摘要：人文性是大學(xué)語(yǔ)文的根本屬性，人文教育是大學(xué)語(yǔ)文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的人文性教學(xué)，提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。本文從歷時(shí)性考察語(yǔ)文教育人文性的歷史淵源，從現(xiàn)時(shí)性剖析大學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，從實(shí)踐性探究大學(xué)語(yǔ)文人文性教學(xué)的具體實(shí)施。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；大學(xué)語(yǔ)文；人文性；審美性

人文素質(zhì)是國(guó)民文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)，可從泛意義和限定義兩個(gè)方面去理解。從泛意義來(lái)說(shuō)，指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。從限定義來(lái)說(shuō)，指人文知識(shí)和技能的內(nèi)化，主要指一個(gè)人的文化素質(zhì)和內(nèi)在品格，包括知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多個(gè)義項(xiàng)，表現(xiàn)在人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等諸多方面。人文素質(zhì)培養(yǎng)是將全人類的優(yōu)秀文化成果傳達(dá)給個(gè)人，以影響個(gè)人的成才和成人。人文素質(zhì)培養(yǎng)注重于心靈的啟發(fā)、靈魂的陶冶，著眼于心理的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲和情感的潛移默化。人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的在于引導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)完整而有意義的人，教育個(gè)人如何去處理人與自我、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以形成健康的人格，崇高的理想和優(yōu)秀的道德情操。蔡元培曾說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”[1]人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于教育的全領(lǐng)域、全過(guò)程，但主要領(lǐng)域在于人文學(xué)科的教學(xué)，主要過(guò)程在于大學(xué)階段。對(duì)非中文專業(yè)的大學(xué)生來(lái)講，大學(xué)語(yǔ)文課程是實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要甚或是唯一的課程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)培養(yǎng)也是大學(xué)語(yǔ)文的立身之本、立根之基。人文素質(zhì)培養(yǎng)通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的人文教育或人文性教學(xué)加以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是通過(guò)母語(yǔ)教育、文學(xué)教育，進(jìn)而達(dá)到人文教育、審美教育，從而提升大學(xué)生的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣和人格修養(yǎng)，這是大學(xué)語(yǔ)文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。那么，如何進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文的人文性教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？下面，本文將從三個(gè)方面來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題。

一、語(yǔ)文教育人文性的歷史溯源

“人文”一詞，最早見(jiàn)于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”[2]?？追f達(dá)解釋說(shuō)：“文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此賁卦之象，既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，圣人用之以治物也?！盵3]早在先秦時(shí)期，中國(guó)儒家的“六藝”教育，即詩(shī)、書、禮、樂(lè)、御、射，就體現(xiàn)了豐富的人文教育內(nèi)涵，可謂中國(guó)通識(shí)教育的發(fā)端。這個(gè)教育傳統(tǒng)一直綿延整個(gè)中國(guó)漫長(zhǎng)的古代社會(huì)時(shí)期，中間雖然橫亙自隋代開(kāi)始的帶有較重功利色彩的科舉教育，但古人教育一直強(qiáng)調(diào)琴、棋、書、畫、詩(shī)的兼修?？梢?jiàn)，中國(guó)古代教育的人文內(nèi)涵從未中斷。清朝末年，中國(guó)出現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的雛形?！拔逅摹焙?，受西方自文藝復(fù)興以來(lái)重視人文主義教育的外來(lái)影響，在迅速發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)課程中出現(xiàn)了近同大學(xué)語(yǔ)文課程的國(guó)文課，朱自清、沈從文、呂叔湘等都曾執(zhí)教過(guò)這門課程?！啊焙蟮?978年，為凸顯大學(xué)教育中的人文傳統(tǒng)，南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青聯(lián)合倡議在全國(guó)高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程。自此，中國(guó)大學(xué)的全面性人文教育踏上了新的征程。時(shí)至新世紀(jì)的2006年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》明確提出，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。教育部隨后發(fā)文要求各大學(xué)做好大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革工作。國(guó)家對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文這門課程的重視，在改革開(kāi)放之后的30多年時(shí)間里得到了體現(xiàn)。

二、大學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與人文性教學(xué)的實(shí)施

一、深入挖掘課文中的“人文性”內(nèi)涵，是強(qiáng)化“人文性”的基礎(chǔ)

語(yǔ)文課本就像一位睿智的老者，向我們講述著一個(gè)個(gè)充滿著人文的故事。這些課文都蘊(yùn)涵著豐富的人文性，教師如若能潛心挖掘，精心設(shè)計(jì)，帶領(lǐng)學(xué)生專心品味，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生完善的道德品質(zhì)、全面的個(gè)性人格、高尚的審美情趣大有裨益。我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中能夠使學(xué)生接觸到大教育家孔子為了人生追求執(zhí)著努力，在培養(yǎng)人才方面的誨人不倦；也能夠體會(huì)到大詩(shī)人杜甫憂國(guó)憂民的情懷，來(lái)使我們感知每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任；從魯迅先生的筆下我們看到了近代社會(huì)的黑暗，也看到了作為文人的社會(huì)使命感……這些教材中的名篇名句，在給學(xué)生傳遞知識(shí)信息的同時(shí)也在啟迪著學(xué)生的思維，引領(lǐng)著學(xué)生的人生追求和價(jià)值取向，這樣的教育應(yīng)該說(shuō)是價(jià)值更大的，在潛移默化中來(lái)全方位地引導(dǎo)和教育學(xué)生，真正發(fā)揮語(yǔ)文閱讀教學(xué)的效果。

二、營(yíng)造寬松民主的閱讀課氛圍

自新一輪課程改革開(kāi)始以來(lái)，要求教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，調(diào)整教學(xué)方法，要在課堂教學(xué)的過(guò)程中使學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，而教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)，應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者。這就意味著師生之間的關(guān)系應(yīng)該是一種平等的關(guān)系。而在教學(xué)的過(guò)程中要注意落實(shí)三維目標(biāo)，即知識(shí)與能力、過(guò)程與方法和情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面，立足于學(xué)生全面成長(zhǎng)的需求。在課堂上，教師不是機(jī)器人，他不是演員卻勝似演員。教學(xué)中要讓學(xué)生動(dòng)情，教師就要先進(jìn)入課文，進(jìn)入角色，進(jìn)行富有情感的教學(xué)，以準(zhǔn)確的情感，采用各種手段激情入境，如對(duì)教材的精細(xì)加工處理，教師巧妙的提問(wèn)，富有心智的點(diǎn)撥，用圖畫、錄音、多媒體等手段進(jìn)行的情境渲染，用講故事、表演、實(shí)物演示等方法進(jìn)行的情境再現(xiàn)等。只有這樣，才能讓學(xué)生更好地感受到語(yǔ)文的自由、親和、廣博，領(lǐng)略到人文的巨大人文魅力。

三、按照語(yǔ)文閱讀教學(xué)的規(guī)律授課有法，是強(qiáng)化“人文性”的措施

我們常說(shuō)：教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。語(yǔ)文閱讀教學(xué)也是如此，閱讀教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)四個(gè)基本能力之一，有其內(nèi)在的特殊需求，教師要結(jié)合閱讀的具體內(nèi)容，采取針對(duì)性的舉措，來(lái)強(qiáng)化人文性。

摘要：外語(yǔ)教育的背景形勢(shì)在新時(shí)生了變化。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體背景下的外語(yǔ)教育肩負(fù)重要使命，不能僅僅傳授語(yǔ)言知識(shí)與技能，需要更加注重情感態(tài)度價(jià)值觀的培樹。文章分析了大學(xué)英語(yǔ)課程的人文性特點(diǎn)，從課程的人文性特點(diǎn)分析大學(xué)英語(yǔ)課程思政的方法，并將課程思政作為大學(xué)英語(yǔ)構(gòu)建全球化人才的重要途徑，為課程教學(xué)改革提供理論與實(shí)踐的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：人文性；課程思政；大學(xué)英語(yǔ)；外語(yǔ)教育；全球勝任力

一、新時(shí)代外語(yǔ)教育的使命任務(wù)

