導語：財經(jīng)類高職院校德育理念創(chuàng)新探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：社會道德失范問題折射出市場經(jīng)濟深入發(fā)展過程中，道德價值標準的紊亂和學校道德教育的低效。財經(jīng)類高職院校培養(yǎng)的財經(jīng)人才的道德水平高低對經(jīng)濟社會的發(fā)展有重大影響，因此有必要厘清道德失范背后的經(jīng)濟原因和學校道德教育理念存在的問題，并據(jù)此重塑財經(jīng)類高職院校的德育理念。

關鍵詞：道德失范；財經(jīng)類高職；德育理念

改革開放以來，我國經(jīng)濟建設取得巨大成就的同時，社會道德領域卻屢現(xiàn)道德失范。所謂“道德失范”，是指在人們的社會生活中，道德評價標準的紊亂以及道德調(diào)節(jié)人們活動力量的衰落。道德失范對學校德育工作的有效性提出了質(zhì)疑。德育，即學校道德教育，在我國教育體系中占據(jù)了非常重要的地位。一方面，我國學校道德教育科目之多、時間之長舉世罕見，可謂“全程化”德育；另一方面是日益嚴重的道德失范現(xiàn)象引致道德教育有效性飽受爭議，“去道德化教育”的傾向使學校道德教育存在的合理性正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)。在公眾最痛恨的道德失范現(xiàn)象中，經(jīng)濟領域的道德失范日益嚴重，如食品安全、貪污受賄、不正當競爭、信用缺失等；其他領域的道德失范背后也有經(jīng)濟利益方面的誘因，如學術造假等。財經(jīng)類高職院校作為培養(yǎng)財經(jīng)專門人才的搖籃，面對經(jīng)濟領域道德失范的嚴峻形勢，必須究其原因，重塑德育理念。

1道德失范背后的經(jīng)濟原因

市場經(jīng)濟在為中國帶來經(jīng)濟建設的巨大成就的同時，在道德層面，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。首先，作為市場經(jīng)濟基石的個人理性主義，推崇以自身利益最大化作為個人選擇的金標準。其次，市場經(jīng)濟的擴張實現(xiàn)了高度商品化和貨幣化，其結果必然是對商品和貨幣的追逐替代對理想信念的追求。市場經(jīng)濟中的個體作為理性經(jīng)濟人是自利的，但追求自身利益最大化并不必然導致道德失范。亞當•斯密認為，個人在追求自身利益時也促進了社會利益的進步。市場經(jīng)濟深入發(fā)展過程中，拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行的現(xiàn)象并非中國獨有，其實質(zhì)是道德評價標準未能及時更新而引致的混亂。市場經(jīng)濟對我國道德領域的沖擊在于，對經(jīng)濟價值的過度追求挑戰(zhàn)了我國傳統(tǒng)重義輕利的價值取向，由此出現(xiàn)了道德價值標準的迷失。因此，道德失范現(xiàn)象頻現(xiàn)表面上看是學校道德教育失效的結果，但論其深層次的原因是在經(jīng)濟基礎發(fā)生深刻變革時，作為上層建筑的道德領域的認知、思維、判斷嚴重滯后的結果。

2當前學校道德教育理念存在的問題

2.1學校對道德教育的功能定位不清晰，追求“大包大攬”

傳統(tǒng)的學校道德教育備受爭議的重要原因是其教學形式單一、內(nèi)容枯燥，造成了學生對道德教育的厭倦。因此，學生表現(xiàn)出的知行脫節(jié)、功利主義傾向、精神空虛和行為失范的問責對象首先就是學校。在我國，在學生的整個學業(yè)過程中，德育課程從未缺位，教師有責任對學生進行德育教育，這一點與歐美國家有很大區(qū)別。不僅整個社會，就連學校自身也認為學校具有道德教育的“正統(tǒng)性”，而忽略了其他教育主體，比如家庭、社會在德育方面應發(fā)揮的作用。學校在道德教育方面應定位為品德教育，即強化道德領域的認知、思維和判斷能力的培養(yǎng)。家庭和社會作為實踐場所應發(fā)揮在道德價值觀內(nèi)化方面的作用。三者合力才能培養(yǎng)學生獨立自主的道德人格。

2.2學校的道德教育內(nèi)容龐雜，追求“大而全”

亞里士多德時代的道德教育是“美德袋”教育，即將社會成員應具備的美德裝入一個“袋子”中，美德通過“袋子”傳遞給學生。這種“美德袋式”的道德教育模式實際上就是傳統(tǒng)的灌輸式、說教式道德教育模式的形象化。時至今日，我國的道德教育的主要模式依然是灌輸式的，只不過隨著時代變遷，美德袋中“美德”也與時俱進，內(nèi)容日益增多，最終使美德袋成為一個沉重不堪的大袋子。當前，我國學校道德教育的美德袋包羅萬象，既有傳統(tǒng)道德教育的道德條目，也有社會主義新道德觀下的道德條目，缺乏整體性和針對性。

3財經(jīng)類高職院校對德育理念的重塑

3.1目標定位

根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論，道德發(fā)展是連續(xù)的，按照順序由低到高逐步展開的構成。人的道德發(fā)展可以被分為“三水平、六階段”。前習俗水平包含懲罰服從取向階段和相對功利取向階段；習俗水平包含尋求認可取向階段和遵守法規(guī)取向階段；后習俗水平包含社會契約取向階段和普遍倫理取向階段?？聽柌窀鶕?jù)大量數(shù)據(jù)研究認為，大部分青年和成人處于習俗水平，只有少部分人能夠達到后習俗水平。目前，我國社會道德失范問題頻現(xiàn)反映出我國很多人的道德水平僅處于前習俗水平，需要靠嚴格的獎懲機制來約束其內(nèi)心的功利主義的傾向。同時，學校道德教育的目標定位太高，德才兼?zhèn)洌八挠小毙氯恕⒏视诜瞰I等大學德育目標定位偏向后習俗水平的道德要求。所以，在制定財經(jīng)類高職院校德育目標時，應考慮為習俗水平、第四階段——以法律和秩序為準則的定向階段。

3.2財經(jīng)類高職院校德育理念的“品質(zhì)包”

財經(jīng)類高職院校以滿足社會需求的培養(yǎng)財經(jīng)類高技能的職業(yè)人才為己任，其德育理念應與這一培養(yǎng)目標保持一致，同時考慮到習俗水平的德育目標定位，應樹立務實的德育理念。因此，為了加強財經(jīng)類高職院校德育工作的針對性和有效性，現(xiàn)將財經(jīng)類高職院校學生應具備的品質(zhì)設計成一個三層次的“品質(zhì)包”。第一層次為基礎品質(zhì)：社會人品質(zhì)。旨在培養(yǎng)理解感恩、重信守諾、敢于擔當?shù)纳鐣?。第二層次為特定品質(zhì)：青年大學生品質(zhì)。旨在培養(yǎng)自信樂觀、健康向上、仁愛務實的青年大學生。第三層次為核心品質(zhì)：財經(jīng)人。旨在培養(yǎng)誠信篤行、革故鼎新的財經(jīng)人。在經(jīng)濟活動中，財經(jīng)人才，較之其他專業(yè)人才更容易受到金錢誘惑，所以，財經(jīng)類高職院校德育工作的理念應有針對性地強化“財經(jīng)人”的核心品質(zhì)的培養(yǎng)，以防范經(jīng)濟領域的道德失范。

參考文獻：

[1]李永華.道德失范以及制度倫理思考[J].山東省青年干部管理學院學報,2005,(1).

作者:楊晶 單位:四川財經(jīng)職業(yè)學院