《鳳凰涅槃》(郭沫若，女神·星空，桂林漓江出版社，2003年版，是郭沫若前期詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和思想價(jià)值的高度濃縮，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上除舊布新的佳作，“是一篇最值得重視的長(zhǎng)詩(shī)”。《鳳凰涅槃》對(duì)于研究郭沫若前期的文藝思想和五四狂飆突進(jìn)的浪漫主義思潮及中國(guó)時(shí)代精神革命性的變遷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。不少文學(xué)批評(píng)者從不同角度對(duì)《鳳凰涅槃》進(jìn)行了價(jià)值評(píng)估，大多數(shù)是依據(jù)傳統(tǒng)審美觀念對(duì)其中的意象進(jìn)行分析，如龔蓋雄《中國(guó)新詩(shī)“鳥(niǎo)意象”的原型革命——論郭沫若《鳳凰涅槃》的神性寫作開(kāi)端。本文試圖站在一個(gè)全新的視角對(duì)郭沫若《鳳凰涅槃》的想象心理機(jī)制進(jìn)行深度分析，透視其前期詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)、精神價(jià)值及其在中國(guó)新文學(xué)史上的開(kāi)創(chuàng)性意義。

“‘想象’就其字面意義而言，就是‘想出一個(gè)象來(lái)’，并對(duì)其進(jìn)行反復(fù)思考、加工。換言之，想象就是把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過(guò)程?！毕胂蟾嗟氖且环N心理活動(dòng)，它是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程始終的一種心理機(jī)制，根據(jù)功能的不同，將想象劃分為三大類型：再現(xiàn)想象、比擬想象、虛構(gòu)想象。郭沫若《鳳凰涅槃》之所以“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”，不僅僅是因?yàn)樗谡Z(yǔ)言形式上以白話文替代了文言文，更是在于詩(shī)人在長(zhǎng)期沉悶呆滯的詩(shī)歌藝術(shù)中打開(kāi)心靈的閘門沖破精神藩籬的束縛放肆無(wú)羈地讓思想的航船邀游在想象之海，抒寫天馬行空的文字。

一、再現(xiàn)想象

“再現(xiàn)”即第二次出現(xiàn)，指所想的這個(gè)“象”可能是主體對(duì)外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)，是主體在外部環(huán)境和內(nèi)心潛意識(shí)的共同刺激下喚起的經(jīng)驗(yàn)性回憶?！而P凰涅槃》再現(xiàn)了詩(shī)人經(jīng)歷過(guò)的社會(huì)生活的各方面，但它又不同于傳統(tǒng)的單一的經(jīng)驗(yàn)式的復(fù)現(xiàn)。《鳳凰涅槃》所體現(xiàn)的再現(xiàn)想象是多時(shí)代、多維度的，它創(chuàng)造性地再現(xiàn)了詩(shī)人的心靈，是詩(shī)人情感流露最有力的表現(xiàn)方式。

