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建筑是人類為改善自己的生活而創(chuàng)造的一種綜合性空間藝術(shù)，人的一切生活行為都離不開建筑，它作為一種客觀的巨大造型存在，構(gòu)成人類生活不可缺少的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)的審美要素主要包含以下內(nèi)容。

一、堅(jiān)固實(shí)用性

建筑是一門藝術(shù)，但它始終是一種物質(zhì)產(chǎn)品，堅(jiān)固實(shí)用是它主要的特點(diǎn)。建筑物是為人服務(wù)的，它須滿足人活動(dòng)與使用的要求。不論是住宅、園林、商廈、城鎮(zhèn)，還是供人欣賞的紀(jì)念碑、公園、景觀，建筑師首先要考慮其實(shí)用性。因此，堅(jiān)固實(shí)用性構(gòu)成建筑藝術(shù)性的重要基礎(chǔ)。古羅馬著名建筑學(xué)家維特魯威指出，建筑的總原則是堅(jiān)固、實(shí)用和美觀，也就是要求建筑既要實(shí)用，又要美觀，二者不可分離。西方的建筑常有“石頭的史書”之稱，其實(shí)這句話也體現(xiàn)了建筑堅(jiān)固性的要求。西方古代的一些著名建筑，如古埃及的獅身人面像、古希臘的奧林匹亞神廟、古羅馬的圓形大斗獸場(chǎng)，雖然歷經(jīng)滄桑，幾千年的各種自然災(zāi)難與人為破壞都未完全使之毀滅，戰(zhàn)爭(zhēng)、炮火也未使之化為烏有，直到今天仍然矗立著，向后人訴說(shuō)著曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史變故。中國(guó)的木構(gòu)建筑雖然在長(zhǎng)存性方面較之西方的石構(gòu)建筑稍遜一籌，但它們也能保存數(shù)百年乃至上千年。在中國(guó)建筑史上曾享有盛名的建筑，如唐代南禪寺大殿、佛光寺正殿，遼代薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣及山門等能存世千年，正說(shuō)明了木構(gòu)建筑的堅(jiān)固性與安全性。更何況中國(guó)的木構(gòu)建筑還能做到墻倒房不塌，其堅(jiān)固性與安全性可謂十分杰出。

二、體量巨大性

建筑物相對(duì)于繪畫、雕塑、小說(shuō)、舞蹈、書法等藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是龐然大物。它是那么巨大、那么廣闊，以至于我們很難從體量上來(lái)說(shuō)明它的大小規(guī)模。一間房屋固然有其一定的長(zhǎng)、寬、高，一幢房屋可能容納幾千人的活動(dòng)，其規(guī)模就已經(jīng)很大了，而一條十里長(zhǎng)街，一個(gè)人口上百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)的現(xiàn)代化城市，就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的視野了，甚至幾天我們都不能完全走遍整個(gè)建筑。建筑物的這種體量上的巨大，不得不讓人感到宏偉、壯麗，不得不讓人產(chǎn)生一種崇高感。正因?yàn)榻ㄖ锏倪@種體量的巨大性，它往往就成為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)地方的標(biāo)志性建筑，成為一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地方的驕傲。甚至其他時(shí)代的人也同樣為之崇敬、為之傾倒、為之贊美。正因?yàn)榻ㄖ倪@種體量的巨大性，它往往能經(jīng)受各種自然災(zāi)害，經(jīng)歷長(zhǎng)期的風(fēng)吹雨打而幸存下來(lái)成為紀(jì)念物。隨著日月流逝、滄海桑田，殘存下來(lái)的建筑物就成為人類文明發(fā)展的見證。它會(huì)向后輩訴說(shuō)先輩的歷史故事，展示先輩的歷史足跡，從而成為人類文明發(fā)展的寶貴財(cái)富，成為傳遞歷史文化信息的可靠載體。

三、時(shí)空廣延性

建筑藝術(shù)打破了時(shí)空的有限性，極大地拓展了空間的廣延性，增強(qiáng)了時(shí)間的廣延性。建筑是一個(gè)空間環(huán)境，既可以在地上延伸，又可以向地下延伸，還可以向空中拓展，這個(gè)空間環(huán)境有著難以限量的延展性。實(shí)際上，人類的實(shí)踐能延伸到哪里，建筑就可以伴隨人類到達(dá)哪里，人類的活動(dòng)范圍有多大，建筑的空間就可以有多大。建筑不僅在空間上有極大的延展性，在時(shí)間上也有極大的延展性。過(guò)去，建筑是人類的護(hù)身之所，它可以防自然災(zāi)害、防動(dòng)物侵害、防外人侵犯；現(xiàn)在，建筑仍然具有這些功能。不僅如此，過(guò)去的建筑已成為人類歷史的見證、人類文明的見證，它們絕不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，過(guò)去的建筑形式與風(fēng)格都將得到保留、繼承與發(fā)展，它們將承載著先民的審美意識(shí)，給今人以啟示。因而過(guò)去并未過(guò)去，它將留在現(xiàn)在，還將流向未來(lái)。未來(lái)，建筑仍將是人類的棲居之所，它會(huì)越來(lái)越人性化，越來(lái)越藝術(shù)化，越來(lái)越成為人類詩(shī)意的棲居之地。建筑廣延性的特征還告訴我們，建筑是一個(gè)空間環(huán)境，我們?cè)谟^賞時(shí)需要不斷地移動(dòng)視點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)中獲得完整的印象。而對(duì)于建筑群來(lái)說(shuō)，我們就更需要邊走邊看、邊看邊走，在不斷地移動(dòng)中來(lái)欣賞，不斷改變視點(diǎn)，改變觀看的角度，觀賞建筑物的方方面面，獲得建筑群的全貌。這個(gè)過(guò)程是必需的，它是強(qiáng)制完成的，時(shí)間因素與空間因素相交匯，靜態(tài)的三維實(shí)體成了動(dòng)態(tài)的多維時(shí)空體?？臻g在展示時(shí)間，時(shí)間也在烘托空間，時(shí)空交匯在立體的流動(dòng)中，并在立體的觀賞中不斷拓展、延伸。

