biāo)，我們的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才會(huì)有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)利的制度體系，才有可能從根本上把實(shí)現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、片面強(qiáng)調(diào)局部利益或以整體利益犧牲個(gè)人利益的施政傾向。在建國(guó)初期，由于歷史的局限，加上我們黨對(duì)教條機(jī)械式的信仰，精神依賴(lài)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論創(chuàng)新勇氣的喪失，依賴(lài)精神凝固了全黨的個(gè)性思維，對(duì)“物”的嚴(yán)重依賴(lài)和控制，泯滅了個(gè)體的所有個(gè)性后，整個(gè)民族的創(chuàng)造活力也蕩然無(wú)存。小平提出“解放思想，實(shí)事求是”實(shí)際上就是要從思想上自覺(jué)地?cái)[脫這種“精神依賴(lài)”

三、構(gòu)建和諧社會(huì)階段與人的全面發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程

人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件，游離于社會(huì)及群體之外、隨心所欲地行動(dòng)。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會(huì)需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人如何發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)提出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。總之，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！比酥荒茉谔囟ǖ臍v史與現(xiàn)實(shí)所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，推進(jìn)人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。在這一階段里，由于社會(huì)主義初級(jí)階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟(jì)文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標(biāo)價(jià)值理念在社會(huì)主義和諧社會(huì)階段也不可避免帶有初級(jí)階段的痕跡，作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性?xún)r(jià)值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟(jì)政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上。“以人為本”在建設(shè)和諧社會(huì)階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會(huì)階段經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)條件的，獨(dú)立于國(guó)家于社會(huì)之外，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上逐步完善“以人為本”的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展是互動(dòng)的。人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧互動(dòng)是人的“本原”地位決定的，也是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的必然要求。推進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，兩者相互促進(jìn)、逐步提高，統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中。事實(shí)上，“以人為本”建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，從本質(zhì)上講也就是推進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。人的全面發(fā)展要在一定的制度框架下，通過(guò)實(shí)施“以人為本”的政策和措施，使人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系在不斷協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)。然而，在處理人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系上，由于受歷史的、現(xiàn)實(shí)的和人性自身的局限，往往以人的社會(huì)性掩蓋了人作為個(gè)體和主體的“本原”意義，以階級(jí)性取代了個(gè)性，以國(guó)家和民族的利益代替、侵害或犧牲主體權(quán)利。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)個(gè)體的主體地位和自主性被替代后，階級(jí)、國(guó)家和社會(huì)僅僅是從受制于每一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槟硞€(gè)個(gè)體或某個(gè)階層的附庸。人依附于物、神和國(guó)家與社會(huì)是因?yàn)槿俗鳛閭€(gè)體力量的孱弱，物、神和國(guó)家與社會(huì)控制人和依附于人，從本質(zhì)上講依然是人的本性使然。

協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本途徑。建設(shè)和諧社會(huì)必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會(huì)的人，人的不斷發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)的和諧發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過(guò)程，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展也是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷前進(jìn)的過(guò)程。正因?yàn)槊總€(gè)人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會(huì)和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。在社會(huì)主義初級(jí)階段，各個(gè)方面的制度還不完善、不成熟，構(gòu)建和諧社會(huì)不能因歷史的局限，而忽視用民主的手段保障人的權(quán)利，用法治手段保證社會(huì)的公平與公正的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，我們難以擺脫以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，面臨著資源被進(jìn)一步掠奪、環(huán)境被進(jìn)一步破壞的嚴(yán)峻局面。正如恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

四、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值原則，確立了人本原性和主體地位。把“以人為本”作為構(gòu)建和諧社會(huì)思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，意味著有中國(guó)特色的、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的誕生，它從根本上走出了“本本社會(huì)主義”和“理想社會(huì)主義”的盲區(qū)，使社會(huì)主義第一次真正的從理論走向現(xiàn)實(shí)，從天堂走向人間，從世界回到了中國(guó)?！耙匀藶楸尽睂⒆顝V大人民群眾的根本利益和獨(dú)立個(gè)體權(quán)益作為發(fā)展的根本，把最高綱領(lǐng)中的“人的全面發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值，立足于和諧社會(huì)階段，以此衡量和指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，這樣既保證和諧社會(huì)建設(shè)現(xiàn)階段方向的正確性，同時(shí)保證和諧社會(huì)建設(shè)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向相符。

“以人為本”是衡量和諧社會(huì)階段一切工作成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要階段，它與社會(huì)主義初級(jí)階段所不同的是把實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的終極目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽?，促進(jìn)人的全面發(fā)展；把輕視個(gè)體利益，集中體現(xiàn)制度優(yōu)越轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新體制，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件；把檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)從以是否有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駶M(mǎn)意不滿(mǎn)意、答應(yīng)不答應(yīng)、同意不同意。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，既要不斷提高人民群眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活水平，又不斷提高人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)；既要保障人民群眾憲法權(quán)利，又要促進(jìn)人的全面發(fā)展，真正使全體人民共享改革和發(fā)展的成果，真正能成為國(guó)家與社會(huì)的主人。

“以人為本”是人民群眾的根本利益和主體權(quán)益的有機(jī)結(jié)合。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須以人民群眾的根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的，在于維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。人民群眾的根本利益并不是一種空洞的、抽象的政治口號(hào)，它是由各利益主體的具體權(quán)益構(gòu)成的，每個(gè)個(gè)體的權(quán)益必須具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度設(shè)計(jì)上，反映在政策和實(shí)際工作之中，受憲法和法律的保護(hù)。人民群眾的根本利益是個(gè)體主體權(quán)益的集中表現(xiàn)，個(gè)體主體權(quán)益是人民群眾根本利益基礎(chǔ)和前提。沒(méi)有個(gè)體權(quán)益的法律保障，人民群眾的根本利益就會(huì)在國(guó)家和社會(huì)的框架內(nèi)演化為蠶食、侵吞主體權(quán)益的載體。事實(shí)上，國(guó)家和社會(huì)被俘獲的過(guò)程，就是個(gè)體權(quán)益被侵害的過(guò)程，這一過(guò)程本質(zhì)上是由人自身權(quán)利的擴(kuò)張性引起的，用法的力量保障個(gè)體權(quán)利不受傷害，既約束了個(gè)人權(quán)利的擴(kuò)張本性，又從根本上避免了國(guó)家與社會(huì)公共權(quán)力的異化。

“以人為本”推進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值觀，兩者互為手段與目的，不可分割?！耙匀藶楸尽蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)階段的最重要的標(biāo)志，它不僅彰顯了和諧社會(huì)人的主體地位，還明示了“以人為本”階段性特征；它既告別了一個(gè)時(shí)代，有繼承了時(shí)代的精髓；它既開(kāi)辟了一個(gè)“以人為核心”的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的新階段，又將中國(guó)重新融入世界潮流之中。