導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇泰國(guó)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    “語(yǔ)言不是人與人之間唯一的交際工具,但它是人類(lèi)社會(huì)中最重要的交際工具?！雹俦娝苤?語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,它儲(chǔ)存了一個(gè)民族的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和文化特征。每個(gè)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)的文化都具有其獨(dú)特性,為了進(jìn)行順利的跨語(yǔ)言交際,必須了解語(yǔ)言的文化背景。對(duì)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)和將來(lái)從事涉外工作的學(xué)習(xí)者而言,除了要在外語(yǔ)上要具備扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)以外,還要面對(duì)跨文化交際中的文化差異,通過(guò)習(xí)得該語(yǔ)種來(lái)認(rèn)知這個(gè)民族的行為、思維、心理、價(jià)值觀和生活方式等,從外語(yǔ)學(xué)習(xí)中觀察,對(duì)不同語(yǔ)言與文化差異進(jìn)行對(duì)比。

    國(guó)際交往的日益頻繁和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的多樣化,對(duì)非通用語(yǔ)種人才提出了在知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)上的新要求。對(duì)如何提高非通用語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言與文化課程的教學(xué)質(zhì)量,加強(qiáng)課堂教學(xué)策略,實(shí)現(xiàn)非通用語(yǔ)種人才培養(yǎng)的目標(biāo),是每位非通用語(yǔ)種教師的責(zé)任。本文以廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)為例,探討泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系課程的教學(xué)實(shí)踐。

    1 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的教學(xué)目的和要求

    2010年起,廣西民族大學(xué)為2007級(jí)泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生開(kāi)設(shè)了泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系。根據(jù)學(xué)校本科培養(yǎng)計(jì)劃,泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系屬于專(zhuān)業(yè)任選課,課程設(shè)置在大學(xué)四年級(jí)的第一學(xué)期。該課程語(yǔ)言與文化并重,要求學(xué)生更深入、更系統(tǒng)地了解語(yǔ)言和文化的概念、泰語(yǔ)語(yǔ)言特征、文化特征、泰國(guó)語(yǔ)言與文化的內(nèi)在關(guān)系,以及當(dāng)前語(yǔ)言與文化關(guān)系的相關(guān)理論。旨在讓學(xué)生通過(guò)各種實(shí)例的研究,探討語(yǔ)言與文化的各種內(nèi)在及外在關(guān)系,學(xué)會(huì)分析語(yǔ)言背后的文化特征。課程的開(kāi)設(shè)不僅有利于拓寬、更新學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí)結(jié)構(gòu),整合四年所學(xué)知識(shí),還能讓學(xué)生在四年級(jí)撰寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)奠定理論基礎(chǔ),發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和興趣,提高文化素質(zhì)。

    2 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的教學(xué)現(xiàn)狀和存在問(wèn)題

    2.1 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的教學(xué)現(xiàn)狀

    外語(yǔ)教學(xué)中,語(yǔ)言課程總是作為主干內(nèi)容來(lái)進(jìn)行設(shè)置,我校在培養(yǎng)泰語(yǔ)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)的語(yǔ)言訓(xùn)練,如聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯技能方面一直有較好的經(jīng)驗(yàn)。但語(yǔ)言教學(xué)無(wú)法與文化背景相脫離,外語(yǔ)教學(xué)中無(wú)論采用什么樣的語(yǔ)言教學(xué)方法,總會(huì)自然地融入相關(guān)的文化教學(xué),并形成多種多樣的語(yǔ)言文化教學(xué)模式。我校在培養(yǎng)泰語(yǔ)本科人才中一直非常注重對(duì)文化的導(dǎo)入,授課教師通常會(huì)根據(jù)上課內(nèi)容涉及的主題進(jìn)行補(bǔ)充介紹,灌輸人文領(lǐng)域的基本知識(shí)和經(jīng)歷見(jiàn)聞,但內(nèi)容較為零散。在低年級(jí)階段,針對(duì)泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在國(guó)內(nèi)也開(kāi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的文化課程,如:泰國(guó)概況和東南亞歷史與文化。課程側(cè)重的是橫向的文化知識(shí)鋪墊,內(nèi)容覆蓋面廣而泛。大學(xué)第三學(xué)年,在學(xué)生赴語(yǔ)言對(duì)象國(guó)學(xué)習(xí)期間,開(kāi)設(shè)有泰國(guó)社會(huì)文化課程。雖然我校的泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系課程尚處于任選課的地位,但對(duì)于加深對(duì)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)的認(rèn)識(shí)又是不可缺少的課程之一,在高年級(jí)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)語(yǔ)言與文化兼并的課程對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的提高具有十分重要的作用。

    2.2 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系教學(xué)存在的問(wèn)題

    第二語(yǔ)言教學(xué)是跨文化交際教學(xué),包含了教授語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際。教師在泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系課堂上的作用就是提出語(yǔ)言現(xiàn)象結(jié)合文化因素,把語(yǔ)言放在社會(huì)語(yǔ)用背景下教學(xué),提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言文化的認(rèn)識(shí)。筆者通過(guò)關(guān)注2010年至今泰國(guó)語(yǔ)言與文化課開(kāi)設(shè)的情況看,從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)效果和學(xué)生反饋等方面發(fā)現(xiàn),其中有值得借鑒的可取經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也存在許多影響教學(xué)質(zhì)量的因素。

    2.2.1 教材問(wèn)題

    針對(duì)泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系這門(mén)新開(kāi)設(shè)的課程目前沒(méi)有適合的固定教材可供直接使用,暫時(shí)給教學(xué)帶來(lái)了一定難度。由于泰國(guó)語(yǔ)言與文化課設(shè)定為專(zhuān)業(yè)任選課,但語(yǔ)言與文化涉及內(nèi)容范圍廣,教師不可能把包羅萬(wàn)象的語(yǔ)言文化現(xiàn)象和特征囊括在36個(gè)課時(shí)內(nèi)介紹完整。加上可搜集整合的教材資源有限,時(shí)間緊、內(nèi)容多、任務(wù)重,教學(xué)準(zhǔn)備不足使教師沒(méi)有完全吃透教學(xué)內(nèi)容,對(duì)于語(yǔ)言文化知識(shí)不夠深厚,缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師則容易產(chǎn)生畏難情緒。因此,如何上好泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系,保證授課質(zhì)量,是任課教師面臨的棘手問(wèn)題。

    2.2.2 國(guó)內(nèi)外教師教學(xué)方法問(wèn)題

    2010年筆者曾教授過(guò)泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系課,之后分別由另外兩位泰籍外教繼續(xù)擔(dān)任授課教師。毋庸置疑的是,中泰教師由于文化差異,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)各具特點(diǎn),教學(xué)方法也會(huì)存在差異,這包括授課內(nèi)容、手段和側(cè)重點(diǎn)不盡相同,教學(xué)成效也必然會(huì)有所差異。

    筆者在正式上課前曾具體調(diào)查過(guò)學(xué)生對(duì)課程的期望,讓學(xué)生寫(xiě)下希望從中收獲到些什么,以便及時(shí)調(diào)整教案和盡量滿(mǎn)足學(xué)生的求知需求。提前做好教學(xué)計(jì)劃后,在第一堂課上會(huì)先告知學(xué)生整個(gè)學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃及上課內(nèi)容,讓學(xué)生在沒(méi)有課本和教材的情況下明確本學(xué)期該課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)。筆者從“泰語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)”的角度出發(fā),采用主題分類(lèi)的方式,利用每周3個(gè)課時(shí)教授一個(gè)相關(guān)主題的內(nèi)容,如泰語(yǔ)語(yǔ)言等級(jí)、泰語(yǔ)中的外來(lái)詞、泰語(yǔ)稱(chēng)謂詞和泰國(guó)姓名文化等。筆者分主題制作課件,并打印分發(fā)課件講義作為上課資料。授課過(guò)程中先鋪墊基礎(chǔ)理論導(dǎo)出本節(jié)知識(shí)點(diǎn),讓學(xué)生學(xué)習(xí)該主題中相關(guān)的語(yǔ)言與文化理論,舉例論證,盡可能地把本節(jié)中語(yǔ)言和文化的背景關(guān)系分析清楚,然后進(jìn)一步介紹目前現(xiàn)有的相關(guān)研究成果與論文。最后,安排全班分組后在下一次課進(jìn)行小組報(bào)告,開(kāi)展自由討論。目的是讓學(xué)生在課后去查找更多其它的有關(guān)理論書(shū)籍閱讀,搜集更多的實(shí)例來(lái)論證,增強(qiáng)理論基礎(chǔ)。筆者還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的作業(yè)報(bào)告中所引用資料的可信度,嚴(yán)格要求參考文獻(xiàn)、參考書(shū)目的書(shū)寫(xiě)規(guī)范。