人類命運(yùn)共同體倡議將每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，產(chǎn)生日益廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的新時(shí)代。在新的歷史定位中，服務(wù)于國(guó)家的外語(yǔ)教育必然要進(jìn)行重新規(guī)劃，外語(yǔ)教育的改革如何適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展對(duì)于外語(yǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)是一個(gè)亟待思考的命題。高等教育的重要使命就是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為國(guó)家提供智力支持，支撐中國(guó)的硬實(shí)力和軟實(shí)力發(fā)展。外語(yǔ)教育為學(xué)生提供跨文化交際能力，拓展國(guó)際視野，為中國(guó)的人類文明共同體倡議提供人才儲(chǔ)備。就目前情況，大學(xué)英語(yǔ)課程對(duì)外語(yǔ)人才或者人才外語(yǔ)能力的培養(yǎng)并沒(méi)有跟上時(shí)代腳步。歸納大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的困境包括以下三個(gè)方面：一是應(yīng)試導(dǎo)向造成重技能輕素養(yǎng)的問(wèn)題，無(wú)論是高考英語(yǔ)還是大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)，都普遍造成了應(yīng)試導(dǎo)向的學(xué)習(xí)方式；二是過(guò)度強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的工具性作用，學(xué)生往往把教學(xué)目標(biāo)定位為通過(guò)考試或者能在本專業(yè)使用語(yǔ)言；三是英語(yǔ)教師本身的認(rèn)識(shí)不足限制了大學(xué)英語(yǔ)課程的能力素養(yǎng)培樹作用。以上的種種困境皆忽視了大學(xué)英語(yǔ)課程的人文性本質(zhì)，必然導(dǎo)致難以達(dá)成高等教育立德樹人的目標(biāo)。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們可以采用課程思政的理念與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的人文性導(dǎo)向結(jié)合，從而達(dá)成培樹情感態(tài)度價(jià)值觀的作用，進(jìn)而培養(yǎng)能適應(yīng)全球化發(fā)展的專業(yè)人才。本文基于新時(shí)代對(duì)外語(yǔ)教育的要求，力求將課程思政作為貫穿課程建設(shè)的線索，而非課程教學(xué)的附加和輔助手段，解決大學(xué)英語(yǔ)課程人文性不足的問(wèn)題。

二、大學(xué)英語(yǔ)課程的人文性特點(diǎn)

（一）課程目標(biāo)的人文性特點(diǎn)?，F(xiàn)代的“人文主義”，相對(duì)于“科學(xué)主義”，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注人的生命、價(jià)值和意義；相對(duì)于“工具理性”或“技術(shù)理性”，強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理性和目的理性；相對(duì)于實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)的是注重人的精神追求的理想主義?！翱茖W(xué)”“實(shí)用”與“人文”“理想”是人類生存和發(fā)展不可或缺的兩個(gè)價(jià)值向度。以上特點(diǎn)決定了，大學(xué)英語(yǔ)的課程教學(xué)不僅是為了掌握語(yǔ)言知識(shí)，形成外語(yǔ)技能，更重要的是形成科學(xué)的“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀），培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，提高鑒賞能力等。因此大學(xué)英語(yǔ)的的教學(xué)目標(biāo)確定為人文知識(shí)、語(yǔ)言技能、思辨能力、人文素養(yǎng)（職業(yè)素養(yǎng)、家國(guó)情懷、國(guó)際視野）。人文素養(yǎng)形成的重要性某種程度高于知識(shí)技能的目標(biāo)。因此，從大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)角度而言，要把課程的育人作用發(fā)揮到最大，課程思政需要融入課程教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)。（二）課程內(nèi)容的人文性特點(diǎn)。大學(xué)英語(yǔ)課程不是由單一的知識(shí)構(gòu)成的，而是圍繞著學(xué)生人文素養(yǎng)提高這一根本任務(wù)，借鑒吸收其他人文課程知識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)英語(yǔ)課涉及語(yǔ)言、文化、社會(huì)、歷史、專業(yè)知識(shí)，聽(tīng)說(shuō)讀寫譯技能，跨文化意識(shí)與能力，家國(guó)情懷和國(guó)際視野等，形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的內(nèi)容體系，涉及語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)、聽(tīng)說(shuō)讀寫譯技能線、拓展知識(shí)面和學(xué)科課程群。其中，拓展知識(shí)面是課程人文性思政的主要開(kāi)發(fā)層面。從人文性的角度進(jìn)行課程思政，意味著課程思政不再是課程附加工作，而是跟隨課程教學(xué)無(wú)處不在的過(guò)程。（三）課程方法的人文性特點(diǎn)由于知識(shí)體系跨多個(gè)人文學(xué)科，可拓展方向繁雜難以窮盡，尤其要體現(xiàn)以學(xué)為中心的特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、思辨能力、形成終身學(xué)習(xí)能力，因?yàn)槟芰λ仞B(yǎng)的提升是持續(xù)的，不僅限于大學(xué)學(xué)習(xí)期間的。教學(xué)過(guò)程中，需要根據(jù)思政的需求，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)拓展所學(xué)的意愿、廣泛閱讀的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力，比學(xué)習(xí)有限的詞匯、通過(guò)四六級(jí)考試，是更加重要的教學(xué)目標(biāo)。

一、教師及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高人文素養(yǎng)

在小學(xué)階段，語(yǔ)文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學(xué)生的終身發(fā)展，因此，要想在小學(xué)語(yǔ)文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉(zhuǎn)變觀念做起。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，小學(xué)語(yǔ)文片面重視工具性的實(shí)現(xiàn)，教師很少關(guān)注人文性的滲透。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)從兩方面著手，其一，更新教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應(yīng)試教育的藩籬中走出來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，而不是一架架學(xué)習(xí)的機(jī)器。教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生塑造健康的價(jià)值觀與人生觀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學(xué)生的效果。語(yǔ)文教師在小學(xué)階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為學(xué)生的模仿對(duì)象，因此教師務(wù)必提高人文素養(yǎng)，真正做到關(guān)愛(ài)學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。

二、積極創(chuàng)造生動(dòng)的教學(xué)情境，營(yíng)造溫馨和諧的人文氛圍

新課程改革以來(lái)，情景教學(xué)法以生動(dòng)性、直觀性等優(yōu)勢(shì)備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，小學(xué)生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對(duì)一些抽象詞語(yǔ)，如“愛(ài)國(guó)主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲入人文性，僅憑單一的口頭說(shuō)教是很難實(shí)現(xiàn)的，久而久之，還可能導(dǎo)致學(xué)生的厭煩心理。為此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、直觀的人文教學(xué)情境，從學(xué)生的感知能力與理解基礎(chǔ)出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)第四組課文時(shí)，這是一組以“環(huán)?！睘橹黝}的文本，包括《只有一個(gè)地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今世界發(fā)展中的一個(gè)重要議題，但是小學(xué)生缺乏足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會(huì)。為此，教師可以借助信息技術(shù)多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風(fēng)光的圖片，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境惡化的感知。通過(guò)這種直觀、強(qiáng)烈的對(duì)比，學(xué)生環(huán)保意識(shí)的形成便水到渠成。

三、挖掘語(yǔ)文教材的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶

語(yǔ)文教材的編寫既尊重了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺(tái)。然而在語(yǔ)文教學(xué)中，存在著只重視傳授語(yǔ)文知識(shí)的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對(duì)文本內(nèi)涵的感知。因此，語(yǔ)文教師認(rèn)真研讀教材，挖掘語(yǔ)文課本中的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第六組課文時(shí)，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學(xué)生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識(shí)字教學(xué)、劃分段落、總結(jié)大意上，應(yīng)當(dāng)細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生感悟文中嚴(yán)父慈母的愛(ài)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)，使學(xué)生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對(duì)自己深深的愛(ài)與呵護(hù)。

時(shí)至今日加強(qiáng)對(duì)高職院校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育已不是一個(gè)新的話題，作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，藝術(shù)教育已經(jīng)愈發(fā)受到了高職院校的重視，藝術(shù)教育無(wú)足輕重的日子已經(jīng)一去不返。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于豐富人生有著無(wú)可取代的作用，它與人精神層面的完善息息相關(guān)。一個(gè)沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育，正如沒(méi)有藝術(shù)的民族是不健全的民族一樣。藝術(shù)教育的目的不僅在于能提高人的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，更關(guān)鍵的是它能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想像力，從而起到陶冶情操、凈化心靈、培養(yǎng)健康的心理結(jié)構(gòu)的作用，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著重大而現(xiàn)實(shí)的意義。但是，由于種種原因，藝術(shù)教育中人文性的一面在當(dāng)代教育中沒(méi)有受到足夠的重視，甚至出現(xiàn)了一些對(duì)于人文性不正確的理解。因此，我們有必要對(duì)藝術(shù)教育本體及人文性的本質(zhì)作進(jìn)一步的研究與探討。

