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時間：2022-04-11 11:32:00

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德育思想的重要載體，使大學(xué)生在了解歷史的基礎(chǔ)上，放眼世界，鑒古知今，從而更加珍惜現(xiàn)實，熱愛生活。古今中外的史學(xué)思想也都體現(xiàn)了這種既尊重史實、又不拘泥于史實的現(xiàn)實主義思想。

中國古代的史學(xué)思想達(dá)到了相當(dāng)高的境界?！墩f文解字》日：“歷，過也?！薄笆罚浭乱?。從右持中，中，正也?！贝笠鉃闅v史就是記錄過去的事件，記錄歷史要保持中正。但中國古代哲學(xué)文化的特殊性卻使先人的歷史觀很早就突破了客觀記事的意識。

首先，古代學(xué)科體系尚不健全，造成文史界限不清，文史著作一起承擔(dān)著記載當(dāng)時幾乎所有文明成果的重任。中國古代歷史著作和史學(xué)論述就不局限于對史實的記載和考證，還承擔(dān)著今天地理等自然科學(xué)、時政等社會科學(xué)的重任。所以中國古代的史學(xué)意識能輕易地突破紀(jì)實性的藩籬，以開闊的眼界、博大的胸懷服務(wù)現(xiàn)實。

其次，中國古代哲學(xué)思想體系中“德性”意識根深蒂固。與西方傳統(tǒng)中崇尚智慧的“智性”文化相比，中國古代文化是不折不扣的“倫理道德型”文化。儒家思想曾充當(dāng)中國幾千年封建社會的統(tǒng)治思想，其根基也在于對史學(xué)的闡釋。孑L子曾任魯國司寇，其記載魯國史實的《春秋》一書體現(xiàn)了褒善懲惡的春秋筆法，這為后世史學(xué)思想作了奠基，并使儒家道德倫理型文化深人人心?！啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人誰能修之?”“西方史學(xué)界的道德意識同樣源遠(yuǎn)流長，古希臘、羅馬時期就奠定了道德史觀的基礎(chǔ)?！笆穼W(xué)目的論上，中國古典史學(xué)從懲惡揚(yáng)善、鑒誡資治到經(jīng)世，與西方古典史學(xué)的垂訓(xùn)目的相同?！盜古希臘的伊索克拉底很早就提出了“歷史是道德范例”的觀點(diǎn)。

古羅馬三大史學(xué)家之一的李維著有《建城以來史》，體現(xiàn)了史學(xué)教育功用的傾向，“把羅馬史家的垂訓(xùn)思想發(fā)展到他那個時代的水平。李維對羅馬人的精神風(fēng)貌的稱頌是多具深意的，這就涉及他的道德史觀。在他看來，羅馬的興衰存亡，可以從道德的演變來作出解釋：羅馬先人崇尚清貧節(jié)儉、英勇奮斗而使國家日益強(qiáng)大，后來因奢侈貪婪、不思進(jìn)取而使國家日益衰退?？傊?，國家隨道德的力量而日益發(fā)達(dá)，又隨道德的淪喪而腐朽衰亡。道德似一把無形的尺子，可以衡量出羅馬國家歷史演變的狀況，史學(xué)的鑒誡作用及道德的教育力量于此可見一斑?！薄睔v史教育本有的德性意識卻在新時期受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新世紀(jì)的中國處于轉(zhuǎn)型期，曾被視為象牙塔的大學(xué)校園也不再單純。大學(xué)生面臨著更多的誘惑，日益功利化的大學(xué)排名也使得教育管理者和工作者不再把育人放在重要的地位，以教書育人為第一使命的大學(xué)校園就這樣把自己的使命有意無意地忽略了。面對這種岌岌可危的形勢，教育工作者亟須改變思路。在大學(xué)自然科學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置上，要擺脫“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的慣性思維，重視人文素質(zhì)和德育的培養(yǎng)。無論從事什么專業(yè)，大學(xué)生都要在加強(qiáng)專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時，注重自身的德育修養(yǎng)，以過硬的人格魅力提升競爭力。大學(xué)歷史教師在教學(xué)實踐中更應(yīng)以歷史責(zé)任感，把專業(yè)知識的講授與德育結(jié)合起來。基于此，筆者結(jié)合自身的教學(xué)實踐略述一管之見。首先，歷史學(xué)科的的德育思想要與大學(xué)生的人格修養(yǎng)密切結(jié)合。中外歷史上的道德楷模層出不窮，教師應(yīng)充分利用課堂實例，向?qū)W生加強(qiáng)正確的思想引導(dǎo)。如儒家思想的創(chuàng)始者孑L子極為重視君子的道德修養(yǎng)，他在《論語•公冶長》有這樣一句話：“道不行，乘桴浮于海?！币馑际?，決不能為了現(xiàn)實的功利放棄道德原則，從而形成了超凡的人格魅力，影響后世。在《論語•季氏》中孔子又談到：“不學(xué)詩，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，意思是高雅的追求可以培養(yǎng)出君子彬彬有禮的氣質(zhì)和舉止。同樣道理，不學(xué)歷史也無從找到定位人格魅力的坐標(biāo)。歷史是一面鏡子，以史為鑒，可以更透徹地映照出自身的不足。其次，歷史學(xué)科的德育應(yīng)該與大學(xué)生的人生觀密切結(jié)合。人生的追求到底是什么?現(xiàn)實的功業(yè)很重要，但成就功業(yè)的主體——人本身必須首先有正確的人生追求，否則，再大的理想都會成空。古今中外不乏這樣的實例。如唐太宗善于納諫，重視聽取反面意見，即便名臣魏徵再激烈的諍言他都能接受，最后終于創(chuàng)造了貞觀之治”的盛世。他本人也以一代明君的正面形象彪炳史冊。與之形成鮮明對照的是秦始皇與隋煬帝二人的暴政，他們在國家一統(tǒng)、繁榮富強(qiáng)的背景下迷失了人生的方向，把放縱欲望視為人生追求的目標(biāo)，最終都因窮奢極欲、忽視民生，使國家走向衰落，其自身也留下了暴君的千古罵名。教師在講述這些歷史事實的時候，決不能只滿足于史實的灌輸，更要把道德教育的目標(biāo)體現(xiàn)出來，提醒大學(xué)生在走向社會之前就要有正確的人生觀。在正當(dāng)?shù)娜松非笙虏拍苡泄饷鞯那巴?；否則，如果一味地通過不擇手段來達(dá)到成功，即使一時得志，但在下一步的高層次競爭中最終還會遭到失敗。大學(xué)歷史課程如果沒有德育的熏陶，學(xué)生就會只重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，不會舉一反三，不會從歷史事實中真正汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。如果大學(xué)歷史教師一味地把渲染血腥的史實和花邊傳說視為吸引學(xué)生的手段，最終也會使學(xué)生迷失人生的方向。