    從與泰國(guó)外教交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中得知,泰國(guó)學(xué)生一般是通過(guò)民俗學(xué)或文學(xué)類(lèi)課程中習(xí)得語(yǔ)言文化知識(shí),而授課老師如果是語(yǔ)言學(xué)家則會(huì)選用歷史紀(jì)實(shí)、史記類(lèi)書(shū)籍作為教材授課。泰國(guó)外教主要從“文化”的角度來(lái)設(shè)計(jì)泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的教學(xué)內(nèi)容,例如:泰國(guó)農(nóng)村社會(huì)和城市社會(huì)中的語(yǔ)言文化、泰國(guó)風(fēng)俗中的語(yǔ)言文化和泰國(guó)文學(xué)作品中的語(yǔ)言文化(以警示詩(shī)為例)。同樣采取主題分類(lèi)和課件的方式授課,重點(diǎn)講解一些實(shí)用、優(yōu)美的詞匯,分析詞匯的含義、詞根、文化背景和現(xiàn)今的使用方法,目的是讓學(xué)生掌握詞匯后能夠?qū)W以致用。最后,布置相應(yīng)的練習(xí)或完成課后作業(yè),如造句或?qū)懽鞯冗M(jìn)行檢查。

    學(xué)生一致反饋泰國(guó)語(yǔ)言與文化課相比過(guò)去所接觸的語(yǔ)言文化知識(shí)課難度更深,層次更高。學(xué)生對(duì)筆者采用先分析后報(bào)告的教學(xué)方法的評(píng)價(jià)是,授課內(nèi)容有深度、有條理,與泰國(guó)教學(xué)方式相似,對(duì)提高泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生研究水平起到積極作用。而外教身為對(duì)象國(guó)語(yǔ)言文化的“代言人”語(yǔ)言地道,是可靠的目的語(yǔ)文化信息來(lái)源,教學(xué)風(fēng)格具有本土化特色,課堂文化氣氛多元,在闡述泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的背景時(shí)更駕輕就熟?？梢哉f(shuō),聘請(qǐng)外教授課本身就是一種加深學(xué)生對(duì)對(duì)象國(guó)語(yǔ)言與文化學(xué)習(xí)的過(guò)程。

    雖然國(guó)內(nèi)外教師的教學(xué)方式各具優(yōu)勢(shì),但教學(xué)中存在的問(wèn)題也捉襟見(jiàn)肘。國(guó)內(nèi)教師在課堂教學(xué)上的弊病之一是力求一次講全講透、面面俱到,筆者在初次授課時(shí)一直忙碌于閱讀和搜集大量而分散的資料信息制作課件,希望能最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的需求,盡可能解答學(xué)生提出的疑問(wèn),但由于準(zhǔn)備的材料多,往往會(huì)造成對(duì)教材不夠熟悉,照本宣科的情況出現(xiàn)。聘請(qǐng)外教教學(xué)同樣存在不少問(wèn)題,比如外籍教師的流動(dòng)性大,部分泰國(guó)外教是非泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)出身,出現(xiàn)教學(xué)水平良莠不齊等情況。外教通常對(duì)我們國(guó)內(nèi)的教學(xué)大綱不熟悉,上課缺乏教學(xué)計(jì)劃,教學(xué)設(shè)計(jì)不夠規(guī)范,授課內(nèi)容經(jīng)常與學(xué)生在泰國(guó)留學(xué)期間已學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)重疊。此外,由于缺乏系統(tǒng)教學(xué)和理論參與指導(dǎo),課堂上容易出現(xiàn)跑題,講述漫無(wú)邊際,教學(xué)效率不高的弊病。外教也反映,因?yàn)樘┱Z(yǔ)中不少詞匯是來(lái)自巴利文、梵文并且涉及宗教的文化背景,詞匯的含義較深,所以要花大量的時(shí)間來(lái)講解一兩個(gè)詞匯的文化根源,有時(shí)需要加快語(yǔ)速或者借助圖片教學(xué),學(xué)生雖然最終能夠掌握,但整個(gè)學(xué)期下來(lái)在專(zhuān)業(yè)上的收效甚微。

    2.2.3 學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力問(wèn)題

    大學(xué)本科教育一向都提倡培養(yǎng)復(fù)合型的高素質(zhì)人才,外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生語(yǔ)言能力的提高依賴(lài)于對(duì)語(yǔ)言使用文化環(huán)境的理解。每個(gè)學(xué)生掌握語(yǔ)言的水平高低和進(jìn)度不同,文化接受能力不同,自身對(duì)新事物新文化的理解和遇到的障礙也不同。是否能夠準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言與文化的聯(lián)系,取決于個(gè)人語(yǔ)言的能力、文化素質(zhì)和生活經(jīng)歷?，F(xiàn)今社會(huì)中不少大學(xué)生的人文素質(zhì)相對(duì)薄弱,甚至對(duì)本民族優(yōu)秀的歷史文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少,身為外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)文化的學(xué)習(xí)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果只具備了專(zhuān)業(yè)素質(zhì),而欠缺人文素質(zhì),最終只能成為“單面人”。另外,筆者在布置學(xué)生進(jìn)行課后分組報(bào)告中還發(fā)現(xiàn),一些學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力滯后,獲取、處理及運(yùn)用信息的能力比較弱,這體現(xiàn)在搜集資料的方法和渠道單一,范圍窄。再則,由于缺乏理論研究的培養(yǎng),理論基礎(chǔ)薄弱使很多學(xué)生不善于分析和綜合歸納問(wèn)題,在報(bào)告的論證中往往缺乏可信的依據(jù),并且出現(xiàn)抄襲的情況,小組報(bào)告的信息來(lái)源、內(nèi)容及分析結(jié)果雷同,缺乏新意。若能加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,提高觀察的敏銳性,學(xué)會(huì)分析語(yǔ)言文化差異,對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)具有重要意義。

    3 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系教學(xué)的實(shí)踐和探索

篇2

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，不合理的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式使我國(guó)生態(tài)環(huán)境遭到巨大破壞，環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)重，生存和發(fā)展受到嚴(yán)重威脅。研究的目的在于探討在我國(guó)目前國(guó)情下，如何強(qiáng)化稅收保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用，即如何完善我國(guó)的環(huán)保稅收體系。

關(guān)鍵詞：環(huán)保；稅收制度；和諧社會(huì)

1完善環(huán)保稅制是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

和諧社會(huì)是社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、良性互動(dòng)的狀態(tài)，包括人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧及公共治理的和諧，是綠色生態(tài)性社會(huì)、公平性社會(huì)和創(chuàng)新性社會(huì)的綜合。構(gòu)建和諧社會(huì)，要求我們建立綠色生態(tài)性社會(huì)、公平性社會(huì)和創(chuàng)新性社會(huì)。稅收作為國(guó)家宏觀調(diào)控的重要工具，在實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的綜合目標(biāo)過(guò)程中，發(fā)揮著不可替代的作用。

2我國(guó)環(huán)保稅收的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

（1）我國(guó)缺少以保護(hù)環(huán)境為目的的主體稅種。

我國(guó)現(xiàn)行多為征收環(huán)境費(fèi)，地方為了保護(hù)其利益對(duì)一些污染嚴(yán)重的企業(yè)私下給與保護(hù)，降低排污標(biāo)準(zhǔn)而且征收標(biāo)準(zhǔn)偏低，征收依據(jù)落后，在征收方式上也不規(guī)范，排污資金的使用效果不理想，對(duì)保護(hù)環(huán)境起不到高效調(diào)節(jié)作用。目前現(xiàn)行的資源稅并不是專(zhuān)門(mén)的環(huán)境保護(hù)稅，稅率過(guò)低，稅檔之間的差距過(guò)小，征收的范圍狹窄，只是針對(duì)使用煤，石油，天然氣，礦產(chǎn)品和鹽等自然資源所獲得的收益征稅，實(shí)質(zhì)上是屬于礦產(chǎn)資源占用稅的性質(zhì)，對(duì)資源的合理利用起不到明顯的調(diào)節(jié)作用。各稅種自成體系，相對(duì)獨(dú)立，稅制內(nèi)外有別，不利于經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公平競(jìng)爭(zhēng)。

（2）主體稅系缺失。

各種環(huán)保性質(zhì)的條文散落在各個(gè)部分和相關(guān)的法規(guī)中，沒(méi)有一個(gè)合理和科學(xué)的體系，各種法律的不同的立法的目的使得各個(gè)法條具有不同的標(biāo)準(zhǔn)甚至彼此之間產(chǎn)生適用竟合的問(wèn)題難以得到解決。目前我國(guó)所征收的環(huán)保稅收的征收范圍只是眾多自然資源的礦產(chǎn)資源和鹽，對(duì)我國(guó)其它需要保護(hù)的其他重要對(duì)環(huán)境要素沒(méi)有相關(guān)的法律保護(hù)，對(duì)我國(guó)整個(gè)環(huán)境保護(hù)作用有限，難起到稅收本該發(fā)揮的作用。