一、高職藝術(shù)教育中人文性的意義

文化的傳承是教育的最本質(zhì)的任務(wù)之一，通過(guò)教育可以提升人的思想文化素質(zhì)，塑造健全人格。藝術(shù)教育的根本意義就在于通過(guò)藝術(shù)豐富人民的精神世界、培養(yǎng)和諧完美的人格，使人的精神境界得到有效提升。藝術(shù)與哲學(xué)、歷史、文學(xué)等學(xué)科一樣在推動(dòng)人文素質(zhì)方面扮演著十分重要的角色。的確，近年來(lái)絕大多數(shù)的高職院校開(kāi)設(shè)了形式多樣的藝術(shù)類選修課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。但也有部分高職院校為了滿足上級(jí)檢查而開(kāi)設(shè)藝術(shù)類選修課程，將藝術(shù)教育停留在表面形式，因此無(wú)法達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的根本目的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映出人文性這一藝術(shù)教育中的核心部分并沒(méi)有得到充分的重視。第一，人文性是高職藝術(shù)教育中不可或缺的部分。人文一詞最早出現(xiàn)在《周易》中“文明以止，人文也”，其中人文指修飾，即修飾出美，后又道“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，說(shuō)明在中國(guó)古代教育思想中“人文”是與“天文”相對(duì)的。中國(guó)古代傳統(tǒng)的人文教育，是注重以倫理道德教育為核心的人文教育。而追溯西方的人文思想應(yīng)該是14世紀(jì)的意大利，詩(shī)人彼特立克提出了人文學(xué)，后來(lái)發(fā)展成為文藝復(fù)興時(shí)期的核心觀念即：高度重視人和人的價(jià)值觀的一種思想態(tài)度。以人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，注重人對(duì)于真與善的追求。雖然因?yàn)槲幕尘吧系牟町悥|西方在對(duì)于“人文”的理解上存在一定程度上的不同，但就人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物這一精神內(nèi)涵上東西方卻是相通的，其核心往往表現(xiàn)在人們思想與行為中的，具體表現(xiàn)在信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味等方面，這些要素組合在一起就是人文精神。高職藝術(shù)教育的目的如果僅僅只是教會(huì)學(xué)生唱歌、跳舞、畫畫，而不能向更深層的實(shí)質(zhì)內(nèi)容邁進(jìn)，就很難真正做到“以人為本”。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，藝術(shù)教育就應(yīng)放下這種淺層次的表現(xiàn)形式，而是去使高職學(xué)生具備良好的審美素養(yǎng)和高尚的審美情操，樹立正確的辨別美丑的觀念和提升向上的審美理想，從而最終使學(xué)生具備感知美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。因此藝術(shù)教育最迫切的需求是幫助高職學(xué)生樹立起崇高的審美理想，引導(dǎo)高職學(xué)生去追求真、善、美，最終實(shí)現(xiàn)幫高職學(xué)生塑造完美人格這一素質(zhì)教育的終極目的。第二，人文性的藝術(shù)教育作為高職學(xué)生素質(zhì)教育中的重要環(huán)節(jié)。所謂素質(zhì)教育是注重對(duì)人進(jìn)行創(chuàng)造力、想象力思維開(kāi)發(fā)，提升人多方位、全方面的綜合能力，它是相對(duì)于“應(yīng)試教育”而提出的。其本質(zhì)以尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展為前提，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的教育。而如果在整個(gè)教育環(huán)節(jié)中缺失人文教育，則會(huì)導(dǎo)致受教育者精神層面、綜合素養(yǎng)殘缺不全。在教育這個(gè)龐大系統(tǒng)中藝術(shù)教育處在一個(gè)很重要的位置，首先它在貫通學(xué)生的理智和情感上起著重要的作用，其次它又輻射影響學(xué)生其他科目的發(fā)展上起著特殊作用，因此，藝術(shù)教育不僅是素質(zhì)教育重要組成部分，也是不可或缺部分。藝術(shù)教育相對(duì)于其他教育來(lái)說(shuō)，它的功用的是隱性的，但不能因?yàn)槠涫请[性教育而導(dǎo)致教育內(nèi)容空洞化、虛無(wú)化，藝術(shù)教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生更高精神層次的需要，更是整個(gè)高職教育教學(xué)體系中不可或缺的重要組成部分。第三，強(qiáng)調(diào)和突出高職藝術(shù)教育中的人文性，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的重要性，提升藝術(shù)學(xué)科在人才培養(yǎng)中的地位，即從純粹的表層技能型學(xué)科提升到了兼顧深層人文性的學(xué)科。然后擴(kuò)大藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)范圍，如在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容從傳統(tǒng)的圖畫、雕塑、工藝等拓寬到設(shè)計(jì)、建筑、攝影等學(xué)科，起到觸類旁通的作用。要使學(xué)生較為全面地了解藝術(shù)與人類、生活、自然等方面的聯(lián)系。因此，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)課教學(xué)時(shí)不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把藝術(shù)美孤立起來(lái)，而是要把它與自然美、社會(huì)美緊密地聯(lián)系在一起。

二、人性的關(guān)注與提升——高職藝術(shù)教育的價(jià)值回歸

高職藝術(shù)教育，就是要重拾藝術(shù)在對(duì)健康人格的培養(yǎng)，對(duì)情感世界的完善和對(duì)心靈與精神的陶冶方面所起到的啟發(fā)、導(dǎo)向與教育作用，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中人性價(jià)值的回歸。首先，我們要在思維方面讓藝術(shù)教育起到啟發(fā)和創(chuàng)新的作用。藝術(shù)教育的目的是通過(guò)各類藝術(shù)門類的教育使人們?cè)谄渲蓄I(lǐng)略藝術(shù)美、社會(huì)美、科技沒(méi)、自然美，從而培養(yǎng)學(xué)生向上的審美素養(yǎng)和高尚的審美觀念，提升感受美、鑒賞美與創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)教育在提高人的綜合素質(zhì)方面所起到的作用，是其它學(xué)科無(wú)法替代的。藝術(shù)教育所培養(yǎng)的能力就打體現(xiàn)在于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維發(fā)展有其獨(dú)特而又不可替代的作用，這種作用體現(xiàn)在：在審美的過(guò)程中形象思維是必須具備的能力，而藝術(shù)教育也是審美能力的培育。通過(guò)藝術(shù)教育讓啟發(fā)思維，創(chuàng)新思維，促進(jìn)邏輯思維與形象思維、科學(xué)思維與藝術(shù)思維的有機(jī)結(jié)合這一切在潛移默化中進(jìn)行，從而達(dá)到培育人的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力的作用。其次，要通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)達(dá)到不斷豐富、完善人的情感的目的。藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生精神健康、豐富學(xué)生的情感世界有著十分重要的作用。如音樂(lè)作為表情藝術(shù)，他的本質(zhì)是通過(guò)音樂(lè)去體會(huì)、表達(dá)、抒發(fā)人的情感，音樂(lè)最本質(zhì)的語(yǔ)言、方式也正來(lái)源于情感。音樂(lè)欣賞是藝術(shù)教育中最為重要的內(nèi)容之一，通過(guò)欣賞音樂(lè)可以培養(yǎng)學(xué)生積極、健全、向上的審美情感，豐富其內(nèi)心世界。而其中最值得我們重視的是通過(guò)音樂(lè)欣賞促進(jìn)學(xué)生的情感感悟以及純粹的情感世界，因此我們要將中外優(yōu)秀音樂(lè)作品通過(guò)多種教育形式去引導(dǎo)學(xué)生去感受、感悟、理解音樂(lè)家豐沛的內(nèi)心世界，讓這些本身包含音樂(lè)家自身的豐富情感的優(yōu)秀作品去洗滌、陶冶學(xué)生的情感世界，讓他們從中感受深邃的審美情趣，體驗(yàn)音樂(lè)家那種超越功利欲念的精神世界，從而自覺(jué)培養(yǎng)自身豐富而完整的審美情感。最后，要通過(guò)進(jìn)行藝術(shù)教育達(dá)到對(duì)人的人格培養(yǎng)和健全作用。藝術(shù)通過(guò)不同的表達(dá)方式共同揭示了精神和人的個(gè)體生命存在的意義。當(dāng)前，我們所處的社會(huì)越來(lái)越呈現(xiàn)出功利化、世俗化，人的本能沖動(dòng)與現(xiàn)實(shí)欲望（包括精神欲望和物質(zhì)欲望）和社會(huì)呈現(xiàn)出越來(lái)越多的沖突，人民或多或少的在生理上和心理上所承受和感知的壓力也越來(lái)越多，矛盾與痛楚也越來(lái)越多。浮躁與壓抑時(shí)刻體現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中，精神壓力也越來(lái)越大，這些精神層面的問(wèn)題的排解、調(diào)整需要人民通過(guò)各種不同的精神活動(dòng)去解除。而藝術(shù)作為人民精神世界的產(chǎn)物，可以給與人正確的精神信念、調(diào)節(jié)人的精神情緒。隨意，人們需要學(xué)會(huì)通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)這一手段來(lái)宣泄和調(diào)整人在日常生活中所積累的壓力，使人能夠在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中得到現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到的滿足和寄托，使人的心靈得到凈化與滿足，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改造和健康人格的培養(yǎng)。