五四以前的詩(shī)歌，以“古典哀怨”的曲調(diào)貫穿始終，詩(shī)歌注重形式而無(wú)法反應(yīng)時(shí)代需求以致表現(xiàn)的內(nèi)容過(guò)于單一。不是描寫鴛鴦蝴蝶、風(fēng)花雪月，便是贊美紅燈綠酒、淺酌低唱；不是抒寫綿綿愛(ài)情、離愁別恨，便是抒發(fā)感傷情懷、壯志難酬。等到五四時(shí)期以“白話”寫詩(shī)，新派詩(shī)人如胡適、劉半農(nóng)等也不過(guò)在文字上做了一些改良，并沒(méi)有創(chuàng)造什么新的思想境界，就連表現(xiàn)方法也沒(méi)什么新因素可言。詩(shī)壇相對(duì)的沉默壓抑與時(shí)代呼吁洪鐘大呂之聲建構(gòu)起五四“靜”與“動(dòng)”、“舊”與“新”的二重矛盾。文學(xué)、社會(huì)矛盾的兩相對(duì)立、此消彼長(zhǎng)迫切需要一股排山倒海的勢(shì)力打破枯燥抑郁的平衡，時(shí)代的突出點(diǎn)與郭沫若埋藏在心靈深處的關(guān)照達(dá)成契合，讓他以一種全新的表現(xiàn)方式創(chuàng)造詩(shī)歌宏大的藝術(shù)境界，開(kāi)拓新的審美想象空間?！而P凰涅槃》突破了傳統(tǒng)的想象格局，它再現(xiàn)了三個(gè)不同歷史時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌舊時(shí)代——“鳳歌”、“凰歌”——“悲哀”、“煩惱”、“寂寥”、“衰變”，涅槃時(shí)代——“鳳凰同歌”、“群鳥(niǎo)歌”——化腐朽為神奇、化丑惡為甘美，新時(shí)代——“鳳凰更生歌”——“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”。而在每一個(gè)時(shí)代，詩(shī)人都用具體的意象傳達(dá)了不同的特征，這些不同的意象組合起來(lái)，豐富了詩(shī)歌的創(chuàng)作意境。如在“風(fēng)歌”中，他寫道：“宇宙呀，宇宙，我要努力把你詛咒：你腥血污穢著的屠場(chǎng)呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼號(hào)叫著的墳?zāi)寡?！你群魔跳梁著的地獄呀！”(36頁(yè))“屠場(chǎng)”、“囚牢”、“墳?zāi)埂?、“地獄”都是專制、丑惡、陰森的封建社會(huì)的象征，營(yíng)造了恐怖、悲涼的意境，更有力地顯示出“鳳凰涅槃”的悲劇美和崇高性?！而P凰涅槃》中多重意象的組合為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展提供了新的思路，豐富和發(fā)展了詩(shī)歌創(chuàng)作理論。

《鳳凰涅槃》對(duì)前代詩(shī)歌的超越還表現(xiàn)在其想象的多維度性上，這集中體現(xiàn)在詩(shī)人塑造的多維度意象“鳳凰”上?！傍P凰”可以看做是中國(guó)社會(huì)的象征，鳳凰浴火，象征著舊時(shí)代的毀滅；鳳凰更生，象征著新時(shí)代的創(chuàng)立。同時(shí)，“鳳凰”還可以看做是中國(guó)數(shù)千年受凌辱、壓迫的女性，經(jīng)歷不斷地反抗、斗爭(zhēng)，最終獲得自由與解放。再者，鳳凰也可以是詩(shī)人自身的幻化，它與郭沫若個(gè)人的人生經(jīng)歷密不可分。年青的郭沫若在日本經(jīng)歷種種折磨，到達(dá)絕望和自卑的頂點(diǎn)，他在1920年2月給宗白華寫的一封信中提到：“讀的是西洋書，受的是東洋氣?！钡蹏?guó)主義的欺凌、求學(xué)之旅的艱辛讓他在生與死、進(jìn)與退的兩行列中苦苦掙扎。時(shí)代的劇痛和個(gè)人情感的糾葛被緊緊地紐在一起，想象自己就是那只浴火重生的鳳凰，不顧一切的破壞、毀滅。

郭沫若是卓越的馬克思主義歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，杰出的作家、詩(shī)人和劇作家。他學(xué)識(shí)淵博，才華卓著,在社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、書法藝術(shù)，以及翻譯介紹馬克思主義理論和外國(guó)進(jìn)步文藝方面，都有很高的成就。