（3）稅收優(yōu)惠形式單一。

考慮環(huán)境保護(hù)因素的稅收優(yōu)惠單一，缺少針對(duì)性、靈活性，影響稅收優(yōu)惠政策實(shí)施效果。國(guó)際上通用的加速折舊、再投資退稅、延期納稅等方式均可應(yīng)用于環(huán)保稅收政策中，以增加稅收政策的靈活性和有效性，而我國(guó)幾乎沒(méi)有這方面的內(nèi)容。

（4）稅收分配管理體制的不合理。

如資源稅由于在分配管理體制采取省、地、縣三級(jí)共享的分成制度，造成各級(jí)稅務(wù)機(jī)關(guān)對(duì)該稅種的征收管理偏松和代征代扣未能真正到位，很多地方甚至采取放棄管理。同時(shí)由于分配體制的不合理導(dǎo)致大部分的開(kāi)采利益流向央企和上級(jí)財(cái)政，造成基層財(cái)政對(duì)資源稅的征管失去積極性。

3國(guó)外建立綠色稅制的經(jīng)驗(yàn)與借鑒

西方發(fā)達(dá)國(guó)家為解決環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，提出全面“綠化稅制”有稅制。

3.1設(shè)立以保護(hù)環(huán)境為目的的主體稅種

（1）對(duì)廢氣排放課征的污染稅：如美國(guó)70年代開(kāi)征的二氧化硫稅，法國(guó)、瑞典、西班牙、意大利等國(guó)按氮氧化物的排放量征收的氮氧化物稅。

（2）對(duì)廢水排放課征的污染稅：如前西德從1981年起開(kāi)征水污染稅。

（3）對(duì)垃圾排放課征的污染稅或垃圾稅：如挪威1974年開(kāi)征的飲料容器稅，規(guī)定對(duì)不能回收的飲料容器征收30％的從價(jià)稅，美國(guó)、法國(guó)、挪威、澳大利亞等國(guó)在輪胎的生產(chǎn)或銷(xiāo)售環(huán)節(jié)征收的舊輪胎稅。

（4）對(duì)噪音污染征稅：如美國(guó)征收的噪音稅。

（5）對(duì)農(nóng)業(yè)污染物征收的污染稅。如比利時(shí)、芬蘭、挪威、瑞典等國(guó)都對(duì)農(nóng)藥和化肥征收污染稅。

3.2調(diào)整原有稅制，建立多形式的稅收優(yōu)惠制度

（1）對(duì)消費(fèi)稅的調(diào)整。包括：區(qū)分含鉛汽油與無(wú)鉛汽油，調(diào)高含鉛汽油的消費(fèi)稅稅率，鼓勵(lì)使用無(wú)鉛汽油；提高污染型能源的消費(fèi)稅率；在原有消費(fèi)稅基礎(chǔ)上，對(duì)能源另征能源稅或能源消費(fèi)附加稅；取消不符合環(huán)保要求的稅收優(yōu)惠，對(duì)清潔能源減稅。

（2）對(duì)所得稅的調(diào)整。對(duì)環(huán)保投資支出允許稅前扣除或給予一定比例的稅收抵免；鼓勵(lì)環(huán)保技術(shù)的研究、開(kāi)發(fā)；環(huán)保設(shè)備加速折舊；公車(chē)私用的稅收措施調(diào)整。

（3）對(duì)機(jī)動(dòng)車(chē)稅的調(diào)整。征年機(jī)動(dòng)車(chē)稅時(shí)對(duì)節(jié)能車(chē)予以?xún)?yōu)惠；節(jié)能車(chē)銷(xiāo)售稅的稅收優(yōu)惠。

4完善我國(guó)環(huán)保稅收制度的措施

4.1建立以保護(hù)環(huán)境為目的的主體稅種

（1）建立環(huán)境污染稅類(lèi)的主體稅種。

大氣污染稅、水污染稅、固體廢物污染稅、垃圾稅、噪音稅、開(kāi)征燃油稅。

（2）建立資源保護(hù)稅類(lèi)的主體稅種。

增強(qiáng)資源稅的環(huán)境保護(hù)功能。在現(xiàn)行資源稅的基礎(chǔ)上，將那些必須保護(hù)開(kāi)發(fā)和利用的資源也列入征收范圍，如土地、海洋、森林、草原、灘涂、淡水和地?zé)岬茸匀毁Y源；調(diào)整計(jì)稅依據(jù)，以實(shí)際開(kāi)采、占用數(shù)量或生產(chǎn)數(shù)量為計(jì)稅依據(jù)，并適當(dāng)提高單位計(jì)稅稅額，特別是對(duì)非再生性、非替代性、稀缺性資源征以重稅，以此限制掠奪性開(kāi)采與開(kāi)發(fā)；將現(xiàn)行其他資源性的稅種如土地使用稅、耕地占用稅、土地增值稅等并入資源稅，并將各類(lèi)資源性收費(fèi)如礦產(chǎn)資源管理費(fèi)、林業(yè)補(bǔ)償費(fèi)、育林基金、林政保護(hù)費(fèi)、電力基金、水資源費(fèi)、漁業(yè)資源費(fèi)等也并入資源稅．

（3）建立消費(fèi)稅類(lèi)的主體稅種。

消費(fèi)稅：對(duì)資源消耗量大的消費(fèi)品和消費(fèi)行為、對(duì)導(dǎo)致環(huán)境危害的消費(fèi)品和消費(fèi)行為進(jìn)行征收，發(fā)揮消費(fèi)稅在保護(hù)環(huán)境方面的功能。

（4）建立環(huán)保關(guān)稅。

出口稅對(duì)國(guó)內(nèi)資源（原材料、初級(jí)產(chǎn)品及半成品）征收。進(jìn)口稅對(duì)一些污染環(huán)境、影響生態(tài)環(huán)境的進(jìn)口產(chǎn)品課以進(jìn)口附加稅，或者限制、禁止，甚至對(duì)其進(jìn)行貿(mào)易制裁。

（5）增值稅、營(yíng)業(yè)稅和所得稅等稅種也應(yīng)體現(xiàn)促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)保稅收理念。如要取消企業(yè)銷(xiāo)售使用過(guò)的固定資產(chǎn)免稅或低稅征收的規(guī)定，要取消有毒農(nóng)藥、農(nóng)膜低稅率的規(guī)定。

4.2建立合理的環(huán)保稅收體系，包括合理的法律體系和執(zhí)行體系

建立以資源稅收為核心的稅收的體制，以針對(duì)環(huán)境改造行為為主，把資源的開(kāi)發(fā)利用所造成的對(duì)環(huán)境的影響算入到資源利用的成本中來(lái)的制度，對(duì)環(huán)境改造活動(dòng)征收而不是對(duì)已經(jīng)形成污染的結(jié)果后作出的行政罰款不同，環(huán)境稅作為一種保護(hù)環(huán)境的措施，更多是預(yù)防性。

4.3貫徹環(huán)保稅費(fèi)激勵(lì)機(jī)制，建立多形式的稅收減免體制

（1）增值稅優(yōu)惠。對(duì)整治污染和利用污染生產(chǎn)的企業(yè)實(shí)施優(yōu)惠。除了現(xiàn)行的對(duì)“三廢”利用的稅式支出，還要對(duì)從事城市污染和垃圾處理的企業(yè)實(shí)行零稅率，對(duì)循環(huán)利用資源和節(jié)能生產(chǎn)產(chǎn)品的生產(chǎn)企業(yè)的優(yōu)惠。

（2）消費(fèi)稅減免。對(duì)環(huán)保產(chǎn)品、清潔產(chǎn)品給予稅收優(yōu)惠。（3）關(guān)稅優(yōu)惠。對(duì)環(huán)保產(chǎn)品出口，應(yīng)給予鼓勵(lì)，不征稅。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)退稅方面應(yīng)給予優(yōu)先，爭(zhēng)取早退稅、退足稅。對(duì)進(jìn)口國(guó)內(nèi)不能生產(chǎn)的治理污染設(shè)備、環(huán)境監(jiān)測(cè)和研究?jī)x器免征進(jìn)口關(guān)稅。

（4）營(yíng)業(yè)稅、所得稅和印花稅減免。

（5）加速折舊、再投資退稅、消費(fèi)型增值稅政策。

4.4完善稅收分配管理體制，保障我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)