作者:李曾輝 單位:湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院

摘要：音樂(lè)教育在我國(guó)長(zhǎng)期被技藝化，功利化，這有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因。事實(shí)上，音樂(lè)教育最大的價(jià)值在其內(nèi)含的人文性，這是塑造完整人格的重要途徑。音樂(lè)教育的人文性主要通過(guò)其審美特性和非審美特性得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育人文主義人格教育

19世紀(jì)后半葉，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局被打亂，逐步被卷入世界近代化的浪潮之中，中國(guó)古代音樂(lè)和近代音樂(lè)在此時(shí)出現(xiàn)了鴻溝現(xiàn)象。在近代化過(guò)程中，一部分有識(shí)之士通過(guò)日本向西方國(guó)家學(xué)習(xí)音樂(lè)教育模式，并引入中國(guó)，這種音樂(lè)教育模式幾乎都是“‘唱歌為中心，學(xué)習(xí)讀譜法’的教學(xué)模式，這種知識(shí)加技能的音樂(lè)課，在開(kāi)始是屬于先進(jìn)行列的，歐美日諸國(guó)就是采用的這種教學(xué)模式。但到了30年代，他們便逐步把這種技藝教學(xué)放棄了，而我國(guó)卻依然將其沿襲了下來(lái)，一直到今天?！雹俅送猓?dāng)下學(xué)校教育中對(duì)升學(xué)率的過(guò)分追求，也導(dǎo)致為升學(xué)加分而學(xué)習(xí)音樂(lè)、通過(guò)取得音樂(lè)考級(jí)證書來(lái)獲得“特長(zhǎng)生”資格的功利性學(xué)習(xí)音樂(lè)的現(xiàn)象。所以，“我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)的普遍認(rèn)識(shí)主要還是知識(shí)的、技術(shù)的、娛樂(lè)的、工具的、商業(yè)的等等”②，忽略了音樂(lè)作為人文學(xué)科的人文性、音樂(lè)教育中蘊(yùn)涵的文化性，出現(xiàn)這種情況是有著一定的歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。事實(shí)上，音樂(lè)教育最大的價(jià)值在其內(nèi)含的人文性，這是塑造完整人格的重要途徑。音樂(lè)教育的人文性主要通過(guò)其審美特性和非審美特性得以實(shí)現(xiàn)。

一、音樂(lè)教育應(yīng)充分體現(xiàn)人文性

1.音樂(lè)課程是一門人文課程2001年6月我國(guó)教育部制訂下發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，把音樂(lè)課程重新定位為“人文學(xué)科的重要領(lǐng)域，學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑，基礎(chǔ)教育階段的一門必修課程?！雹垠w現(xiàn)了國(guó)家對(duì)音樂(lè)課程人文性的重視。近代人文主義是興起于20世紀(jì)、和科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的概念，西方學(xué)者對(duì)其解釋為：“凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)于自然的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義。從哲學(xué)上講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”④對(duì)人文學(xué)科的解釋為：“人文學(xué)科是關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科”⑤。人文主義反映在音樂(lè)學(xué)科中是和文化、精神、定性分析相結(jié)合的，科學(xué)主義反映在音樂(lè)學(xué)科中則和技術(shù)、準(zhǔn)確性、定量分析相結(jié)合。在新課程改革中把音樂(lè)學(xué)科定位為人文學(xué)科反映了課程觀的進(jìn)步，但并不是強(qiáng)調(diào)人文就一定反對(duì)技術(shù)。事實(shí)上，作為人文學(xué)科的音樂(lè)課程，準(zhǔn)確的知識(shí)和嫻熟的技術(shù)是其重要支撐，而音樂(lè)學(xué)科中的技術(shù)也從來(lái)不是以單純的如一般匠人的技術(shù)存在的。在音樂(lè)技術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程中，就已經(jīng)包括了音樂(lè)的體驗(yàn)與感受、精神境界、信念、意志、理解、興趣和激情等人文因素內(nèi)含其中，構(gòu)成了一種“藝術(shù)的精神”，推動(dòng)著藝術(shù)生生不息的發(fā)展。但這種內(nèi)在的人文動(dòng)力有些時(shí)候是不穩(wěn)定的、容易消失的，這就需要外在的人文動(dòng)力來(lái)加深、鞏固，從而構(gòu)成一種合力，推動(dòng)音樂(lè)文化的發(fā)展。而外在的人文動(dòng)力的形成就需要將音樂(lè)課程放進(jìn)文化的大環(huán)境中，“包括音樂(lè)生成的社會(huì)、歷史背景及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各種層面的內(nèi)容”⑥使受教育者的身心感受其深厚的文化內(nèi)涵，使音樂(lè)在音樂(lè)課程中得到深刻的感受和闡釋。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特•卡西爾談及莫扎特和貝多芬的音樂(lè)時(shí)說(shuō)：“把莫扎特的音樂(lè)說(shuō)成是歡樂(lè)的或?qū)庫(kù)o的，把貝多芬的音樂(lè)說(shuō)成是莊重的、低沉的或崇高的，那只是暴露了一種膚淺的鑒賞力?！雹哌@是因?yàn)椤澳承┧囆g(shù)品之所以能夠傳達(dá)出滄桑感、使命感、歷史感、宇宙感，都意味著藝術(shù)家對(duì)世界、宇宙、人生的情理交融的深切認(rèn)識(shí)、感悟和理解，它超出形象對(duì)心理的愉悅，進(jìn)入了體驗(yàn)整個(gè)人生和宇宙的精神境界?！雹嗨?，對(duì)音樂(lè)文化的深刻理解是建立在人文基礎(chǔ)之上，同時(shí)又促使接受者人文心理的形成。2.人文性對(duì)多元音樂(lè)文化的意義在倡導(dǎo)多元音樂(lè)文化的今天，重視音樂(lè)教育的人文性更體現(xiàn)出積極的意義?！拔幕嘣髁x是指不同國(guó)家、不同國(guó)際團(tuán)體和組織用以理解和組織文化多樣性的一種方式?！雹岫嘣魳?lè)文化則反對(duì)堅(jiān)持一種音樂(lè)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)包容世界各個(gè)民族的音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)尊重不同音樂(lè)文化價(jià)值觀。多元音樂(lè)文化的價(jià)值觀反映了新時(shí)期音樂(lè)教育的歷史境遇，但盲目的提倡多元音樂(lè)文化教育并不一定就能達(dá)到預(yù)期的效果。首先音樂(lè)教科書容量有限，除了基本的知識(shí)體系，不可能容納很多國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)文化的內(nèi)容，加之我國(guó)本身就是一個(gè)多民族的國(guó)家，音樂(lè)文化的內(nèi)容已很繁雜。其次，有些民族音樂(lè)的主要用途并不是審美，有些民族音樂(lè)文化屬于非主流的音樂(lè)文化，在擁有話語(yǔ)權(quán)的主流音樂(lè)文化中，不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)反而滋生對(duì)弱勢(shì)音樂(lè)文化排斥和蔑視的心理。面對(duì)這種情況，發(fā)揮音樂(lè)教育中的人文性顯得至關(guān)重要，因?yàn)槿宋闹髁x以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它包含著理解、尊重、寬容等特征，在人文主義的視角下，多元音樂(lè)文化教育就不是以音樂(lè)教材中包含多少民族音樂(lè)的種類來(lái)衡量，而是看通過(guò)音樂(lè)教育，是否使受教育者接受了多元音樂(lè)文化的觀念，在受教育者的心中建立終身熱愛(ài)音樂(lè)的情操，以及樂(lè)意了解多種音樂(lè)文化的熱情。3.提倡音樂(lè)教育中的人文性應(yīng)注意的問(wèn)題倡導(dǎo)音樂(lè)教育的人文性也存在著一定的問(wèn)題，因?yàn)椤啊宋闹髁x’教育是由對(duì)各種影響的了解，由對(duì)思想、理論、原則的研究組成的”⑩，過(guò)多的提倡音樂(lè)教育的人文性往往導(dǎo)致使音樂(lè)課程附加上許多非音樂(lè)的主題。所以音樂(lè)教育的人文性必須建立在音樂(lè)本體的知識(shí)框架之上，因?yàn)槭挂魳?lè)課程達(dá)到教育人的目的關(guān)鍵還在于對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，而不僅僅是對(duì)音樂(lè)的了解。所以倡導(dǎo)音樂(lè)教育應(yīng)體現(xiàn)人文性，并不排斥技術(shù)和知識(shí)，而是在技術(shù)和知識(shí)之上，將受教育者對(duì)音樂(lè)的感性體驗(yàn)通過(guò)文化的滋養(yǎng)上升為意義的層次，轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)心的藝術(shù)精神，培養(yǎng)熱愛(ài)音樂(lè)的情操，從而促使音樂(lè)文化長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展。

