導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)學(xué)教育研究方法一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間，研一上學(xué)期的教育研究方法已經(jīng)在不知不覺(jué)中結(jié)課了。在考研期間雖然學(xué)習(xí)過(guò)教育研究方法這門(mén)課程，但是上課的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)自己學(xué)的只是皮毛，根本不知道教育研究方法是什么，也沒(méi)有意識(shí)到教育研究方法的重要性，這學(xué)期的課程才讓我對(duì)教育研究方法有了深入的了解，并且真正重視起來(lái)。老師為了讓我們更好的對(duì)教育研究方法有了解，經(jīng)常在課上給我們推薦一些對(duì)我們學(xué)習(xí)有幫助的書(shū)目，在這些書(shū)目里，影響較大的當(dāng)屬林毅夫教授所寫(xiě)的《本體與常無(wú)：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的對(duì)話(huà)》，這本書(shū)雖然是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但是作者所寫(xiě)的一些研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法也適用于研究教育學(xué)?！侗倔w與常無(wú)：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的對(duì)話(huà)》主要記錄了林毅夫教授與他的學(xué)生關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法問(wèn)題上的探討，并且是采取問(wèn)答式的方法，即學(xué)生問(wèn)，老師答。這種問(wèn)答式的交流方式，深入淺出的教導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的青年學(xué)子，也使其更好的理解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，并且很好的詮釋了作者“授人以魚(yú)不如授人以漁”的理念。王老師在課上就曾說(shuō)過(guò)：“研究教育問(wèn)題，不能只是單純的關(guān)注教育，要看社會(huì)的各個(gè)方面，因?yàn)榻逃皇枪铝⒋嬖诘摹！闭蛉绱?，我拜讀了這本書(shū)。讀完之后感觸頗深，深感某些研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，與研究教育學(xué)的方法是互通的，并且對(duì)于我以后進(jìn)行教育學(xué)研究幫助頗多，且使我更加深入的了解了教育學(xué)研究方法。

1關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與理論的看法

《本體與常無(wú)：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的對(duì)話(huà)》中林毅夫教授對(duì)于理論與經(jīng)驗(yàn)的看法是：“現(xiàn)有的理論是過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，需要通過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)檢查才能知道那些理論是可以暫時(shí)接受的，那些理論是可以暫時(shí)舍棄的，所以我們必須給予歷史經(jīng)驗(yàn)足夠的重視?！彼目捶ㄅc老師在課上給我們總結(jié)的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與理論的看法是相似的。老師和我們?cè)谡n上探討的關(guān)于理論與經(jīng)驗(yàn)的看法得出的結(jié)論是：契合性與錯(cuò)位性。并且在處理二者的關(guān)系問(wèn)題上得出的結(jié)論是：既要尊崇契合性，又要尊崇錯(cuò)位性。無(wú)論是林毅夫教授還是我們?cè)谡n上探討的結(jié)論，都可以看出我們并沒(méi)有對(duì)理論盲目的尊崇，也沒(méi)有認(rèn)為理論是絕對(duì)正確的，而是將理論一分為二的看待，有時(shí)候理論與經(jīng)驗(yàn)是相輔相成的，有時(shí)候理論與經(jīng)驗(yàn)是背離的。從這點(diǎn)我們可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育學(xué)對(duì)于理論與經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的看法是一致的，教育學(xué)并不是孤立存在的，它與其他學(xué)科是有互通的。