資源與環(huán)境稅收應(yīng)劃分為地方稅、中央稅以及中央與地方共享稅。并在中央政府統(tǒng)一立法下，地方稅務(wù)局負(fù)責(zé)征收，再按一定比例在中央與地方之間進(jìn)行分配?？紤]到環(huán)境與資源治理與保護(hù)大多依靠地方的力量，所以不應(yīng)單獨(dú)設(shè)立中央稅，而中央與地方共享稅在收入劃分時(shí)也應(yīng)讓地方占大頭。

篇3

1.以整合與超越的方式解決環(huán)境倫理學(xué)的“身份”危機(jī)，肯定環(huán)境倫理學(xué)的意義。

環(huán)境倫理學(xué)誕生伊始，就出現(xiàn)了“身份”的問(wèn)題，由于環(huán)境倫理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的一些假設(shè)提出激進(jìn)的批評(píng)和挑戰(zhàn)，致使人們懷疑環(huán)境倫理學(xué)究竟是一種應(yīng)用倫理學(xué)還是一種新的道德哲學(xué)？應(yīng)用倫理學(xué)依據(jù)現(xiàn)存的或占主導(dǎo)地位的倫理思想資源，去關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些充滿(mǎn)爭(zhēng)議的具體問(wèn)題，通過(guò)一個(gè)公共空間和對(duì)話(huà)平臺(tái)，最后對(duì)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)；道德哲學(xué)則就那些與人們的價(jià)值觀有關(guān)的基礎(chǔ)性的、宏觀的、形而上的問(wèn)題給予探討，試圖重新理解人的本性，重新定位人在自然和宇宙中的地位，重新勘定美好理想生活的具體內(nèi)容。作者認(rèn)為兩種模式都要重視，并在兩個(gè)模式之間保持溝通互動(dòng)，通過(guò)整合與超越，建立一種全新的開(kāi)放式的環(huán)境倫理學(xué)，即一種研究與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的倫理問(wèn)題的倫理學(xué)說(shuō)，其目的是為環(huán)境保護(hù)提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù)。這是從“問(wèn)題意識(shí)”與“實(shí)踐取向”角度給環(huán)境倫理學(xué)下的定義，環(huán)境倫理學(xué)也就兼容了“應(yīng)用倫理學(xué)”和“道德哲學(xué)”的兩種身份，而這兩點(diǎn)又恰是環(huán)境倫理學(xué)的生命力所在。

環(huán)境倫理學(xué)并非是對(duì)傳統(tǒng)倫理原則的簡(jiǎn)單應(yīng)用，而是對(duì)傳統(tǒng)倫理的繼承與創(chuàng)新，具有寬廣的研究范圍、革命性的價(jià)值取向、跨學(xué)科的研究方法和全球性的研究視野。

2.從儒家的視角出發(fā)整合與超越環(huán)境倫理學(xué)史上的四大理論流派，共同推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

這四大理論流派分別為人類(lèi)中心主義（強(qiáng)、弱）、動(dòng)物解放/權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義，概括起來(lái)，又可以表達(dá)為人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng)。這些理論流派，觀點(diǎn)不一，各有長(zhǎng)處，也有不足，在環(huán)境問(wèn)題的實(shí)踐中既具有價(jià)值但又成為障礙。對(duì)此，作者認(rèn)為任何一種環(huán)境倫理學(xué)，都必須首先肯定人的生存和延續(xù)，一種不包含人的福利的環(huán)境倫理學(xué)肯定是沒(méi)有生命力的，環(huán)境危機(jī)的主要原因，不是人們只把人類(lèi)的利益當(dāng)作行為的最高準(zhǔn)則，而是沒(méi)有把全人類(lèi)的利益當(dāng)作行為的指導(dǎo)方針。但以人類(lèi)利益作為確定道德原則的根據(jù)，也有兩個(gè)缺陷：一是人的利益欲望是復(fù)雜多樣的，有高尚的也有墮落的，難以統(tǒng)一；二是規(guī)則是為了規(guī)范欲望、利益的，因此從人類(lèi)的欲望和利益中引出的規(guī)則去規(guī)范人類(lèi)的欲望和利益是不合理的。

基于上述認(rèn)識(shí)，作者提出了對(duì)四大理論流派的中國(guó)儒家式整合與超越方案，觀點(diǎn)如下：①儒家思想與四大環(huán)境倫理流派在規(guī)范層面上都具有可比性，不具有接受上的障礙。如諾頓強(qiáng)調(diào)的“理性偏好”就與儒家里面孟子的“寡欲”、荀子的“節(jié)欲”和朱熹的反對(duì)“窮口腹之欲”思想相通，他所謂的“轉(zhuǎn)化價(jià)值”，即大自然的道德教育功能，與孔子的“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”是相類(lèi)似的；以辛格和雷根為代表的動(dòng)物解放/權(quán)利論，強(qiáng)調(diào)以功利主義的辦法計(jì)算動(dòng)物的痛苦和快樂(lè)以及“天賦價(jià)值”權(quán)利，儒家在這方面相對(duì)缺失，但孟子的“不忍其觳觫”的惻隱之心還是認(rèn)可人對(duì)動(dòng)物所負(fù)有的直接道德義務(wù)的；生物中心主義代表史懷哲提出“敬畏生命”，儒家也強(qiáng)調(diào)對(duì)生命憐憫與關(guān)懷，泰勒的對(duì)生命的尊重與周敦頤“綠滿(mǎn)窗前草不除”、程顥“欲常見(jiàn)造物生意”、“觀萬(wàn)物自得意”相類(lèi)；生態(tài)中心主義中利奧波德的大地倫理學(xué)提出大地共同體，這與張載的“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，民吾同胞，物吾與也”亦是相通的，羅爾斯頓的內(nèi)在價(jià)值創(chuàng)造性與儒家的“生生”（包括“生物”和“成物”）相似，生物權(quán)平等主義與孟子的“仁民愛(ài)物”、“盡人之性，盡物之性”相似，自我實(shí)現(xiàn)論與二程、王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體說(shuō)”亦是相似的。②儒家思想與非人類(lèi)中心主義在元倫理學(xué)層面上具有共識(shí)。儒家對(duì)“道德”概念的理解是非人類(lèi)中心主義的，天道、地道和人道只是同一個(gè)“道”的不同表現(xiàn)形態(tài)，人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分，都是道德關(guān)懷的對(duì)象。③儒家的世界觀與方法論同當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)也是契合的。現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)必須建立在合理的世界觀基礎(chǔ)上，要有人性論根基，儒家也持相同的觀點(diǎn)。儒家有機(jī)論的世界觀為當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)提供了一個(gè)重要的世界觀基礎(chǔ)；儒家的人要繼承和彰顯天地的“生生之德”，完成“生物、成物”偉業(yè)，與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)將人類(lèi)視為道德的人是相通的。④用儒家的道德境界論整合四大環(huán)境倫理學(xué)派。采用儒家的道德境界理論，將人類(lèi)中心主義、動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)、生物平等主義和生態(tài)整體主義分別對(duì)應(yīng)于人類(lèi)中心境界、動(dòng)物福利境界、生物平等境界和生態(tài)整體境界四種由低到高、逐級(jí)實(shí)現(xiàn)的道德境界，其中人類(lèi)中心境界是最基本的、可普遍化的境界，須強(qiáng)制性推行，其他三個(gè)是環(huán)境倫理學(xué)的高級(jí)美德，可選擇性推行。從道德境界論的角度來(lái)看，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的四大流派就不再是相互矛盾和排斥的，而是相互補(bǔ)充和協(xié)同共進(jìn)的。

3.汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“環(huán)境”資源，整合與超越現(xiàn)代環(huán)境倫理中的種際、代際和全球正義的爭(zhēng)論。

有人認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)或倫理學(xué)是現(xiàn)代的產(chǎn)物，中國(guó)古代文化中的“天人合一”、“道法自然”等所謂的人與自然關(guān)系的零散論述，其系統(tǒng)性和理論性與現(xiàn)代西方的環(huán)境哲學(xué)及可持續(xù)性思想相比相差太遠(yuǎn)，現(xiàn)代的西方環(huán)境哲學(xué)與中國(guó)古代傳統(tǒng)文化沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，從中國(guó)古代零星的“環(huán)境”思想中推導(dǎo)不出任何今天環(huán)境哲學(xué)的理論，這種觀點(diǎn)無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“環(huán)境”資源持肯定態(tài)度，認(rèn)為在系統(tǒng)研究西方倫理學(xué)的同時(shí)也要全面挖掘和整理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中直接表達(dá)現(xiàn)代意義上的“環(huán)境”思想的確少有，而且?guī)в兄T多歧義，但中國(guó)傳統(tǒng)文化具有親自然特性。要超越具體的文本意義，從學(xué)說(shuō)思想體系的層面予以把握。