二、通過(guò)音樂(lè)教育促進(jìn)個(gè)體人格的完善

一

鑒于以上問(wèn)題，我們明白，人文性是必須引起高度重視的，但在實(shí)踐中，這一點(diǎn)卻不太好把握。工具性與人文性是與生俱來(lái)相輔相成、缺一不可的關(guān)系。沒(méi)有工具性，便沒(méi)有必要設(shè)置語(yǔ)文課，人文性就無(wú)從談起；沒(méi)有人文性，語(yǔ)文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機(jī)械的語(yǔ)言訓(xùn)練，語(yǔ)文課便失去生機(jī)、情感和韻味。因此，我們要在指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的過(guò)程中，在培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展思維、積累語(yǔ)言、積淀文化的過(guò)程中，吸收人文內(nèi)涵，培植人文精神。提高語(yǔ)文教學(xué)中的人文性，不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，而且要拓展和延伸到學(xué)生的課外活動(dòng)上。除此之外，還要對(duì)教材中的人文精神引起高度重視，只有教材里處處都體現(xiàn)人文精神，學(xué)生才能真正感受到人文內(nèi)涵。因此，在新的人教版初中語(yǔ)文教材中，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在教材的編訂還是課文的選擇中處處都滲透著人文精神。首先，在教材的編排上透露著人文性。人教版初中語(yǔ)文教材一共六冊(cè)，采用“主題單元”的編排方式，努力把課程標(biāo)準(zhǔn)的思路、理念、教育思想以適合學(xué)生的方式滲透到教材的每一個(gè)角落，充分體現(xiàn)“以人為本”的理念。整套教材共有6個(gè)單元，共有36個(gè)主題。這些主題是從“人與自然”、“人與自我”、“人與社會(huì)”三大母體中選取的一些命題。其中，七年級(jí)上冊(cè)中，“人與自然”有8篇課文，占19.4%，“人與自我”有12篇課文，占28.6%，“人與社會(huì)”有9篇課文，占21.4%；七年級(jí)下冊(cè)中，“人與自然”有4篇課文，占12.5%，“人與自我”有4篇課文，占12.5%，而“人與社會(huì)”有12篇課文，占37.5%；在八年級(jí)上冊(cè)中，“人與自然”有9篇課文，占23.1%，“人與自我”有2篇課文，占5.1%，而“人與社會(huì)”有14篇課文，占35.9%；在八年級(jí)下冊(cè)中，“人與自然”有5篇課文，占13.2%，“人與自我”有5篇課文，占13.2%，“人與社會(huì)”有11篇課文，占29.0%；在九年級(jí)上冊(cè)中，“人與自然”有3篇課文，占9.3%，“人與自我”有4篇課文，占12.5%，“人與社會(huì)”有16篇課文，占50%；在九年級(jí)下冊(cè)中，“人與自然”有1篇課文，占3.4%，“人與自我”有2篇課文，占6.8%，而“人與社會(huì)”有22篇課文，占75.7%。此外，有的篇目可能不僅僅涉及一個(gè)主題，如七年級(jí)上冊(cè)的《紫藤蘿瀑布》就涉及“人與自我”、“人與自然”兩個(gè)主題。人教版初中語(yǔ)文教材從“人與自然”、“人與社會(huì)”、“人與自我”這三個(gè)方面編排課文，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的尊重、關(guān)愛(ài)和敬畏，建立人與自然、人與人之間的和諧美好的關(guān)系。新教材大量選編名家名篇，體裁、題材、風(fēng)格多樣，關(guān)注人生、關(guān)注自然、理解和尊重多元文化，這樣的編排都很好地體現(xiàn)了新課標(biāo)的人文性。

二

另外，人教版初中語(yǔ)文教材在課文的選擇上也處處體現(xiàn)人文關(guān)懷。選擇很多以前教材中沒(méi)有的篇目，令人眼前一亮。而仔細(xì)研究這些選篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品本身都具有深厚的文化內(nèi)涵。其一，新教材選擇了很多具有博愛(ài)精神與性別平等意識(shí)的課文，這些課文主要是教會(huì)學(xué)生對(duì)下層小人物及女性的尊重。如《一面》中魯迅在危難之際仍關(guān)心進(jìn)步青年阿累的熱情；《假如給我三天光明》中海倫·凱勒對(duì)珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、戰(zhàn)勝困難的信念；《老王》一文中作者一家對(duì)老王那樣的不幸者的關(guān)心、愛(ài)護(hù)；《信客》中作者對(duì)地位卑微的信客的敬重和由衷褒揚(yáng)；《再塑生命》中沙利文老師高尚無(wú)私的師愛(ài)等，這些無(wú)不體現(xiàn)了博愛(ài)精神和平等觀念。其二，新教材選擇了很多歌頌人世間至愛(ài)真情的課文，如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》和《蒹葭》、秦觀的《鵲橋仙》、李清照的《一剪梅》，還有《杜十娘怒沉百寶箱》、《羅密歐與朱麗葉》、《再別康橋》等，這些都告訴我們培養(yǎng)學(xué)生的人格與情感，不一定非要體現(xiàn)愛(ài)國(guó)和集體主義，只要具有弘揚(yáng)人性的作品都算永久的文化遺產(chǎn)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)。愛(ài)情是人類永恒的主題之一，教師都應(yīng)以人為本，挖掘教材的真情因素，不要刻意回避愛(ài)情。通過(guò)這些篇目的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些作品不僅表現(xiàn)了美麗的愛(ài)情，而且著重表現(xiàn)了主人公的高尚和靈魂之美，蘊(yùn)涵了東方的傳統(tǒng)美德———人性的真善美。這些篇目的教學(xué)有利于他們正確地看待愛(ài)情、樹立正確的愛(ài)情觀，同時(shí)也有利于培養(yǎng)他們健康的美感、積極的情感和完善的人格。其三，有著時(shí)代精神和崇高愛(ài)國(guó)主義思想的課文紛紛入選。如《斑羚飛度》中斑羚群在生死面前將最寶貴的東西———犧牲精神呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，給了我們一種強(qiáng)烈的震撼感，令我們肅然起敬并想要以他為榜樣；在《岳陽(yáng)樓記》，我們通過(guò)學(xué)習(xí)范仲淹那種不為一己私利，一心為祖國(guó)和人民的精神后，對(duì)我們練就豁達(dá)的胸襟有很大的引導(dǎo)作用；在《醉翁亭記》中，我們可以看到歐陽(yáng)修與眾同樂(lè)的悠然自得；這些課文都蘊(yùn)含豐富的人文精神，學(xué)習(xí)這些課文能夠開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的人文情懷。人教版初中語(yǔ)文教材的六冊(cè)書中處處體現(xiàn)著人文性，36個(gè)單元可以說(shuō)是體現(xiàn)了36種人文精神，這些人文性的體現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)文教材而言是非常重要的。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“工具性與人文性的統(tǒng)一”是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，這套教材的編寫正符合了這一要求。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)并研究這套教材，挖掘語(yǔ)文教材中的人文性，將教材中的人文思想傳達(dá)給學(xué)生，重視培養(yǎng)學(xué)生積極向上的個(gè)性、健全的人格和良好的人文情懷，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全方位發(fā)展。