2以“常無(wú)”的心態(tài)從“本體出發(fā)”的研究方法

林毅夫教授在書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)“常無(wú)”的心態(tài)。林毅夫教授在文中首次提及“常無(wú)”是引用了中國(guó)古代哲學(xué)家老子《道德經(jīng)》中“故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲已觀其微?！币馑际浅o(wú)，意欲觀察深遠(yuǎn)高妙；常無(wú)，意欲觀察其所歸趨。所以，在這里“本體”與“常無(wú)”指的是一種思維方法，一種思維體系。在林毅夫的眼里，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的重大突破，都是從經(jīng)濟(jì)學(xué)“本體”出發(fā)，觀察到了別人沒(méi)有注意到的約束條件。比如，斯蒂格利茨對(duì)信貸配給的研究，在他之前，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋銀行家故意降低貸款利率而制造客戶(hù)排隊(duì)的現(xiàn)象，因?yàn)檫@似乎完全不符合企業(yè)利潤(rùn)最大化的理性原則。斯蒂格利茨將信息不對(duì)稱(chēng)而導(dǎo)致的“逆選擇”這個(gè)前人沒(méi)有注意到的因素納入銀行家的約束條件進(jìn)行統(tǒng)籌考慮后，問(wèn)題迎刃而解，其貌似不理性的行為依然是理性選擇的結(jié)果。斯蒂格利茨也因這個(gè)方面的重大貢獻(xiàn)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)與老師課上講的“發(fā)現(xiàn)的策略”有異曲同工之處。老師交給我們的方法是進(jìn)行轉(zhuǎn)換，及在前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，在思維上進(jìn)行轉(zhuǎn)換思考，這種轉(zhuǎn)換思考可以使我們?cè)诓煌牡胤秸业礁嘈碌膭?chuàng)新點(diǎn)，也使現(xiàn)有的理論與發(fā)現(xiàn)更加完善。無(wú)論是林毅夫教授還是王老師，核心觀點(diǎn)都是要已有的觀點(diǎn)或者是研究成果上，轉(zhuǎn)變思維方式或者是轉(zhuǎn)換思考的角度，重新審視這個(gè)問(wèn)題，這樣就可能在已有的研究成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的東西和新的創(chuàng)新點(diǎn)，這樣就可以對(duì)一個(gè)問(wèn)題或者是事物進(jìn)行更加深入的分析研究，也不會(huì)覺(jué)得沒(méi)有事物或者現(xiàn)象可以研究。這種以“常無(wú)”的心態(tài)從“本體出發(fā)”的研究方法對(duì)于以后寫(xiě)無(wú)論是學(xué)術(shù)論文還是碩士畢業(yè)論文都提供了找課題的方法，也有助于以后對(duì)于教育史學(xué)科的研究。

3“野人獻(xiàn)曝”的心態(tài)

“野人獻(xiàn)曝”，出自《列子•楊朱》：“自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉?！北扔髫暙I(xiàn)的不是珍貴的東西。在本書(shū)中，林先生每次在陳述自己觀點(diǎn)前，常常加上：我之所以會(huì)……也是抱著一種“野人獻(xiàn)曝”的心理……換言之，難道林先生的觀點(diǎn)著實(shí)不夠珍貴嗎？實(shí)則不然，林先生作為國(guó)內(nèi)首屈一指的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其論文被學(xué)術(shù)界廣泛引用，已成為引用率最高的研究中國(guó)問(wèn)題的經(jīng)典文獻(xiàn)；其著作《中國(guó)的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)改革》更是被翻譯成六七種語(yǔ)言自動(dòng)成為全世界研究中國(guó)的經(jīng)典教材。由此可以看出，林毅夫教授的“野人獻(xiàn)曝”是一種自謙，然而不同于傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者所謂的“向人建議時(shí)的客套話(huà)”，林毅夫教授的自謙更像是一種遇敵之后的亮劍，表面上是自謙，實(shí)則是基于對(duì)自身的實(shí)力有著極大的自信心后，對(duì)于對(duì)手方保有足夠多的尊重，而展現(xiàn)出來(lái)的一種不怒自威的學(xué)術(shù)態(tài)度。林毅夫的這種心態(tài)正是我們當(dāng)代年輕人需要學(xué)習(xí)的。我認(rèn)為我們90后的大學(xué)生，尤其是薩里學(xué)院的學(xué)生（旨在培養(yǎng)具有國(guó)際化視野的學(xué)生）應(yīng)當(dāng)具有林先生的“野人獻(xiàn)曝”之精神，一方面，要保持足夠多的謙遜態(tài)度（事實(shí)上我一直很欣賞中國(guó)人自古以來(lái)所具備的謙遜之態(tài)度），先敬對(duì)方三分，但同時(shí)又要常懷有“批判精神”，不迷信權(quán)威，要有自己的思想，敢于說(shuō)No；另一方面對(duì)于學(xué)術(shù)還應(yīng)具有充分的自信心，既包括對(duì)自己學(xué)術(shù)能力的自信心，同時(shí)也要對(duì)自己的研究方向與內(nèi)容懷有充分的信心，要相信自己所研究的事物是有價(jià)值、有意義的！但是，當(dāng)代年輕人大多年輕氣盛，自己有一點(diǎn)點(diǎn)小的成就就開(kāi)始驕傲，甚至把別人不放在眼里，不可一視的感覺(jué)，沒(méi)有那種謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，并不會(huì)將自己的才華內(nèi)斂，太過(guò)于“外向”。這樣只會(huì)讓我們停滯不前，只能看到我們自己研究的領(lǐng)域的一點(diǎn)點(diǎn)，不能謙虛的接受別人的東西，這樣不利于我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，無(wú)論對(duì)自己研究的學(xué)科還是對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一種損失。所以，我們也需要有“野人獻(xiàn)曝”的心態(tài)，只有這樣，我們才能夠更好的從事學(xué)術(shù)研究，更好的讓自己為社會(huì)服務(wù)。