一、詩(shī)人、軍人、史學(xué)家

“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，提倡科學(xué)和民主，反對(duì)舊道德、舊文化，成為新文化運(yùn)動(dòng)中振聾發(fā)聵的響亮口號(hào)。魯迅以第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，郭沫若以第一部白話詩(shī)集《女神》，教育了千百萬(wàn)青年。郭沫若本來(lái)舊詩(shī)根柢很好，少年時(shí)代留存在作業(yè)本上的詩(shī)歌六十余首，其中雖有少年詩(shī)人極幼稚的自我陶醉，但洋溢著深厚的民富國(guó)強(qiáng)的真誠(chéng)祈愿和強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)激情?！暗⒌⑷夯ⅹq環(huán)視，岌岌醒獅尚倒懸”，這些詩(shī)句顯示出郭沫若少年時(shí)代敏銳的政治眼光和憂國(guó)憂民的廣闊胸懷⑴。郭沫若的新詩(shī)集《女神》，在思想上反映了新時(shí)代的新精神，藝術(shù)上也是不拘一格，大膽創(chuàng)造，完全打破了舊詩(shī)格律的桎梏，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放。自《女神》問(wèn)世，詩(shī)壇上才算出現(xiàn)了真正意義的新詩(shī)。《女神》氣勢(shì)磅礴，豪情激蕩，洋溢著渴望自由、追求光明的愛(ài)國(guó)熱情和革命理想，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“五四”時(shí)代那種徹底的、不妥協(xié)的革命精神。郭沫若熱烈地希望災(zāi)難深重的祖國(guó)在烈火中得到新生。《女神》是我國(guó)新文化史上第一部影響最大、成就最高的新詩(shī)集。它的問(wèn)世，開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。郭沫若是我國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的奠基人。

1926年夏，郭沫若投筆從戎，參加了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。從廣州到武漢，到南昌，踏遍關(guān)山險(xiǎn)阻，經(jīng)受了戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。就在安慶“三二三”慘案之后，郭沫若在的家里，滿懷無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命義憤，奮筆疾書《請(qǐng)看今日之》。隨后參加了八一南昌起義，南下途中加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。

由于通令緝捕郭沫若，在黨組織的安排下，郭沫若于1928年2月東渡日本，開(kāi)始了十年的政治流亡生活。

“五四”時(shí)期的詩(shī)人，北伐時(shí)期的軍人，在被迫流亡日本之后，經(jīng)幾年的潛心鉆研，卻變成為著名的馬克思主義史學(xué)家。

與郭沫若多有詩(shī)詞唱和，其中最耐人尋味的是他們關(guān)于《孫悟空三打白骨精》一劇的詩(shī)作。

1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮第一次觀看浙江省紹興劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》，于10月25日寫了《七律·看<孫悟空三打白骨精>》：

人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。?

咒念金箍聞萬(wàn)遍，精逃白骨累三遭。?

千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。?

教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。?

27郭沫若詩(shī)兩首

○教學(xué)目標(biāo)

①有感情地朗讀并背誦這兩首詩(shī)。

②了解這兩首詩(shī)的寫法和風(fēng)格。

③理解詩(shī)中聯(lián)想和想像的作用，初步培養(yǎng)聯(lián)想和想像的能力。

④體會(huì)詩(shī)歌的思想感情。

編者按：本文主要從教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)，課前準(zhǔn)備，對(duì)初中語(yǔ)文教案進(jìn)行講述，其中包括：

○教學(xué)目標(biāo)①引導(dǎo)學(xué)生討論：可不可以刪去第一小節(jié)的街燈和明星而直接想像天上的生活?為什么?②學(xué)生討論：舉例說(shuō)說(shuō)，這首詩(shī)的語(yǔ)言好在哪里，等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

①有感情地朗讀并背誦這兩首詩(shī)。

②了解這兩首詩(shī)的寫法和風(fēng)格。

③理解詩(shī)中聯(lián)想和想像的作用，初步培養(yǎng)聯(lián)想和想像的能力。

④體會(huì)詩(shī)歌的思想感情。

【摘要】郭沫若是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的詩(shī)人、戲劇家，也是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他很早就接受了唯物史觀的基本思想，并使用唯物史觀研究中國(guó)古代歷史與社會(huì)，同時(shí)，他以唯物史觀為指導(dǎo)從事歷史劇創(chuàng)作，取得了豐碩的文學(xué)成果。《屈原》是郭沫若歷史劇的代表作，體現(xiàn)了唯物史觀的人民本位的思想，但由于作者當(dāng)時(shí)對(duì)唯物史觀的理解還不充分，使人物形象設(shè)置出現(xiàn)了矛盾之處。研究郭沫若的創(chuàng)作經(jīng)歷，能幫助廣大劇作者以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)從事文藝創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】郭沫若；唯物史觀；歷史??；《屈原》