作者：曹夢(mèng)揚(yáng)單位：南京師范大學(xué)

大學(xué)語(yǔ)文課程的人文性，即人文教育功能，是非常重要的，對(duì)于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界功不可沒(méi)。何為“人文”？“人文即為人性的修養(yǎng)與人格的修煉，建構(gòu)以人為主體的文化?！盵1]“人文精神存在于人文學(xué)科之中，表現(xiàn)為‘以人為本、個(gè)人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神。’”[2]最近的一篇報(bào)道讓人觸目驚心：“北京一所著名重點(diǎn)大學(xué)有40人被確診患抑郁癥，約占到學(xué)校心理咨詢中心訪問(wèn)量的兩成。智識(shí)高、求勝心強(qiáng)的大學(xué)生，已然成為抑郁癥高發(fā)人群?！盵3]高校出現(xiàn)這樣的狀況著實(shí)令人擔(dān)憂。盡管高校中設(shè)置有大學(xué)生心理健康課程及相關(guān)心理咨詢輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，但現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題卻是有心理疾患的學(xué)生越來(lái)越多。顯然，單憑這種外在的機(jī)構(gòu)是無(wú)法解決大學(xué)生心理問(wèn)題的。當(dāng)代大學(xué)教育中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)了功利性的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生把精力投注在各種考試上面，甚至一入學(xué)，有的學(xué)生就會(huì)問(wèn)：老師，如何擴(kuò)大交際圈子？哪些課的老師給分高？如何不掛科等等目的性極強(qiáng)的問(wèn)題。他們把大學(xué)當(dāng)成了為未來(lái)找工作的工廠，把老師、同學(xué)、課程視為達(dá)到自己目的的手段和工具，忽視了大學(xué)最為重要的本質(zhì)性內(nèi)涵。心懷此種想法的學(xué)生，有的通過(guò)自己的努力，最終成為“絕對(duì)的、精致的利己主義者”[4]。有的終日惶惶，在尋找，在獵獲，殊不知，寶貴的時(shí)光就此匆匆流逝，將近畢業(yè)時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)所獲，更加無(wú)力面對(duì)茫然的未來(lái)，因此心理失衡，出現(xiàn)種種問(wèn)題?！叭绻@時(shí)候沒(méi)有人文情懷的浸潤(rùn)，沒(méi)有歷史文化的引導(dǎo)，內(nèi)心荒蕪的大學(xué)生們何以樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀？而今的專業(yè)知識(shí)教育缺乏內(nèi)涵，一味地充實(shí)專業(yè)技能，罔顧倫理道德，如果一種教育不能達(dá)到塑造健康人格的效果，不得不說(shuō)這樣的教育是失敗的”[5]104。可見(jiàn)，人文教育的缺失是高校教育最大的問(wèn)題，“關(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告中，折射出一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，我國(guó)大學(xué)生整體的人文素質(zhì)較為局限，大學(xué)生人文素質(zhì)薄弱已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)?！盵5]104而同樣讓人擔(dān)憂的狀況是大學(xué)語(yǔ)文課程在高校的處境，大學(xué)語(yǔ)文“在更為高端的大學(xué)教育里卻漸漸淡出公眾視野，變得可有可無(wú)，甚至無(wú)一席之地。”[5]103“這門課程，有些學(xué)校在新開(kāi)，有些學(xué)校在削弱，有些學(xué)校已經(jīng)停開(kāi)，有把必修改選修的，也有把整個(gè)的課時(shí)量在壓縮的，這些情況也不是太個(gè)別?！盵6]把這種種現(xiàn)象聯(lián)系在一起可以看出，大學(xué)的課程設(shè)置尚存在著某些偏頗之處。本文以張銘遠(yuǎn)、傅愛(ài)蘭主編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材為例，以其中編選的史鐵生的散文《我與地壇》為分析對(duì)象，談?wù)劥髮W(xué)語(yǔ)文這門課程的人文性體現(xiàn)及教育意義。在講授這篇文章時(shí)，筆者采用問(wèn)題引領(lǐng)的方式，提前布置了如下作業(yè)：請(qǐng)梳理出作者在文中思考了哪些問(wèn)題？本文的表達(dá)方式有哪幾種？本文的藝術(shù)特色是什么？本文對(duì)你的啟迪有哪些？同時(shí)要求學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)細(xì)讀文章，自己提煉問(wèn)題，并進(jìn)行思考，以供課堂上討論。根據(jù)上課過(guò)程中師生交流情況，筆者將文章的人文性及教育意義概括為以下內(nèi)容：

一、明了生死———對(duì)人生終極問(wèn)題的思考

生死問(wèn)題，人生的終極問(wèn)題，離我們很遠(yuǎn)也很近。“從終極關(guān)懷的角度來(lái)理解。袁進(jìn)認(rèn)為，人文精神是對(duì)‘人’的“存在”的思考；是對(duì)‘人’的價(jià)值，‘人’生存意義的關(guān)注，是對(duì)人類命運(yùn)，人類的痛苦與解脫的思考與探索?！盵7]作為常人，一般不會(huì)把很多精力用在思考這個(gè)問(wèn)題上，因?yàn)槌錾?、成長(zhǎng)、老去是自然的過(guò)程，不會(huì)糾結(jié)于生還是死的兩難中。但是，一旦生活偏離正常的軌道，生死問(wèn)題無(wú)法逃避不能不想的時(shí)候，人就會(huì)思考自己應(yīng)當(dāng)何去何從？當(dāng)然，很多哲人對(duì)此進(jìn)行過(guò)思考，得出了自己的觀點(diǎn)，但當(dāng)具體的個(gè)體面對(duì)此類難題時(shí)，可能沒(méi)有一個(gè)肯定的答案能夠幫助他，拯救自己的只有自己。這是一個(gè)緩慢的痛苦的破繭成蝶的自我撕裂與重生的過(guò)程。作為身康體健的人，雖然體會(huì)不到殘疾人的痛苦，但也會(huì)有找不到生活意義的困惑，當(dāng)生命的價(jià)值遭到懷疑，生活失去目標(biāo)，有的人可能會(huì)徘徊在生與死的交界線。以此反觀一個(gè)青年忽然變成雙腿截癱的殘疾人，他的內(nèi)心會(huì)是怎樣的崩潰！史鐵生遭此打擊，精神已到絕望的邊緣，“我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生”[8]432。想不通的情況下，他曾三次試圖自殺，幸運(yùn)的是死神并未接受他?！斑@樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！盵8]432想明白了就不會(huì)再走極端，就不會(huì)再糾結(jié)于此，死的反面凸顯出來(lái)，不死，也不能茍活，否則行尸走肉又有何意義？“剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了，這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的、不是一次性能夠解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。”[8]432在遭受人生大的打擊后，史鐵生積極探尋生命的奧秘，非貪生怕死，非輕生輕死，努力找尋活著的意義與勇氣，要活得有尊嚴(yán)，有骨氣。在與環(huán)境斗爭(zhēng)、與自我斗爭(zhēng)中，史鐵生左沖右撞，終于找到了一份體現(xiàn)生命價(jià)值的工作———寫作，他以實(shí)際行動(dòng)告訴世人，他找到了活著的意義，找到了使生命永生的出路，也終于明白“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”[9]106。作品發(fā)表了，受到讀者的肯定與贊揚(yáng)，就是活出了價(jià)值與尊嚴(yán)，就不會(huì)因?yàn)樯眢w的殘缺而被人視為異類，更難得的是他還收獲了愛(ài)情，找到了一生的靈魂伴侶。他不再抑郁，不再抱怨，能夠坦然接受上天的安排，“園神成年累月地對(duì)我說(shuō)：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉”[9]107?！段遗c地壇》教會(huì)我們明了生死，重視生命，要盡己所能活出生命的意義。