首先在種際倫理方面，由于近現(xiàn)代的主流倫理學(xué)主要關(guān)注人與人之間的關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系被擱置甚至排斥在倫理學(xué)研究范圍之外?，F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的首要任務(wù)就是清除這些錯(cuò)誤的觀念。作者列舉了在種際倫理方面的三個(gè)主要障礙：物種歧視主義、人類(lèi)沙文主義和倫理契約論，并從后果主義、道義論、美德倫理學(xué)、內(nèi)在價(jià)值、共同體主義的角度進(jìn)行論證。在整合環(huán)境倫理學(xué)者處理人與自然關(guān)系的不同原則和規(guī)范之后，楊通進(jìn)先生就中國(guó)古代的動(dòng)物保護(hù)倫理作了論證具體闡明：①儒家“不忍其觳觫”的惻隱之心；②道家“類(lèi)無(wú)貴賤”的思想；③佛教的戒殺、放生和素食思想等。

其次在代際倫理方面，作者對(duì)未來(lái)人身份是否有“同一性”作了深入的倫理和邏輯分析，并結(jié)合邊沁、康德、羅爾斯等關(guān)于代際義務(wù)的證明，化解了非“同一性”的障礙，認(rèn)為代際平等是可能的，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的思想。

第三在全球正義方面上，作者主要是從“正義”的內(nèi)涵入手，辨別了互利的正義和公平的正義，指出環(huán)境正義應(yīng)是公平的全球正義，要超越現(xiàn)實(shí)主義的道德懷疑論和狹隘的民族主義、愛(ài)國(guó)主義障礙，立足世界主義，倡導(dǎo)一種全球公民的理念。

4.本書(shū)的不足。

除去種際倫理外，作者在代際倫理和全球正義上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源汲取不夠，像中國(guó)古代的“以時(shí)禁伐”、反對(duì)“涸澤而漁”的思想，“天下”的觀念，都可給人以環(huán)境倫理學(xué)的啟發(fā)。作者闡述儒家的思想比較多，而對(duì)其他學(xué)派發(fā)掘的不夠，尤其像中國(guó)的“道”對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的意義，基本未予闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)的系統(tǒng)整體的思維方式，是作者在思考和寫(xiě)作過(guò)程中采取的方式，但對(duì)于它自身的環(huán)境哲學(xué)意義未予剖析。

篇4

關(guān)鍵詞：霍夫施泰德；文化價(jià)值維度；德國(guó)文化

隨著全球化趨勢(shì)愈加明顯和中國(guó)改革開(kāi)放程度愈加深入，中國(guó)與德國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流合作在不斷地?cái)U(kuò)大，我們?cè)诳缥幕涣鞣矫娌粩嗝媾R新的要求與挑戰(zhàn)，這要求我們要改變以往的文化視角，對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行深入了解。

文化價(jià)值觀作為人們行動(dòng)的指南針，支配著人們的交際活動(dòng)，是跨文化交際研究的一個(gè)核心問(wèn)題。企業(yè)文化作為一種亞文化是在一定的民族文化氛圍中形成的，總是帶有本民族自己的文化印記，因此德國(guó)文化價(jià)值觀的特點(diǎn)也會(huì)展現(xiàn)在德國(guó)企業(yè)文化當(dāng)中。某德國(guó)家族企業(yè)將本公司的價(jià)值觀總結(jié)為以下幾點(diǎn)：（1）職業(yè)精神；（2）尊重他人；（3）同事關(guān)系；（4）誠(chéng)實(shí)可靠；（5）結(jié)果導(dǎo)向；（6）謙虛謹(jǐn)慎。

20世紀(jì)80年代初，霍夫施泰德在對(duì)大型跨國(guó)公司IBM的雇員所回答的11.6萬(wàn)份調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行了深入研究分析，歸納出了衡量不同文化價(jià)值觀的四個(gè)尺度：對(duì)權(quán)力距離的態(tài)度，個(gè)人主義―集體主義，對(duì)不確定因素的回避，男性化―女性化。下面本文將分別從霍夫施泰德的文化價(jià)值的四個(gè)維度對(duì)德國(guó)企業(yè)的價(jià)值觀進(jìn)行分析。

一、權(quán)力距離方面

對(duì)權(quán)力距離的態(tài)度是指地位較低的人們對(duì)于權(quán)力分配不平等的狀況的接受程度，是比較愿意接受，還是比較不愿意接受。德國(guó)的權(quán)力距離較小，說(shuō)明在德國(guó)上級(jí)與下級(jí)之間差距比較小。而體現(xiàn)在該企業(yè)價(jià)值觀中則是：尊重他人，尊重他人的尊嚴(yán)，并鼓勵(lì)在集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行開(kāi)放式交流。每一位管理者都以合作的精神與下屬進(jìn)行交流，表現(xiàn)出了該企業(yè)對(duì)員工個(gè)人人格的尊重與對(duì)其個(gè)人意見(jiàn)的重視，鼓勵(lì)員工的積極參與。

二、個(gè)人主義―集體主義方面

這里的個(gè)人主義―集體主義是“衡量個(gè)人與集體聯(lián)系時(shí)松散還是緊密的一個(gè)尺度。個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)的是自我和個(gè)人的成就，與集體、社會(huì)的關(guān)系松散，相互依賴(lài)程度弱；而集體主義文化強(qiáng)調(diào)社區(qū)或群體的和諧，與集體社會(huì)聯(lián)系緊密，相互依賴(lài)程度強(qiáng)”。西方文化是建立在個(gè)人主義的基石之上的，德國(guó)也不例外。個(gè)人主義文化主要體現(xiàn)在注重自立和獨(dú)立，重視突出個(gè)人，不留面子，注重隱私，喜好個(gè)性，喜歡個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)等。這在該企業(yè)價(jià)值觀的“謙虛謹(jǐn)慎”中有所體現(xiàn)：“每位員工都通過(guò)自己的不懈努力，贏得他人尊重并逐步成為典范”，體現(xiàn)了對(duì)員工的個(gè)人成就的重視。公司推崇“擁有個(gè)體實(shí)力，把握同等機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展”，為員工提供多種培訓(xùn)機(jī)會(huì)，從安全、消防、急救知識(shí)到外語(yǔ)水平到專(zhuān)業(yè)技能都有涉及，以幫助員工不斷提升個(gè)人工作能力，也鮮明地體現(xiàn)出該企業(yè)對(duì)員工個(gè)人實(shí)力、職業(yè)發(fā)展及成就的重視。

三、男性化―女性化方面

所謂男性文化表現(xiàn)出的是力量、自我表現(xiàn)、競(jìng)爭(zhēng)和雄心壯志。女性文化是指那種注重感情、富于同情心的文化。德國(guó)屬于偏男性的文化，對(duì)男性文化在工作場(chǎng)所的體現(xiàn)方面，霍夫施泰德描述到： “解決矛盾和爭(zhēng)議，而不是回避或妥協(xié)”。這種強(qiáng)硬的工作作風(fēng)也體現(xiàn)在該公司德國(guó)員工的身上。在工作中，雙方經(jīng)常會(huì)就某一個(gè)問(wèn)題發(fā)生意見(jiàn)分歧，甚至強(qiáng)烈爭(zhēng)執(zhí)，直至最后得出一個(gè)雙方都能接受的方案解決掉矛盾，握手言和，這也體現(xiàn)出了德國(guó)式的“對(duì)事不對(duì)人”的特點(diǎn)。

四、對(duì)不確定因素的回避程度方面

霍夫施泰德所說(shuō)的回避不確定性是指“一種文化在多大的程度上可以容忍或要避免不確定性”?；乇懿淮_定性程度高的文化將不確定性視為一種風(fēng)險(xiǎn)，不愿承擔(dān)可能由此帶來(lái)的損失，會(huì)通過(guò)制定許多規(guī)章制度和行為規(guī)范來(lái)減少不確定性。德國(guó)文化對(duì)不確定因素的回避程度明顯偏高，體現(xiàn)在該公司的價(jià)值觀中則是“職業(yè)精神”中“前沿的管理理念及高效的決策過(guò)程”，“誠(chéng)實(shí)可靠”中“有效的時(shí)間管理模式”以及“結(jié)果導(dǎo)向”中“對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高度責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)管理以確保最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。

總之，企業(yè)文化作為一種亞文化與其本國(guó)文化傳統(tǒng)密不可分，總是帶有本國(guó)文化的鮮明烙印，而通過(guò)對(duì)該德國(guó)企業(yè)的文化價(jià)值觀進(jìn)行的分析，使得我們能夠窺一斑而見(jiàn)全豹，對(duì)于德國(guó)國(guó)家文化價(jià)值觀的特點(diǎn)有更加直觀與深刻的認(rèn)識(shí)與感受，從而提高跨文化交際能力，更好地適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)全球化程度越來(lái)越高的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)世杰.跨文化交際學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[2]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