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，郭沫若是“足以代表一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人和劇作家”[1]，他的歷史劇思想深刻、藝術(shù)魅力豐富，對(duì)中國(guó)話劇藝術(shù)現(xiàn)代化、民族化的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用?！肚肥枪魵v史劇的代表作，他自覺(jué)將唯物史觀的基本內(nèi)容融入創(chuàng)作，重新詮釋了屈原其人其事，豐富了歷史人物與歷史事件的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)出深厚的思想價(jià)值，并以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式普及了唯物史觀的基本思想。但作為早期研究者，郭沫若對(duì)唯物史觀的理解還不充分，因此，《屈原》對(duì)唯物史觀的呈現(xiàn)也具有一定的局限性。本文以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，分析唯物史觀思想在《屈原》一劇中的體現(xiàn)與局限，以期更深入地理解郭沫若的文學(xué)及史學(xué)思想。

一、郭沫若對(duì)唯物史觀的接受

1912年，郭沫若遠(yuǎn)赴日本學(xué)醫(yī)，旅日期間，郭沫若接觸到了馬克思主義。1924年5月，郭沫若翻譯了日本學(xué)者河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》，該書從經(jīng)濟(jì)角度分析了資本主義基本矛盾的不可克服性，論證了資本主義社會(huì)必將走向社會(huì)主義社會(huì)的客觀規(guī)律。此書雖略顯粗糙，但已體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。此前，郭沫若已經(jīng)零散接受了馬克思主義的部分觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)，但正是在翻譯該書的過(guò)程中，他才系統(tǒng)地學(xué)習(xí)到了唯物史觀的基本內(nèi)容，并因此從革命民主主義者轉(zhuǎn)為了共產(chǎn)主義者。在同年致成仿吾的信件中郭沫若寫道：“我從前只是茫然地對(duì)于個(gè)人資本主義懷著憎恨，對(duì)于社會(huì)革命懷著信心，如今更得著理性的背光，而不是一味的情感作用了”[2]，1959年，在給青年文學(xué)愛(ài)好者的回信中，他表示：“（通過(guò)翻譯）使我前期的糊涂思想澄清了，從此我初步轉(zhuǎn)向馬克思主義方面來(lái)。”[2]1927年，轟轟烈烈的國(guó)民大革命以失敗告終，次年，郭沫若被迫流亡日本，艱難歲月里，他的史學(xué)研究卻取得了輝煌成果。1930年，他出版了《中國(guó)古代社會(huì)研究》，該書以唯物史觀為指導(dǎo)，以生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)解釋中國(guó)古代社會(huì)歷史發(fā)展的全過(guò)程，并且從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)出發(fā)論證了中國(guó)歷史與世界歷史發(fā)展的共通性，對(duì)中國(guó)古代歷史的分期提出了別具一格的新看法?！吨袊?guó)古代社會(huì)研究》是首次運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)古代社會(huì)及歷史的著作，為中國(guó)歷史理論研究開(kāi)辟了新天地，具有劃時(shí)代的意義。

二、唯物史觀在《屈原》中的體現(xiàn)

中國(guó)現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一自覺(jué)的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說(shuō)：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力?！?注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁(yè)。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說(shuō)”，也表白過(guò)自己的史學(xué)與史劇觀，他說(shuō)他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁(yè)。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁(yè)。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開(kāi)始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國(guó)歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國(guó)革命的合理性。因?yàn)槿绻袊?guó)的歷史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國(guó)的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求。古人說(shuō)‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過(guò)往的來(lái)程，也正好決定我們未來(lái)的去向?！?注：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁(yè)。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺(jué)地構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，是葛蘭西所說(shuō)的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭(zhēng)奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過(guò)程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺(jué)地思考?xì)v史與時(shí)代問(wèn)題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的知識(shí)分子，稱為“有機(jī)的知識(shí)分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(jiàn)(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁(yè)，引文見(jiàn)第239、265頁(yè)。)