四、象征表現(xiàn)性

建筑雖由幾何形體所構(gòu)成，但其形式的表現(xiàn)力很強(qiáng)，而且這種表現(xiàn)力常由象征獲得了巨大的藝術(shù)感染力，引人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。正因?yàn)槿绱?，黑格爾就首先把建筑藝術(shù)視為一種象征性藝術(shù)。如，天壇這座極富象征意義的祭天建筑就是被皇帝認(rèn)為“受命于天”，以天子自居，故須行祭天之禮所建。天神神圣而崇高，人的屋宇難以容納它，因而天壇也就被建得十分空曠開闊、氣勢(shì)莊嚴(yán)，以有形的建筑來(lái)暗示無(wú)形的天宇，以具體的造型來(lái)象征抽象的神圣。西方的建筑也同樣如此。如，古希臘建筑的柱式就富于象征意味，那種粗壯、剛健的多立克柱式象征著男性，細(xì)長(zhǎng)、柔和的愛奧尼亞柱式象征著女性，修長(zhǎng)、華麗的科林斯柱式象征著少女，這種象征作用具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。哥特式建筑就以其直刺藍(lán)天的高聳塔尖，象征著上帝的至高無(wú)上，人類只能以其謙卑、虔誠(chéng)向上帝懺悔來(lái)贖罪，才能獲得拯救。

五、豐富意蘊(yùn)性

建筑雖由抽象的幾何形體構(gòu)成，但它通過(guò)空間環(huán)境和造型氛圍營(yíng)造出一種寬泛的情趣和意味，因而建筑藝術(shù)的意蘊(yùn)性也極為豐富。它蘊(yùn)含著歷史、宗教、文化、民族、社會(huì)、時(shí)代等多種意味，成為人類文明演變的見證，成為傳遞人類歷史文化信息的可靠載體。建筑就像一本人類歷史文明的教科書，人們進(jìn)入建筑中也就進(jìn)入人類歷史的演變中，它不僅是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的紀(jì)念物，而且是人類自身成長(zhǎng)與發(fā)展的見證。例如，文藝復(fù)興時(shí)期著名的羅馬圣彼得教堂是經(jīng)過(guò)幾代建筑師多次修建才得以完成的，因而被建成后與當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)相比已面目全非。其實(shí)，它的建造過(guò)程就已經(jīng)真實(shí)地記錄了不同時(shí)期的審美趣味與審美需求的演變，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性、民族性。當(dāng)面對(duì)它時(shí)，我們就需要從中去體味、領(lǐng)略其蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)。建筑在歷史中曾經(jīng)具有過(guò)的某些功能，可能會(huì)隨著歷史的流逝而煙消云散。如宗教寺廟，在過(guò)去它是宣揚(yáng)宗教信仰的場(chǎng)所，但在今天它卻可以成為人們了解宗教、感受宗教藝術(shù)魅力的地方，成為一座歷史教育的活的博物館。過(guò)去屬于帝王將相的宮殿壇廟，現(xiàn)在卻可以成為一本本活生生的歷史教科書，成為人民群眾回顧歷史、了解過(guò)去文化的場(chǎng)地。曾經(jīng)打在建筑上的歷史烙印隨著歷史的沿革而消逝，它原承載的一些負(fù)面功能隨著社會(huì)歷史的變化而發(fā)生變化，有些過(guò)去的首要功能消失了，而另一些過(guò)去沒(méi)有的功能后來(lái)卻在無(wú)形之中產(chǎn)生了。建筑藝術(shù)是一門與我們的生活息息相關(guān)的藝術(shù)，是我們身邊的藝術(shù)。因此，懂得欣賞建筑藝術(shù)是生活中的一大樂(lè)趣，也是培養(yǎng)審美能力的重要組成部分，它對(duì)于培養(yǎng)全面的審美素養(yǎng)具有其他藝術(shù)不可取代和比擬的作用。