再次，大學(xué)歷史教學(xué)中的德育教育還要與正確的職業(yè)觀培養(yǎng)密切結(jié)合。在大學(xué)不斷擴(kuò)招的背景下，大學(xué)生的擇業(yè)問題日益成為社會難題。在這種背景下，很多學(xué)生心灰意冷，不但在最終擇業(yè)的時候無從下手，就是在平時的學(xué)習(xí)中也不知道如何作準(zhǔn)備。他們往往盲目從眾，見別人考各種資格證自己也考，見大家涌向競爭公務(wù)員的千軍萬馬中，自己也毫不猶豫地追隨，完全不考慮自身的實際。面對這種難題，德育主導(dǎo)的職業(yè)觀教育就顯得尤為重要。職業(yè)觀教育看似與歷史教學(xué)毫無關(guān)聯(lián)，實則不然，歷史教學(xué)完全可以承擔(dān)一部分正確的職業(yè)觀的教育。當(dāng)今社會競爭激烈，人們面臨各種壓力，尚未立業(yè)的大學(xué)生精神壓力更大，往往感到迷茫，在各種負(fù)面新聞的影響下，更容易形成消極心態(tài)，放松道德追求。其實，負(fù)面新聞頻出并不能代表社會更加不公，只是從側(cè)面說明現(xiàn)在信息更加透明；微博等代表社會輿論的先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)手段加強(qiáng)了對尚不完善的社會制度的監(jiān)督，這樣公眾的良知會有更多的表達(dá)手段。所以，大學(xué)生在擇業(yè)中也不妨把網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督等手段與職業(yè)選擇結(jié)合起來，在以德立身的基礎(chǔ)上再以德立業(yè)。另外，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化復(fù)興滿足了很多人的求知欲，尤其是很多因各種原因錯過高層次教育的大眾更加渴求補(bǔ)上傳統(tǒng)文化這一課。大學(xué)歷史系學(xué)生完全可以以自己的專業(yè)知識優(yōu)勢，結(jié)合現(xiàn)在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)手段，開設(shè)各種知識講座，以平易近人的手法向大眾傳播歷史知識，引導(dǎo)人們的道德觀。在這個變化越來越快的現(xiàn)實社會中，沒有絕對的冷門學(xué)科。大學(xué)歷史教師應(yīng)該以自己的專業(yè)優(yōu)勢，高屋建瓴地認(rèn)識到這個問題，引導(dǎo)學(xué)生形成這種德育主導(dǎo)的職業(yè)觀。

總之，歷史教學(xué)關(guān)注史實，史實應(yīng)客觀，但認(rèn)識歷史、評價歷史的動機(jī)和心態(tài)不能冰冷無情，應(yīng)多以道德的血液凈化之，這也是古今中外歷史研究者的共識?；谶@個理念，大學(xué)歷史教學(xué)就應(yīng)貫徹德育理念，以期對受教育者的人格修養(yǎng)、人生觀、職業(yè)觀都能產(chǎn)生健康向上的影響。