中國(guó)現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一自覺(jué)的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說(shuō)：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力?！?注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁(yè)。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說(shuō)”，也表白過(guò)自己的史學(xué)與史劇觀，他說(shuō)他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁(yè)。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁(yè)。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開(kāi)始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國(guó)歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國(guó)革命的合理性。因?yàn)槿绻袊?guó)的歷史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國(guó)的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求。古人說(shuō)‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過(guò)往的來(lái)程，也正好決定我們未來(lái)的去向?！?注：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁(yè)。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺(jué)地構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，是葛蘭西所說(shuō)的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭(zhēng)奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過(guò)程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺(jué)地思考?xì)v史與時(shí)代問(wèn)題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的知識(shí)分子，稱為“有機(jī)的知識(shí)分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(jiàn)(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁(yè)，引文見(jiàn)第239、265頁(yè)。)

[論文關(guān)鍵詞]《女神》浪漫主義憤激與焦灼青春期話語(yǔ)特征斷裂

[論文摘要]《女神》以其宗教式殉道精神和浪漫主義的宏大氣魄開(kāi)一代新風(fēng)，奏響了五四精神的最強(qiáng)音，并以其浪漫主義的精神氣度燃起一代青年的青春烈焰。詩(shī)歌中所傳達(dá)的憤激與焦灼這些青春期征兆，我們可稱之為郭沫若式“生趣”。在《女神》的放歌中，洋溢著的是一股摧枯拉朽的青春之力的騷動(dòng)。這種青春期話語(yǔ)特征成為一個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)方式，折射出一個(gè)時(shí)代的生命特征?！杜瘛芬云鋽嗔咽降慕^叫撕裂了文學(xué)史，但郭氏之浪漫主義很快如明日黃花，后繼無(wú)人。

中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文學(xué)最大的區(qū)別在于它的開(kāi)放性文化心態(tài)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，節(jié)新或改造了中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)。這是一次質(zhì)的飛躍。此開(kāi)放式的文化運(yùn)動(dòng)，是以新詩(shī)節(jié)命為突破口的。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“發(fā)難”之作，胡適的《文’，，改良當(dāng)議》提出的文’學(xué)“八事”有五事是就詩(shī)而言。陳獨(dú)秀在《文學(xué)節(jié)命論》中提出的“二大主義’夕，也大都涉及詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)體節(jié)命也就成了五四文學(xué)節(jié)命的先異。

而這距黃遵憲、梁?jiǎn)⒊摹霸?shī)界節(jié)命”已一十年矣。作為五四新文學(xué)節(jié)命的序曲，“詩(shī)界節(jié)命”未達(dá)到通過(guò)“節(jié)命”而拯救詩(shī)歌的目的，因而實(shí)質(zhì)上是失敗了的文’學(xué)改良。梁?jiǎn)⒊瑐儽埵厝?，脫離小開(kāi)舊文化的軌跡，此乃其失敗的重要原因。時(shí)過(guò)一十年，陳獨(dú)秀、胡適以力挽狂瀾之勢(shì)提出了聲勢(shì)浩大的白話文運(yùn)動(dòng)，它小是要回溯、清理、疏浚、拓展“道統(tǒng)’，源流，而是要從“根抵處’，摧毀之，“別立新宗’夕，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)舊文化舊思想，提倡新文化新思想的深刻節(jié)命。它在中國(guó)文學(xué)史上的“斷裂”式震撼前無(wú)占人。