二、直面苦難——上天的另一種賜予

從某種意義上說(shuō)，苦難應(yīng)是人生的必修課，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷苦難，就不知道生活的真正含義。叔本華說(shuō)過(guò)：“人生兩大苦，一是物質(zhì)的匱乏，二是精神的空虛?！边@是對(duì)常人而言，并沒(méi)包括身體的疾患對(duì)人的折磨。那么，當(dāng)不幸降臨在自己身上，應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？抱怨上天的不公？自暴自棄？向人乞憐？苦難二字，對(duì)于史鐵生的人生來(lái)說(shuō)飽含了太多的艱辛，他曾抱怨，曾憤憤不平，但這都不是解決的辦法，“就命運(yùn)而言，休論公道”[9]104。我們無(wú)法指責(zé)上天的安排，只有低頭接受，然后才能抬頭超越，“那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？”[9]104很顯然，史鐵生找到了自我救贖之路，獲得了這樣的智慧和悟性。“我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖?！盵9]104為了維持世界的平衡，就有了相反相成的兩極，而兩極也并不能以優(yōu)劣來(lái)定性，而是互相映襯，互相成就。就像文中的那個(gè)小女孩，上天賜予她美貌，卻收回了智慧；就像作家自己，上天讓他雙腿癱瘓，但卻讓他打開(kāi)寫作之門，成就自己的才華。而既擁有健康的體魄，又不缺聰慧大腦的常人，這是何等的幸運(yùn)與幸福的事，又有何理由不珍愛(ài)生命，有何理由鄙棄他們？當(dāng)代大學(xué)生生活在國(guó)家和平安寧、物質(zhì)生活繁榮、外界誘惑頗多的時(shí)代，是蜜罐中長(zhǎng)大的一代，是溫室中澆灌出來(lái)的花朵，戰(zhàn)亂、饑饉、瘟疫、政治運(yùn)動(dòng)等是在書本中寫就的歷史，離他們太過(guò)遙遠(yuǎn)，苦難更無(wú)從談起。所以，小小的挫折諸如考試掛科、失戀、交際受阻等等，都會(huì)讓其不堪一擊，甚至扭曲變態(tài)變相發(fā)泄到他人身上。過(guò)度關(guān)注自我，世界的中心也應(yīng)該是自我，因此，一點(diǎn)點(diǎn)的不如意都會(huì)加倍放大到不可承受，殊不知，人生的苦難遠(yuǎn)不止如此。大學(xué)生應(yīng)有很強(qiáng)的抗挫折能力，應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)苦難面對(duì)苦難的能力?！段遗c地壇》無(wú)疑會(huì)成為苦難課堂的精神導(dǎo)師，給予學(xué)生強(qiáng)大的力量?！八盟目嚯y提高了我們對(duì)生命的警惕，他諄諄告誡我們要更好地生活?！盵10]一名高中語(yǔ)文教師如是說(shuō)：“對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的引導(dǎo)也非常重要。因此在品味涵蘊(yùn)文本的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生循著史鐵生在雙腿高位截癱之后艱難地在絕境中掙扎、最后走出困境的心路歷程，感受他堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的堅(jiān)定信念，感受精神支柱對(duì)于困境中的人的巨大支撐和激勵(lì)作用。從課堂實(shí)施情況看，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是合理、有效的，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于苦難、對(duì)于困境、對(duì)于命運(yùn)有了更深層次的體驗(yàn)和感悟。”[11]《我與地壇》教會(huì)我們直面苦難，正視苦難，不悲觀，不抱怨，將之視為上天對(duì)自己的考驗(yàn)，接納它，才能超越它。超越之后苦難就會(huì)成為人生的財(cái)富，它磨練了生命的韌性，讓世人心懷憐憫、慈悲，達(dá)到人生的新境界。

三、重情感恩——苦難人生的慰藉

摘要：全球化思潮下的外語(yǔ)教育已經(jīng)成為一國(guó)社會(huì)資源與文化軟實(shí)力的隱性標(biāo)尺。高職教育將職業(yè)能力作為人才培養(yǎng)的重要方向，而在當(dāng)下的文化邏輯層面上，教育的價(jià)值逐步失去了原本固有的理想。同樣，對(duì)外語(yǔ)教育規(guī)律的探索與實(shí)踐，更需要從價(jià)值論視角，關(guān)注各類復(fù)雜的不確定性，從而規(guī)范外語(yǔ)教育實(shí)踐行為。本文著力從人文性與交往性上來(lái)系統(tǒng)闡述外語(yǔ)教育的特性，以及構(gòu)建人文生成的課堂環(huán)境。

關(guān)鍵詞：價(jià)值論；高職英語(yǔ)；人文性；交往性；人文課堂

當(dāng)代外語(yǔ)教育與實(shí)踐呈現(xiàn)出開(kāi)發(fā)之態(tài)，對(duì)于學(xué)科思考的空間與焦點(diǎn)往往以生硬的理論照搬或廉價(jià)的符號(hào)移植為主，新的教育觀難以從學(xué)術(shù)視角進(jìn)行魅力展現(xiàn)。近年來(lái)對(duì)高職外語(yǔ)教育實(shí)踐的運(yùn)用，得以從哲學(xué)視角來(lái)追求外語(yǔ)教育的新認(rèn)識(shí)。正如黑格爾所言“概念是內(nèi)蘊(yùn)于事物自身的東西，事物之所以成為事物，主要由其概念的定義，從把握對(duì)象中為我們?cè)u(píng)判概念創(chuàng)造了條件”。高職外語(yǔ)教育在追求知識(shí)至上、人文淡漠的誤區(qū)中，外語(yǔ)教育的價(jià)值功能被遺忘，使得外語(yǔ)教育費(fèi)時(shí)費(fèi)力卻低效。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特提出“每一個(gè)語(yǔ)言都包含著一個(gè)獨(dú)特的世界觀”?；诖?，對(duì)人文教育的訴求越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注，本文將從價(jià)值論視角，就高職外語(yǔ)教育的人文性及交往性進(jìn)行探討，并從關(guān)注人的成長(zhǎng)、塑造健全人格上進(jìn)行重構(gòu)外語(yǔ)價(jià)值理念。

一、高職英語(yǔ)教育的人文性討論

（一）外語(yǔ)教育中的人文性缺失

外語(yǔ)教育作為語(yǔ)言教育的論斷，本身在本質(zhì)界定中就顯得矛盾。一方面外語(yǔ)教育并非是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言教育，更多的是通過(guò)語(yǔ)言教育引領(lǐng)人們進(jìn)行深入的思考；另一方面，從語(yǔ)言教育實(shí)踐來(lái)理解教育本身，非語(yǔ)言教育手段更是滿足人類多樣化思維方式的符號(hào)再現(xiàn)，對(duì)于特定場(chǎng)合、情境下表達(dá)的語(yǔ)言符號(hào)具有詮釋、互補(bǔ)和內(nèi)顯作用。也就是說(shuō)，對(duì)于高職外語(yǔ)教育，應(yīng)該充分重視文化、情感、人格、尊嚴(yán)等內(nèi)在要素的特殊作用，以滲透式、多元性、開(kāi)放性、非強(qiáng)制性方式達(dá)到語(yǔ)言教育無(wú)法獲得的教育效果。楊叔子提出“忽視文化陶冶，過(guò)窄的專業(yè)教育，一方面限制了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，另一方面降低了學(xué)生的人文素養(yǎng)，使得教育面臨功利主義的窠臼”。對(duì)于高職教育提出的應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定，要兼顧學(xué)生個(gè)性與全面發(fā)展。高等外語(yǔ)教育中對(duì)人文素質(zhì)的缺失，使得人文性日漸萎縮，過(guò)于重視外語(yǔ)學(xué)科專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”、“應(yīng)試”導(dǎo)向，學(xué)生的精神追求和人文理想受到弱化，外語(yǔ)教育完全等同于一項(xiàng)技能訓(xùn)練。時(shí)代的發(fā)展延續(xù)了歷史的脈絡(luò)，對(duì)于人文意義的關(guān)注越發(fā)需要從人本、人道等概念的豐富中來(lái)形成。中國(guó)的人文教育是規(guī)范行為、教化民眾的精神力量，包括人文知識(shí)人人文精神在內(nèi)的文明之道。到底什么是“人文”，人文性的本質(zhì)及內(nèi)涵又是什么？教育的人文性有哪些表現(xiàn)？一般認(rèn)為，對(duì)于人文性的界定缺乏嚴(yán)格的準(zhǔn)確的規(guī)定，在談及人文性內(nèi)涵時(shí)，不同學(xué)者的視角也未能統(tǒng)一。然而，對(duì)于人文性的理解，主要從文化性、文學(xué)性、精神性、審美性、人格品質(zhì)、創(chuàng)造力等方面進(jìn)行細(xì)化，再進(jìn)一步深化為人的個(gè)性、尊嚴(yán)、理想、價(jià)值、追求、信念、情操等要素。現(xiàn)代教育的人文性，特別的高等職業(yè)教育，在講究功利性、物質(zhì)性的同時(shí)，忽視了精神性的人文價(jià)值，學(xué)生過(guò)重看待知識(shí)的傳授，而對(duì)于尊嚴(yán)、目標(biāo)、情操等人文性素質(zhì)的理解陷入茫然。

