導(dǎo)語：網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育與修養(yǎng)方法綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德教育網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)科學(xué)方法

論文摘要：加強時廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊伍迅速擴大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問題也隨之突出。加強對廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動而實施，有的可能出于無政府狀態(tài)而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個遵紀守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴峻挑戰(zhàn)

人們在網(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學(xué)的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會促進網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，也可能會破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展。因此，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個十分嚴肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。

2青少年身心特點引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范

有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期?，F(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實、生理心理發(fā)展與社會環(huán)境教育往往會產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠離現(xiàn)實社會，尋求壓力的擺脫而逃進虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學(xué)會網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來彌補。

3道德文化植入者的“不在場”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學(xué)告訴我們，個體道德的形成要經(jīng)歷一個從無律到他律再到自律的發(fā)展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對于促進青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。

然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會，面對網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數(shù)父母對網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒有承擔起對青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責任;在青少年品德形成過程中充當重要角色的學(xué)校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性

現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學(xué)生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德，與現(xiàn)實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德。“慎獨”即在個人獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準則。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中已部分失效，只有上升到道德習慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，則需要通過加強網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來完成。

5，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡

目前，在我國的中小學(xué)信息技術(shù)課程中，學(xué)生學(xué)的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認識到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識技術(shù)問題，而沒有意識到計算機網(wǎng)絡(luò)與道德問題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學(xué)校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會的道德與現(xiàn)實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會道德的狀況、特點和性質(zhì)以及道德教育的一般過程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗、多重身份的體驗、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂藝術(shù)的感化等方法都是適用的。

二是個人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會個人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時，可以選擇歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會風氣影響方法。社會風氣或社會風尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會因。形成良好的社會風氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監(jiān)督和指正，達到共同進步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽和發(fā)揚，假惡丑得到斥責和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會風氣，改變不良的社會風氣，使之向好的社會風氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡(luò)社會，要提高個人的道德素質(zhì)，形成良好的社會風尚，除了道德教育的途徑外，加強道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會的道德修養(yǎng)與實踐相聯(lián)系這個根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實中許多人的道德修養(yǎng)實踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一，學(xué)習的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學(xué)無術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識只有通過學(xué)習才能獲得。這里所說的學(xué)習，既包括學(xué)習一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學(xué)習倫理道德知識，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學(xué)習一般的文化知識，也無疑有助于修養(yǎng)美德。當然，學(xué)習不只限于書本上知識，還應(yīng)包括在實踐中的學(xué)習。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。

第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會具有重要的作用。要實現(xiàn)這一過程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達到道德的自律。

第三，積善的方法。積善成德，在網(wǎng)絡(luò)社會尤其重要。在網(wǎng)絡(luò)社會，由于它具有的“去身體”、“去中心”、“多重身份”等特征，人的生存體現(xiàn)為一個個符號，人的交往表現(xiàn)為符號的交往。在這種無人“在場”的社會里，人獲得空前的自由，常常會，心想事成”。在這種情境下，人往往容易忽視“小善”，而看重“小惡”。網(wǎng)絡(luò)社會中，大量的違規(guī)和犯罪行為屢禁不止，應(yīng)該說與其有直接的聯(lián)系。所以，在網(wǎng)絡(luò)社會，更應(yīng)該講究積善成德，更應(yīng)該做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

第四，“慎獨”的方法。與傳統(tǒng)倫理相比較，網(wǎng)絡(luò)倫理更為注意以“慎獨”為特征的道德自律。傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，大多為面對面的直接關(guān)系，在這樣的關(guān)系中，雖然傳統(tǒng)的倫理也講“慎獨”，但實際上對個體行為起重大作用的往往是強大的道德輿論壓力。而在網(wǎng)絡(luò)社會里，由于以數(shù)字化的信息為中介，不少網(wǎng)絡(luò)主體的匿名化和面具化，人與人之間的關(guān)系便表現(xiàn)為間接關(guān)系，社會輿論的作用難以發(fā)揮，而個體的道德自律成了倫理關(guān)系得以維系的主要手段，對于道德自律的強調(diào)就顯得更為重要了。