胡適、劉半農(nóng)等人初期寫實(shí)主義新詩(shī)，在掃一破舊詩(shī)格律束縛、大膽使用白話寫詩(shī)方而具有開(kāi)創(chuàng)之功。在對(duì)底層黎民的仁慈關(guān)懷上，上承國(guó)風(fēng)、杜甫、白居易，卜啟減克家、賀敬之們，表現(xiàn)出了可貴的民主主義思想。而這種思想成了百年來(lái)中國(guó)文’，，的一以貫之的一股內(nèi)在的永恒的生命張力，異引著文學(xué)發(fā)展方向?！靶【懈衤桑【衅截?，小拘長(zhǎng)短，有不}一么題目，做不}一么詩(shī)”的白話詩(shī)，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的一次大解放。但胡適們更重形式突破，尚無(wú)暇亦無(wú)力探求詩(shī)歌的藝術(shù)特征，發(fā)掘新詩(shī)深廣的藝術(shù)內(nèi)涵，無(wú)論直陳其事，還是描繪意境，或流于直白，或流于粗鄙，猶如“給散文的思想穿上了韻文的衣裳”這從一個(gè)方而表明了詩(shī)歌節(jié)命和一種新的詩(shī)體形成需要一個(gè)過(guò)程。“即今開(kāi)幕推神手，要選人人絕代才’夕，郭沫若就在時(shí)代的召喚卜脫穎而出。

在新詩(shī)史上，郭沫若以其恢宏的創(chuàng)作從詩(shī)情與詩(shī)體兩方而確立了作為奠基者小可動(dòng)搖的地位。詩(shī)人以其雷霆萬(wàn)鈞之力掃蕩了詩(shī)壇一切陳腐之氣，他那掃一破一切束縛，實(shí)現(xiàn)思想解放、文化涅架和民族新生的激情，表現(xiàn)了新詩(shī)的時(shí)代精神。他那徹底解放的詩(shī)體和潛在的占代詩(shī)歌傳統(tǒng)影響，形成了新詩(shī)的基木體式?！按撕笮略?shī)的基木體式都可以從郭沫若那里找來(lái)濫筋:自山體(如《立在地球邊上放號(hào)》等)、半自山體(如《人狗》、《人上的街市》等)、半格律體(如《匪徒頌))《爐中煤》等)、格律體(如《鳳凰涅梁》等)。新詩(shī)從艱苦孕育到呱呱墜地，再到郭沫若的放情歌唱，完成了從詩(shī)體突破，到詩(shī)情復(fù)蘇，再到詩(shī)式確立的過(guò)程，新詩(shī)誕生了”。

優(yōu)美、凝練的語(yǔ)言和意境，再加上精短的篇幅，是詩(shī)歌常受讀者特別喜愛(ài)的原因，同時(shí)它也是二十世紀(jì)英美新批評(píng)派理論家們采用文本細(xì)讀法進(jìn)行研究時(shí)所喜歡使用的文類形式。英國(guó)詩(shī)人、批評(píng)家燕卜蓀出版于1930年的《含混的七種類型》一書的基本內(nèi)容就是“對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分析性的細(xì)讀”，其批評(píng)的要義就在于“批評(píng)要在詩(shī)作為詩(shī)的結(jié)構(gòu)中處理詩(shī)的意蘊(yùn)”。[1]同漢語(yǔ)言一樣，英語(yǔ)的文體風(fēng)格也變化多樣，各種文體豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的文學(xué)作品中更是被表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要真正掌握英語(yǔ)，學(xué)會(huì)如何去閱讀、欣賞英美文學(xué)作品，尤其是文之精髓的詩(shī)歌，是十分必要，也是非常重要的。本文借鑒比較文學(xué)的方法對(duì)《英美文學(xué)選讀》[2]中入選的詩(shī)人代表威廉•華茲華斯、瓦爾特•惠特曼、阿奇博爾德•麥克利什和我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的奠基者郭沫若的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行分析比較，旨在于讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)特征和詩(shī)之為詩(shī)的獨(dú)特魅力有較為全面的了解和領(lǐng)悟，而非要對(duì)詩(shī)的好壞標(biāo)準(zhǔn)作出界定或評(píng)價(jià)。