摘要:“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”,這一表述是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)迄今為止最為科學(xué)、準(zhǔn)確的論斷,這和過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)“工具論”有著明顯的區(qū)別.現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化、信息化,容易使人淡忘人文性對(duì)于人的根本意義,過(guò)去我們常說(shuō)語(yǔ)言是全社會(huì)的交際工具,這是泛指的靜態(tài)“語(yǔ)言”,而不是動(dòng)態(tài)、具體的“言語(yǔ)”.言語(yǔ)在具體環(huán)境的使用中只能是“外衣”,里面必須是“人文”,也就是毛與皮的關(guān)系,“皮之不存,毛將焉附?”語(yǔ)言作為符號(hào)是因意義而存在的,離開(kāi)意義,符號(hào)也就失去了符號(hào)的作用.

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育;人文性;人本教學(xué);探究

人的生命活動(dòng)中,真正的核心性質(zhì)的活動(dòng)是人對(duì)自我的活動(dòng),人與符號(hào)的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是人與自己的關(guān)系,人對(duì)符號(hào)的活動(dòng),實(shí)質(zhì)上是人對(duì)自己的活動(dòng).語(yǔ)言不是人的生命活動(dòng)的工具而是人的生命活動(dòng)本身,因而語(yǔ)言不是外在于人的,而是人的生命存在方式.從這個(gè)意義上說(shuō),語(yǔ)言和人文不是兩個(gè)東西,而是一個(gè)整體.鑒于語(yǔ)文教育的人文性質(zhì)這一特征,語(yǔ)言不是人的生命活動(dòng)的工具,而是人的生命活動(dòng)本身,是人的精神本體,因而語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上就是“精神教育”,學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是給人的精神打開(kāi)一扇門,讀一本書,寫篇文章,實(shí)際上就是精神動(dòng)作,情感宣泄,價(jià)值判斷,人生感悟,根本不是什么純“技術(shù)行為”.

過(guò)去人們把語(yǔ)文教育當(dāng)作一種技能訓(xùn)練,如同踢足球,開(kāi)汽車一樣的技術(shù)行為明顯是不夠深刻的.學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程,首先是一個(gè)豐富自我精神經(jīng)驗(yàn),培育自我精神、形成自我個(gè)性生命的過(guò)程,也是民族文化的一個(gè)教化過(guò)程.我們常常說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力,這僅僅是一個(gè)外層上的表述,內(nèi)里卻是精神經(jīng)驗(yàn)的豐富,個(gè)性生命的張揚(yáng),文化涵養(yǎng)的加深.語(yǔ)文教育如果不著眼于“人化教育”這個(gè)內(nèi)里機(jī)制,那么語(yǔ)文能力也難形成,作為學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫“外在”能力就會(huì)成為無(wú)本之木,無(wú)源之水.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育就是“精神教育”,并不是要將“精神教育”與思想教育等同起來(lái),“精神”比“思想”的邏輯概念寬泛得多,它們相聯(lián)系而又有明顯的不同,“精神”是人的本質(zhì),“思想”是“精神”的高級(jí)階段,而“精神”是“思想”生命基礎(chǔ),一個(gè)小孩可能沒(méi)有深刻的思想,但卻有單純、鮮活的“精神”,這是因?yàn)槿私邮苷Z(yǔ)言和人的精神的成長(zhǎng)幾乎是同步的.我們常常強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文能力對(duì)其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)地位,這是因?yàn)檎Z(yǔ)文教育是人的精神起點(diǎn),其他學(xué)科只能在這個(gè)起點(diǎn)上進(jìn)行,如數(shù)學(xué)課從邏輯方面拓展了人的精神世界,物理課和化學(xué)課分別從物質(zhì)之間的關(guān)系和物質(zhì)屬性方向拓展了人的精神世界;地理課是從空間維度拓展了人的精神世界;歷史課從時(shí)間維度拓展了人的精神世界;而語(yǔ)文課,作為情感型的“精神根基”,它奠定了一個(gè)人一生的“精神底色”.

語(yǔ)文的人本教學(xué)首先要強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一件十分愉快的有趣味的富有創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng).教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生做充滿熱情的、獨(dú)立的、反思的學(xué)習(xí)者,提供機(jī)會(huì)指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到閱讀和寫作本身也是一次讓人愉快的經(jīng)歷.語(yǔ)文學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種精神自由空間的開(kāi)拓,因此非常強(qiáng)調(diào)自我情感的主體投入,在情感活動(dòng)中,人的價(jià)值判斷、審美取向都將激活起來(lái),這對(duì)人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)有著不可替代的作用和意義.此外,情感在學(xué)習(xí)與記憶中扮演著重要角色,當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與情感聯(lián)系得越強(qiáng)時(shí),對(duì)該經(jīng)驗(yàn)的記憶也就越強(qiáng).當(dāng)我們給學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)輸入情感時(shí),學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)更有意義,更令學(xué)生興奮,大腦對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的記憶就會(huì)越深.遺憾的是近些年來(lái)迫于升學(xué)及各種名目繁多的考試,學(xué)生更多的是被動(dòng)地完成學(xué)業(yè)、應(yīng)付考試、主體情感的投入無(wú)從談起,本來(lái)意味無(wú)窮的語(yǔ)文學(xué)習(xí),也變得枯燥無(wú)味,令人生厭.語(yǔ)文老師要善于捕捉、開(kāi)發(fā)和加以引導(dǎo).社會(huì)、學(xué)校、家庭、大自然隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)一些可供學(xué)生語(yǔ)用的時(shí)機(jī),比如:學(xué)校生活、教室風(fēng)波、家庭碰撞、鄰里關(guān)系、旅行見(jiàn)聞,把這些內(nèi)容提升到語(yǔ)文教學(xué)的高度來(lái)規(guī)劃,針對(duì)內(nèi)容給學(xué)生提供范例、傳授方法,指導(dǎo)寫作,輔導(dǎo)運(yùn)用,這樣學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間得到最大限度的擴(kuò)展,每個(gè)人都在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域找到用武之地,個(gè)性也會(huì)得到充分發(fā)展.當(dāng)然,語(yǔ)文老師還應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要,聯(lián)系學(xué)生生活,有針對(duì)性地設(shè)計(jì)一些語(yǔ)用時(shí)機(jī),如主題班會(huì)、演講比賽、知識(shí)問(wèn)答、影視觀感、讀書討論、未來(lái)構(gòu)想等等,在語(yǔ)用練習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生把習(xí)得的知識(shí)、技能適時(shí)地放到新的學(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用、鞏固、提高,再經(jīng)過(guò)選擇,融入生活,化成本領(lǐng).

人的認(rèn)知活動(dòng)總是按照一定的階段循序漸進(jìn)地形成和發(fā)展起來(lái)的,也就是說(shuō)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)感知—模仿—運(yùn)用—鞏固—?jiǎng)?chuàng)新的過(guò)程.如果語(yǔ)文老師把每一課影響學(xué)生技能形成和發(fā)展的基礎(chǔ)要件分析出來(lái),列成要點(diǎn)如:文句、文段、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、對(duì)話、心理、環(huán)境等等展示給學(xué)生,并以一定形式讓學(xué)生經(jīng)常訓(xùn)練,啟發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己生活中的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、尋找與這些要件的共同點(diǎn),再通過(guò)感知、模仿的不斷強(qiáng)化過(guò)程,逐漸從生疏到熟練,并形成穩(wěn)定的技能結(jié)構(gòu),再放手讓學(xué)生帶著這些技能到生活中去創(chuàng)造性運(yùn)用,促使技能自然發(fā)展,那么隨著學(xué)生生活閱歷的豐富,語(yǔ)文技能的日臻熟練,學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的提高,語(yǔ)文技能的形成也就成為可能,那種單純地講解技能技巧的做法是不可取的.