導(dǎo)語(yǔ)：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維展現(xiàn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，是科學(xué)-9藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，在社會(huì)的逐步發(fā)展中，它逐漸成為了科學(xué)技術(shù)-9社會(huì)文化之間的聯(lián)系紐帶。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)又是一門綜合性的學(xué)科，它融合了材料、科學(xué)、管理、文化、審美等多領(lǐng)域、多學(xué)科、多層次的知識(shí)，在人們的生活中，它發(fā)揮著傳遞信息、促進(jìn)人們消費(fèi)、提高生活品位、提升文化情趣和素養(yǎng)等作用，在物質(zhì)和精神上美化和豐富了人們的生活。創(chuàng)新思維是人類在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，運(yùn)用自身掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)技巧，再加上感悟和合理的想象，分析、提煉出一些新的思想、觀點(diǎn)等的一種抽象思維方法。如何使創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以有效性發(fā)揮，筆者提出如下見解：

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)分析

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門以創(chuàng)新為生命的應(yīng)用性學(xué)科，是人類為了實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的～項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)綜合性要求極強(qiáng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合性很強(qiáng)．主要是由藝術(shù)設(shè)計(jì)的特性所決定的。具體表現(xiàn)在它的知識(shí)面概括了人類知識(shí)的方方面面，要求對(duì)人和人性的知識(shí)有充分的了解；了解不同的歷史文化和風(fēng)格、不同地域的民族風(fēng)俗習(xí)慣；要涉獵心理學(xué)的知識(shí)以及各個(gè)學(xué)科的知識(shí)。只有這樣才能做出一個(gè)好的設(shè)計(jì)。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐緊密聯(lián)系。隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，藝術(shù)也產(chǎn)生和逐漸發(fā)展起來(lái)了，人類的意識(shí)形態(tài)也隨著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)逐漸健全和發(fā)展成熟起來(lái)。換句話說(shuō)，沒有人類的勞動(dòng)實(shí)踐就沒有人的意識(shí)的成熟發(fā)展，也自然就沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。這三者間互相制約、聯(lián)系緊密?？v觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，任何設(shè)計(jì)的興起和流行都和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展、科技的進(jìn)步有著密切的關(guān)系。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)中也包含恒定的元素。人性中恒定不變的真、善、美的存在，也就必然決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)中真、善、美存在。求真、求善、求美作為人性中的本性和永遠(yuǎn)的主題，自然而然也就成了藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。

二、創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以發(fā)揮的舉措

創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的生命。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身所體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等，備受社會(huì)和企業(yè)的重視。創(chuàng)新已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)引領(lǐng)市場(chǎng)的活的靈魂，那么，我們必須從以下幾點(diǎn)去做，從而使得創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以有效性發(fā)揮。

首先，廣博的知識(shí)是藝術(shù)設(shè)計(jì)者發(fā)揮創(chuàng)新思維的前提。藝術(shù)設(shè)計(jì)和哲學(xué)、宗教、政治、道德、心理等有著密切的關(guān)系，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合性的具體體現(xiàn)，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門知識(shí)含量非常豐富、涉及多門學(xué)科的學(xué)科。如果把藝術(shù)設(shè)計(jì)者擁有的內(nèi)涵積淀比喻為一堆干柴，那么創(chuàng)新思維就好比靈光、星火，沒有干柴就不可能引燃猛烈的創(chuàng)作火焰從而創(chuàng)作出絢麗的藝術(shù)作品。這就決定了從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人員要有廣博的知識(shí)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)，目前有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是以技入道，重技而輕理，片面地看重技術(shù)層面的更新和變化，同時(shí)過(guò)分依賴專業(yè)技藝的變異表達(dá)，究其原因就是設(shè)計(jì)者內(nèi)涵積淀不夠而忽視文化層面的探索和思考。藝術(shù)設(shè)計(jì)者只有在具備廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中對(duì)地域習(xí)俗、受眾心理、審美情趣等文化層面和角度進(jìn)行思考，才能把思想的靈光和星火演化為創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程，以獲得創(chuàng)新結(jié)果。

其次，生產(chǎn)實(shí)踐是藝術(shù)設(shè)計(jì)者發(fā)揮創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大特性就是實(shí)踐性。設(shè)計(jì)作品在這里和藝術(shù)品是存在共性的，它們是實(shí)踐勞動(dòng)的產(chǎn)品．同時(shí)也是意識(shí)精神生產(chǎn)的產(chǎn)品。所以，在此我們要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響和作用，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。縱觀社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，從原始社會(huì)到現(xiàn)代的數(shù)字化科技時(shí)代，人類經(jīng)歷了磨制時(shí)代、陶瓷時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，一直到現(xiàn)代的數(shù)字化時(shí)代。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起著決定性基礎(chǔ)作用。陶器藝術(shù)、青銅藝術(shù)、西方建筑、古代壁畫、現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)計(jì)等任何設(shè)計(jì)的興起、流行、產(chǎn)生都是以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展為基礎(chǔ)的。

第三，滿足人類美的需要是藝術(shù)設(shè)計(jì)者創(chuàng)新思維的目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征。設(shè)計(jì)中恒定的元素也就是人性中恒定的元素。人性雖然是多變的，但又是有規(guī)律可循的，所以人性以真、善、美為主流的恒定因素，也必然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。我們知道美學(xué)的終極是人，人性中對(duì)美的追求是恒定的，這就決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維以追求美為目標(biāo)也是恒定的，但其美的內(nèi)涵和定義以及實(shí)現(xiàn)的方式和手段，又要根據(jù)不同的時(shí)空而定。藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀。從藝術(shù)設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)的第一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，設(shè)計(jì)的目的似乎是為了造物和生產(chǎn)，但從根本的定義上看，設(shè)計(jì)-9造物一樣是以人的需要的滿足為目的的，最終是為人的設(shè)計(jì)而不是為物的設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新思維核心最重要的因素就是人們的心理，即以滿足人類對(duì)美的需要為目標(biāo)。