篇5

文化與傳播學(xué)者DAVID MORLEYZ 在研究當(dāng)今社會(huì)中的電視、觀眾和文化現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為，由于電視運(yùn)作經(jīng)費(fèi)越來(lái)越依附于廣告，其間所涉及的已經(jīng)不僅僅是電視收視過(guò)程中的商品化問(wèn)題，而是同時(shí)改變了交換過(guò)程中的“價(jià)值機(jī)制”的動(dòng)態(tài)關(guān)系，也涉及不同團(tuán)體（如廣告客戶(hù)與觀眾的對(duì)立）決定生產(chǎn)機(jī)制的權(quán)力以及彼此消長(zhǎng)的演變；于是商業(yè)媒介本身就其內(nèi)在機(jī)制而言，原本就已經(jīng)包含了一種促使其自身與流行文化的品味和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生某種程度契合的內(nèi)驅(qū)力。[2] 這一現(xiàn)象完全可以通過(guò)對(duì)于商業(yè)音樂(lè)電臺(tái)的研究而得到進(jìn)一步證實(shí)。更何況，在現(xiàn)代社會(huì)，作為媒介文化產(chǎn)品消費(fèi)者的“大眾”（MASS）通常被認(rèn)為在整個(gè)媒介運(yùn)作體系中是相當(dāng)被動(dòng)無(wú)依的，而不象傳統(tǒng)上作為媒介使用者的“公眾“（PUBLIC）那樣深具批判態(tài)度。[3]

美國(guó)的商業(yè)音樂(lè)電臺(tái)正是其作為社會(huì)系統(tǒng)的龐大的大眾傳播媒介產(chǎn)業(yè)中的一部分，并且以其特殊的類(lèi)型電臺(tái)的運(yùn)作策略，展示出媒介機(jī)構(gòu)、媒介產(chǎn)品、廣告主和受眾之間的相互關(guān)系，以及其對(duì)流行文化和社會(huì)價(jià)值的控制。我們不妨借用媒介和文化學(xué)者JOSEPH TUROW在其《社會(huì)中的媒介系統(tǒng)》一書(shū)中使用的兩個(gè)基本概念：一、大眾媒介工業(yè)的互動(dòng)關(guān)系正在增加；二，為了理解大眾媒介的現(xiàn)狀和未來(lái)，就必須對(duì)媒介組織、策略以及大眾媒介的創(chuàng)造性產(chǎn)物的力量有比較廣泛的認(rèn)識(shí)。[4] 我們的整個(gè)研究都將在這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上展開(kāi)。盡管，JOSEPH TUROW認(rèn)為，作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，媒介產(chǎn)業(yè)從社會(huì)環(huán)境中取得達(dá)到自身目標(biāo)的資源支持，而各種社會(huì)力量也從不同層面和向度對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)施加影響，但通過(guò)對(duì)美國(guó)商業(yè)音樂(lè)類(lèi)型電臺(tái)的下述研究，我們還可以從中清楚地看到媒介產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中的一部分，又是如何作用于社會(huì)其他部分的。

一位資深電臺(tái)主管認(rèn)為，在美國(guó)，有兩個(gè)絕對(duì)賺錢(qián)的行業(yè)，一是玩具，二是音樂(lè)。[5] 這部分地解釋了美國(guó)商業(yè)音樂(lè)電臺(tái)存在的基礎(chǔ)。音樂(lè)電臺(tái)占整個(gè)美國(guó)廣播電臺(tái)市場(chǎng)份額的絕大部分（參見(jiàn)表1）。

音樂(lè)電臺(tái)是和錄音工業(yè)、廣告業(yè)及以青少年為消費(fèi)主體的流行文化密切相關(guān)的。同時(shí)也是大媒介聯(lián)合企業(yè)運(yùn)作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因?yàn)殡娕_(tái)所播放的音樂(lè)往往取決于音像商店的熱賣(mài)品，由于青少年比成年人更多地購(gòu)買(mǎi)音像制品，間接地，青少年的流行趣味決定了音樂(lè)電臺(tái)的播放內(nèi)容。70年代后期音樂(lè)類(lèi)型電臺(tái)TOP 40的出現(xiàn)和以搖滾樂(lè)和節(jié)奏與布魯斯為代表的流行音樂(lè)革命，便是這種關(guān)系契合的結(jié)果，這也是青少年文化第一次成為電臺(tái)——聽(tīng)眾——廣告商——錄音工業(yè)相互關(guān)系中重要的市場(chǎng)動(dòng)力。[6]

對(duì)于大眾傳播活動(dòng)而言，“受眾”這個(gè)概念會(huì)深深地影響媒介從業(yè)者看社會(huì)的方式，也同樣意味著對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，他們?nèi)绾慰创麄冏约汉腿绾慰创麄兩钣谄渲械纳鐣?huì)的方式，也會(huì)受到深深的影響。而且，受眾永遠(yuǎn)是一個(gè)群體概念，是可以被建構(gòu)的，這種建構(gòu)就是媒介產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)根據(jù)各自的需要對(duì)某類(lèi)具有相同消費(fèi)特征的受眾的選擇。[7]

一些媒介學(xué)者們對(duì)于媒介與流行文化工業(yè)的批判，通常著眼于對(duì)于媒介的控制所造成的文化的同質(zhì)化，但如果我們對(duì)音樂(lè)電臺(tái)的策略和運(yùn)作進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化批判的深入考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了媒介的控制權(quán)以外，媒介工業(yè)的具體運(yùn)作同樣在為各種消費(fèi)文化建構(gòu)起巨大的市場(chǎng)，并且，在媒介產(chǎn)品、市場(chǎng)、消費(fèi)與流行文化的系統(tǒng)中，不僅聽(tīng)眾從來(lái)就不單純是媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者，而且，媒介出售給廣告商以獲取利潤(rùn)的特殊商品，也已經(jīng)不再簡(jiǎn)單地是“大數(shù)法則”所追求的盡量多的聽(tīng)眾的共同興趣和注意力，而是細(xì)化到通過(guò)細(xì)分的音樂(lè)類(lèi)型電臺(tái)所創(chuàng)造和推動(dòng)不同趣味的流行文化，把具有相同人口學(xué)特征的聽(tīng)眾緊密地聚集在一起；同時(shí)，在與廣告商的關(guān)系上，也不再是按照傳統(tǒng)的媒介產(chǎn)業(yè)運(yùn)作流程，媒介先是盡可能多地吸引受眾，然后再去尋找相應(yīng)的廣告主，這種運(yùn)作策略，幾乎是被動(dòng)地用把注意力聚焦在自己媒介上的聽(tīng)眾群體來(lái)吸引廣告客戶(hù)；而類(lèi)型音樂(lè)電臺(tái)的運(yùn)作方式，所體現(xiàn)出來(lái)的變化是這樣的一種轉(zhuǎn)變，即媒介先主動(dòng)瞄準(zhǔn)大廣告商在不同階段的銷(xiāo)售目標(biāo)和產(chǎn)品訴求定位，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查和研究來(lái)明確界定其目標(biāo)消費(fèi)者的人口學(xué)特征，然后再通過(guò)恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)類(lèi)型來(lái)為其聚合和培養(yǎng)起其最感興趣的這一人群，有的放矢地出售給廣告商以獲取利潤(rùn)——前一種運(yùn)作方式的關(guān)鍵在于聽(tīng)眾群的大小，后一種運(yùn)作方式的策略和技巧則在于聽(tīng)眾群的人口學(xué)特征和廣告主的訴求目標(biāo)的契合程度，相當(dāng)于媒介按照廣告商的銷(xiāo)售需要為其“度身定做”盡可能多的消費(fèi)者——在這里，電臺(tái)播放音樂(lè)并不是目的，而是為廣告商吸引目標(biāo)消費(fèi)者的手段。從文化效果看，經(jīng)由音樂(lè)類(lèi)型電臺(tái)創(chuàng)造和推動(dòng)的流行文化進(jìn)而到生活方式，則都是廣告商一手操縱和控制的。因?yàn)椋幕袑W(xué)者認(rèn)為，文化的商品化不僅在于文化產(chǎn)品經(jīng)市場(chǎng)流通，而且還在于文化產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的市場(chǎng)導(dǎo)向。因?yàn)槿说男枨罂煞譃樵从谏锉灸艿男枰驮从谛睦韺用娴挠?，后者與前者相比，其特點(diǎn)在于不確定和無(wú)參照，而且永無(wú)止境；現(xiàn)代廣告在人的需要大部分滿(mǎn)足的前提下，不再推銷(xiāo)具體的商品，而是推銷(xiāo)某種形象，某種生活方式，通過(guò)流行并利用大眾的從眾心理來(lái)制造出新的欲求，也就是說(shuō)，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)形象是為了心理滿(mǎn)足，而廣告主因此漁利。在這個(gè)過(guò)程中，媒介通過(guò)傳播內(nèi)容和廣告及其所包容的大眾文化，左右社會(huì)價(jià)值、社會(huì)風(fēng)尚、生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而影響、控制、制造著大眾的欲求。[8] 商業(yè)音樂(lè)類(lèi)型電臺(tái)正是在這一過(guò)程中扮演重要角色。