1言志與緣情

有關(guān)詩(shī)歌本質(zhì)和藝術(shù)特征的論爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)停止過(guò)。普通讀者也罷，文學(xué)評(píng)論家也好，還是詩(shī)人們自己，對(duì)詩(shī)之為詩(shī)的獨(dú)特體征歷來(lái)就有各種各樣的闡釋和比喻。“詩(shī)言志”是我國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征的一種普遍認(rèn)識(shí)。早在《尚書•舜典》中就提出了“詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲”，[3]強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的本質(zhì)在于表達(dá)詩(shī)人的思想、抱負(fù)、志向。而到了漢代，人們對(duì)詩(shī)歌“言志”本質(zhì)的認(rèn)同更是趨于明確，在《毛詩(shī)序》中指出了“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄扒閯?dòng)于中而形于言”。[4]《毛詩(shī)序》中情、志并提，將詩(shī)歌言志、達(dá)情的本質(zhì)與功能兩相聯(lián)系。到了西晉，文學(xué)家陸機(jī)在其著名的《文賦》中將文體分為詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)十類時(shí)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的本質(zhì)特征在于“緣情”、“綺靡”，[5]即在于要以精妙、華麗的語(yǔ)言表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，明確提出了詩(shī)歌表述詩(shī)人情感的本質(zhì)以及語(yǔ)言細(xì)膩、華美的特征。

2詩(shī)是詩(shī)人強(qiáng)烈感情的自然流露

1880年，英國(guó)前期浪漫派詩(shī)人威廉•華茲華斯在其為與另一個(gè)“湖畔派”詩(shī)人柯勒律治合作出版的《抒情歌謠集》第二版所寫的“序言”中強(qiáng)調(diào)，一切好的詩(shī)歌應(yīng)該是“強(qiáng)烈感情的自然流露”。該“序言”被認(rèn)為是英國(guó)浪漫主義文學(xué)的宣言。華茲華斯認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該描寫詩(shī)人于“平靜中回憶起來(lái)的情感”。對(duì)一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，最主要的是他“應(yīng)該選擇普通人的日常生活中發(fā)生的那些事情，然后再加上一點(diǎn)想象的色彩”。[6]事實(shí)上，華茲華斯那些偉大的詩(shī)歌正是自己生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照。出生在自然景色優(yōu)美，有山，有湖，有小溪，有草地的大湖區(qū)的華茲華斯，不僅年輕時(shí)喜歡自由自在地在這片土地上打獵、劃船、上樹(shù)掏鳥(niǎo)窩、采堅(jiān)果，成年后的他更是和自己興趣相投的朋友、兒子和妹妹露茜徜徉在大湖區(qū)美麗的自然風(fēng)光中。湖區(qū)自然風(fēng)物的嫵媚和豐富不僅陶冶了他的情操，更成為其日后創(chuàng)作的重要背景和不竭源泉。選入《美國(guó)文學(xué)選讀》中的《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》（IWanderedLonelyasaCloud）常被稱作是華茲華斯抒情詩(shī)的代表作，據(jù)說(shuō)就是根據(jù)詩(shī)人與妹妹一起外出在湖邊游玩時(shí)被大自然的美景所吸引這一經(jīng)歷寫成的，詩(shī)歌形象而生動(dòng)地體現(xiàn)了詩(shī)人在“序言”中關(guān)于詩(shī)歌應(yīng)該描寫“平靜中回憶起來(lái)的情感”的詩(shī)學(xué)理念。在詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人記憶中那一望無(wú)際、迎風(fēng)舞蹈的金黃色水仙花給他孤寂的心靈帶來(lái)歡樂(lè)：“水仙花在我的心靈閃現(xiàn)，使我在孤獨(dú)中感到快樂(lè)?！痹?shī)人對(duì)自然與人類之間息息相關(guān)的聯(lián)系給予了揭示，并對(duì)人與自然間和諧相處的必要性和重要性給予了充分強(qiáng)調(diào)。而這，正是此詩(shī)所賦予讀者的積極的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

3詩(shī)是對(duì)那種抑制不住的自我和自由的宣泄