4一分析三歸納的方法

林毅夫教授強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)使用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要注意“一分析、三歸納方法”?！耙环治觥敝敢私庹l(shuí)是決策者，分析他的限制條件、選擇范圍是什么，選擇范圍里面每個(gè)可選方案的特性是什么，方案的相對(duì)機(jī)會(huì)成本是多少?！叭龤w納”指當(dāng)代橫向歸納法、歷史縱向歸納法和多現(xiàn)象綜合歸納法。林毅夫教授的“三歸納”法，與老師在課上講的資料加工的方法有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。課上我們講的是：縱向分析、橫向分析和比較分析這三類(lèi)方法。其中，在進(jìn)行縱向分析時(shí)，我們首先要確立歷史的標(biāo)準(zhǔn)（外在標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)對(duì)歷史分析時(shí)，在它的外在找一個(gè)參照系；內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)：事務(wù)內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)。在什么時(shí)候發(fā)生一個(gè)質(zhì)變時(shí)，就是一個(gè)里程碑，再這樣循環(huán)，一直到終結(jié)為止）。其次我們要明確橫向描述的維度。再次我們要對(duì)事物發(fā)展歷程進(jìn)行整體性的描述。最后我們要對(duì)整體的發(fā)展歷程進(jìn)行反思。我們?cè)谶M(jìn)行縱向分析的時(shí)候還應(yīng)該注意幾點(diǎn)：（1）歷程分析的標(biāo)準(zhǔn)以?xún)?nèi)在標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先。（2）橫向描述的維度要統(tǒng)一。（3）在整體反思時(shí)，恒定的因素和變異性的因素都要進(jìn)行考慮。在進(jìn)行橫向分析時(shí)，老師給清晰地指出了分析的路徑：（1）對(duì)大問(wèn)題進(jìn)行邏輯切割，形成子問(wèn)題。（2）在子問(wèn)題下，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)歸納，形成子問(wèn)題。（3）對(duì)不同字問(wèn)題，進(jìn)行逐層邏輯連接，考察事物相互作用的機(jī)制。（4）形成綜合性的理論，建構(gòu)完整的理論框架。在對(duì)資料進(jìn)行橫向分析過(guò)程中，我們還應(yīng)該注意幾點(diǎn)：（1）截取事物有限的屬性。（2）部分和整體之間的闡釋循環(huán)。（3）還原事物本原的邏輯。在對(duì)資料進(jìn)行比較分析時(shí)，老師給我們明確了四條路徑：（1）確定比較的目標(biāo)。（2）明確比較的標(biāo)準(zhǔn)。（3）圍繞標(biāo)準(zhǔn)集中材料。（4）比較事物的異同，探尋根源。但是在對(duì)資料進(jìn)行比較研究時(shí)，我們還要注意以下兩點(diǎn)：（1）拿來(lái)實(shí)物的可比性（邏輯上的可比性、把處于同一歷史范疇的比較）。（2）比較標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)化。我們?cè)诜治鐾炅忠惴蚪淌诘摹叭龤w納”法和我們課上講的關(guān)于資料分析加工的方法之后，我們可以看出，兩者在對(duì)事物進(jìn)行研究的時(shí)候都同時(shí)采用了“橫向與縱向”的分析方法，說(shuō)明這兩種研究方法非常重要，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還是在教育學(xué)領(lǐng)域，所以我們?cè)谝院蟮慕逃芯恐匾谜艺莆者@兩種研究方法，并且也要牢記老師在課上指出的注意事項(xiàng)，這樣才能讓這兩種研究方法發(fā)揮更好的作用。作為一名教育史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，適當(dāng)多讀一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)，掌握一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論也是很有必要的。因?yàn)榻逃皇仟?dú)立的存在于設(shè)種種，它與經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，是到“生而知之”，及“及其知之一也”。學(xué)習(xí)有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)時(shí)，要從中體悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體；學(xué)習(xí)理論模型時(shí)，要留意各種事物的特性、每種選擇的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)成本等?！氨M信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，要養(yǎng)成不斷將所學(xué)理論和所知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行比對(duì)的習(xí)慣。如此，才能更好的立足本職，才能更好地進(jìn)行教育研究，更為深入的觀察各種教育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，深刻的了解當(dāng)時(shí)的教育，對(duì)教育史進(jìn)行全方面的研究有百利而無(wú)一害。

參考文獻(xiàn)

［1］林毅夫．本體與常無(wú)：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)話(huà)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2012．

［2］（春秋）老子著．道德經(jīng)［M］．長(zhǎng)春：吉林出版社集團(tuán)股份有限公司，2016．

［3］景中譯注．列子［M］．上海：中華書(shū)局，2007：256．

作者:洪賀鵬 單位:河北大學(xué)