音樂(lè)電臺(tái)的“類(lèi)型”（FORMAT）概念產(chǎn)生于媒介運(yùn)作與市場(chǎng)調(diào)查的逐步結(jié)合。盡管早在1930年代，美國(guó)全國(guó)廣告主協(xié)會(huì)（ASSOCIATION OF NATIONAL ADVERTISERS）下屬的一個(gè)機(jī)構(gòu)COOPERATIVE ANALYSIS OF BROADCASTING就開(kāi)始進(jìn)行基于電話(huà)訪問(wèn)的電臺(tái)收聽(tīng)率調(diào)查，但那不過(guò)是廣告主了解其廣告投放媒介的受眾狀況的方式之一。直到1970年代末由于TOP40類(lèi)型電臺(tái)的出現(xiàn)，才從根本上把廣告主通過(guò)收聽(tīng)率了解媒體的做法改變?yōu)槊襟w通過(guò)受眾調(diào)查來(lái)尋求符合廣告主需要的聽(tīng)眾群體。而且，受眾調(diào)查越成熟，類(lèi)型電臺(tái)也變得越專(zhuān)業(yè)。[9] 尤其，在電視時(shí)代，廣播變得越來(lái)越地方化，在90年代的今天，廣播電臺(tái)仍然繼續(xù)巧妙地發(fā)揮著其類(lèi)型化的節(jié)目策略，這一趨勢(shì)帶來(lái)的變化是隨著人口增長(zhǎng)廣播電臺(tái)的新聽(tīng)眾也不斷增加，于是為適應(yīng)年輕人新的文化需要，新的電臺(tái)類(lèi)型不斷被創(chuàng)造出來(lái)，并引導(dǎo)著流行文化。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，不同類(lèi)型電臺(tái)聽(tīng)眾的人口學(xué)特征達(dá)到了前所未有的高度一致，這使得電臺(tái)能夠更明確地將這些目標(biāo)聽(tīng)眾作為預(yù)售商品出售給廣告主。[10]

類(lèi)型電臺(tái)的這種良性循環(huán)主要通過(guò)兩種途徑實(shí)現(xiàn)，一是為新聽(tīng)眾創(chuàng)造新的電臺(tái)類(lèi)型，二是不斷對(duì)已經(jīng)流行的類(lèi)型進(jìn)一步明確界定其風(fēng)格。如搖滾電臺(tái)繼續(xù)通過(guò)細(xì)分為專(zhuān)門(mén)播放校園非商業(yè)電臺(tái)藝術(shù)家的作品的“新?lián)u滾”（NEW ROCK）、貌似60年代FM 電臺(tái)節(jié)目再度風(fēng)行的ADULT ALBUM ALTERNATIVE、或者專(zhuān)播70年代老歌來(lái)尋找被過(guò)去其他類(lèi)型電臺(tái)所忽略的那部分聽(tīng)眾。

伴隨著電臺(tái)類(lèi)型增多的另一變化是地方電臺(tái)的崛起。無(wú)論是老牌的ABC、CBS還是其他眾多的小聯(lián)播網(wǎng)，它們提供的類(lèi)型音樂(lè)節(jié)目，似乎越來(lái)越不能滿(mǎn)足地方電臺(tái)的需要。與此相對(duì)應(yīng)的是通過(guò)衛(wèi)星和電腦提供的類(lèi)型音樂(lè)“套餐式”（PACKAGE）節(jié)目構(gòu)成開(kāi)始取而代之。

由于聯(lián)邦通訊委員會(huì)對(duì)于一家公司在一個(gè)廣播電視市場(chǎng)所擁有的電臺(tái)數(shù)量開(kāi)始放寬，一個(gè)市場(chǎng)上可能會(huì)有三家以上的電臺(tái)由相同的一個(gè)部門(mén)來(lái)提供音樂(lè)節(jié)目，衛(wèi)星和電腦驅(qū)動(dòng)的節(jié)目構(gòu)成方式稍微地增加了節(jié)目成本，雖然一般節(jié)目成本相對(duì)保持不變，但電臺(tái)運(yùn)作的總成本仍然因此而增加了。于是電臺(tái)更傾向于如何重新定位其運(yùn)作策略如何更有效地將目標(biāo)聽(tīng)眾推銷(xiāo)給廣告主以更多地贏利——廣告與收聽(tīng)率的關(guān)系越緊密，音樂(lè)類(lèi)型電臺(tái)就越自覺(jué)地將出售某類(lèi)具有相同人口學(xué)特征的聽(tīng)眾給需要的廣告主作為將電臺(tái)和整個(gè)廣播電視與流行文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)流程相互作用的節(jié)目運(yùn)作策略。這種將類(lèi)型音樂(lè)電臺(tái)通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作使之成為地方化、專(zhuān)業(yè)性廣告媒介，并培養(yǎng)、創(chuàng)造出具有相近年齡、文化程度、收入、個(gè)人興趣、消費(fèi)習(xí)慣的忠實(shí)聽(tīng)眾以預(yù)售給廣告商來(lái)獲得利潤(rùn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，是90年代中期以來(lái)廣播業(yè)主和廣告主在廣播電視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)重要側(cè)面。[11] 而且，類(lèi)型音樂(lè)電臺(tái)把眾多的歌手塑造成青少年追逐和崇拜的偶像，進(jìn)而通過(guò)他們所代表的時(shí)尚潮流，來(lái)引導(dǎo)青少年的不斷變化消費(fèi)觀念和生活態(tài)度---這，正是廣告商得以源源不斷地推銷(xiāo)商品的“虛假”欲求的基礎(chǔ)。

以幾種不同的音樂(lè)類(lèi)型為例，“動(dòng)感搖滾/搖滾”的聽(tīng)眾中百分之六十三為25到44歲的成年人；“當(dāng)代熱門(mén)搖滾”則有百分之五十七的聽(tīng)眾年齡在24歲以下；超過(guò)一半的爵士音樂(lè)聽(tīng)眾的年齡在35到54歲之間；而百分之五十七的古典音樂(lè)聽(tīng)眾年齡在55歲以上，24歲以下的青少年只占百分之三（參見(jiàn)表3、表4、表5）。顯而易見(jiàn)，他們的人口學(xué)特征必然決定了他們生活觀念、消費(fèi)傾向等等的區(qū)別，他們不同的心理欲求和對(duì)不同流行文化的追隨，也必然需要通過(guò)對(duì)不同的廣告形象的認(rèn)同來(lái)滿(mǎn)足，反過(guò)來(lái)，也只有不同的廣告訴求才能打動(dòng)他們，并喚起其不同的心理欲求。于是，在商業(yè)電臺(tái)的利益動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，廣告主在細(xì)分的市場(chǎng)上不斷制造出新的大眾文化流行風(fēng)潮，影響、引導(dǎo)和控制著大眾的欲求。

這種狀況導(dǎo)致了音樂(lè)電臺(tái)市場(chǎng)的變化無(wú)常和“碎片化”——FRAGMENTATION這個(gè)詞兒被大量用來(lái)解釋今天音樂(lè)電臺(tái)從三大網(wǎng)的消沉到某種特別的音樂(lè)形式的突然走紅等一系列現(xiàn)象，TOP 40已經(jīng)不再獨(dú)霸聽(tīng)眾市場(chǎng)和獲得高額利潤(rùn)，音樂(lè)的類(lèi)型被一個(gè)又一個(gè)的電臺(tái)越分越細(xì)，在這種情形下，幾乎很少有聽(tīng)眾會(huì)指望在一個(gè)電臺(tái)同時(shí)聽(tīng)到熱門(mén)說(shuō)唱和動(dòng)感搖滾，或是爵士和60年代鄉(xiāng)村老歌的奇特組合，無(wú)論是電臺(tái)的經(jīng)理還是DJ們，都堅(jiān)信90年代的音樂(lè)節(jié)目策略，不再是滿(mǎn)足大多數(shù)人口味的不同風(fēng)格的40首熱門(mén)流行歌曲的大循環(huán)（盡管ROCK’ROLL占TOP 40的大多數(shù)），而是需要精確到適合正在上高中的孩子們的跳舞趣味和流行風(fēng)潮的音樂(lè)類(lèi)型這樣細(xì)化的程度——而這些孩子正是可口可樂(lè)或LEVI’S牛仔褲這樣的大廣告主所尋求和力圖培養(yǎng)的新一代消費(fèi)者。[12] 當(dāng)然，其節(jié)目構(gòu)成策略仍然是TOP 40式的。

音樂(lè)電臺(tái)市場(chǎng)的“碎片化”使得許多稍有實(shí)力的廣播業(yè)主都利用政府“放寬規(guī)則”（DEREGUALATION）的一系列政策來(lái)增加其在市場(chǎng)上擁有電臺(tái)的數(shù)量——盡管一個(gè)FM電臺(tái)在其覆蓋范圍內(nèi)的市場(chǎng)占有率往往只在10%左右，但如果在一個(gè)或幾個(gè)廣播電視市場(chǎng)上擁有多個(gè)相同音樂(lè)類(lèi)型的電臺(tái)，則可以把其分散在各處的目標(biāo)聽(tīng)眾作為一個(gè)總數(shù)出售給廣告商。錢(qián)塞勒和CLEAR CHANNEL的成功，擁有電臺(tái)數(shù)量之眾也是其中重要原因。（參見(jiàn)表8）

這種狀況也和FM電臺(tái)數(shù)量的增加互為因果。從1970年代到現(xiàn)在，幾乎每十年間，商業(yè)FM電臺(tái)就會(huì)增加一千個(gè)左右，甚至更多。（參見(jiàn)表6）FM良好的信號(hào)傳輸效果非常適合播放音樂(lè)，而多數(shù)FM電臺(tái)的發(fā)射功率都不大，因此可以有許多中小功率FM電臺(tái)來(lái)分區(qū)域共同覆蓋一個(gè)廣播電視市場(chǎng)；況且，相對(duì)于報(bào)紙和電視，運(yùn)作一個(gè)電臺(tái)不需要太多的技術(shù)設(shè)備和人力資本投入，盡管總體上1998年廣播廣告只占美國(guó)廣告市場(chǎng)份額的10.3%（參見(jiàn)表7），但這個(gè)行業(yè)仍然不失為一個(gè)有較高利潤(rùn)回報(bào)的產(chǎn)業(yè)。

對(duì)于這些新FM電臺(tái)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有其音樂(lè)類(lèi)型細(xì)分的所謂法則或一定之規(guī)，關(guān)健還是在于其如何去“開(kāi)發(fā)”傳統(tǒng)的所謂“黃金受眾”以外的聽(tīng)眾，即以往廣告商最為感興趣的年齡25至44歲的人群，以及通過(guò)音樂(lè)測(cè)試對(duì)進(jìn)一步細(xì)分聽(tīng)眾，尋找具有基本相同人口學(xué)特征和生活趣味以及消費(fèi)習(xí)慣的聽(tīng)眾群體，以便出售給不同的廣告主作為其訴求對(duì)象——不同類(lèi)型的電臺(tái)音樂(lè)，最終是經(jīng)由廣告商的生活方式的促銷(xiāo)，其主要針對(duì)年輕的消費(fèi)者——這便是成功的音樂(lè)電臺(tái)得以持續(xù)發(fā)展的原因。

一般來(lái)說(shuō)，類(lèi)型音樂(lè)電臺(tái)的節(jié)目運(yùn)作策略和運(yùn)作結(jié)果可以用“3M=M”來(lái)概括——MUSIC+MARKETING+MORNING SHOW=MONEY，[13] 即準(zhǔn)確的音樂(lè)類(lèi)型定位、完善的市場(chǎng)調(diào)查和成功的早晨節(jié)目是決定電臺(tái)能夠賺大錢(qián)的關(guān)鍵因素；具體的操作則是牢牢把握住根據(jù)每周的聽(tīng)眾調(diào)查和音樂(lè)測(cè)試、每周音像商店的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)、聽(tīng)眾點(diǎn)播的情況，以及通過(guò)音樂(lè)商店、電腦和衛(wèi)星傳送音樂(lè)公司提供的新“套餐”來(lái)共同決定的流行風(fēng)潮。其中聽(tīng)眾調(diào)查和音樂(lè)測(cè)試是電臺(tái)一筆巨大的支出，聽(tīng)眾調(diào)查通常的做法是電話(huà)抽樣調(diào)查和聽(tīng)眾專(zhuān)題座談會(huì)，或被稱(chēng)作“焦點(diǎn)群體訪談”（FOCUS GROUP），這不僅調(diào)查聽(tīng)眾的基本構(gòu)成、其對(duì)不同音樂(lè)類(lèi)型的選擇和喜愛(ài)程度，而且還涉及聽(tīng)眾的其他媒介消費(fèi)行為、生活方式和消費(fèi)習(xí)慣；音樂(lè)測(cè)試則是在不同的樣本群內(nèi)對(duì)新歌的喜愛(ài)程度打分，以認(rèn)定什么是大多數(shù)目標(biāo)聽(tīng)眾喜歡的歌和某一首歌大約會(huì)在多大范圍內(nèi)流行。通常在一個(gè)中等大小的廣播電視市場(chǎng)，運(yùn)作一個(gè)音樂(lè)電臺(tái)，每年至少需要五百萬(wàn)美元，但一個(gè)好的音樂(lè)電臺(tái)，每年投入聽(tīng)眾研究和音樂(lè)測(cè)試的經(jīng)費(fèi)至少需要二十七萬(wàn)美元，其中十五萬(wàn)用于每周的聽(tīng)眾調(diào)查，三萬(wàn)五千美元用于年度的聽(tīng)眾調(diào)查，七萬(wàn)美元用于一年兩次的音樂(lè)測(cè)試，一萬(wàn)五千美元用于聽(tīng)眾專(zhuān)題座談會(huì)。[14] 當(dāng)然每個(gè)廣播電視市場(chǎng)的情況不一樣，如明尼阿波利斯只有12個(gè)電臺(tái)，幾乎所有播放的音樂(lè)類(lèi)型都有聽(tīng)眾，而邁阿密有60到70個(gè)電臺(tái)，聽(tīng)眾調(diào)查和音樂(lè)測(cè)試就是節(jié)目推廣策略必不可少的基礎(chǔ)和前提。

當(dāng)然，電臺(tái)音樂(lè)人往往會(huì)認(rèn)為音樂(lè)類(lèi)型的定位和音樂(lè)節(jié)目構(gòu)成既是藝術(shù)也是科學(xué)，因?yàn)槭袌?chǎng)變幻莫測(cè)，無(wú)論是對(duì)于一首新歌還是一種新的生活方式，沒(méi)有任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)人員可以通過(guò)分析聽(tīng)眾調(diào)查和音樂(lè)測(cè)試結(jié)果來(lái)絕對(duì)認(rèn)定其是否會(huì)流行和在什么時(shí)候流行——只有變化和循環(huán)對(duì)于音樂(lè)電臺(tái)來(lái)說(shuō)是恒久不變的，就象迪斯科音樂(lè)在1978年風(fēng)行，而在1980年突然消失，又在1986年復(fù)活；因?yàn)镸TV在1983年的出現(xiàn)而走紅的ALTERATIVE ROCK在一度沉寂之后，如今又卷土重來(lái)；而一些十年前無(wú)人問(wèn)津的音樂(lè)類(lèi)型今天卻炙手可熱，就像1980年代幾乎從商業(yè)FM頻率上絕跡的爵士樂(lè)和“軟搖滾”（MELLOW ROCK），今天被“改造”成“新AC”（ADULT CONTEMPORARY）和“搖滾AC”再度風(fēng)行。[15] 遺憾的是，那些目光短淺急功近利的電臺(tái)已經(jīng)失去了市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

近年來(lái)，大媒介聯(lián)合企業(yè)更為靈活的合作式運(yùn)作方式使得作為其媒介產(chǎn)品生產(chǎn)——流通——消費(fèi)系統(tǒng)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)的音樂(lè)電臺(tái)，越來(lái)越具有更強(qiáng)的引導(dǎo)流行風(fēng)潮和塑造流行文化的能力，并將這種流行文化擴(kuò)展到全球的各個(gè)角落。一方面，媒介的兼并風(fēng)潮造就了象錢(qián)塞勒這樣的電臺(tái)巨無(wú)霸（參見(jiàn)表8），另一方面，在媒介產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組的過(guò)程中，大媒介集團(tuán)“成功的秘訣不再是所有權(quán)的集中控制，不再是高度一體化的媒介帝國(guó)，而是圍繞不同受眾和不同對(duì)象所形成的公司多樣化結(jié)構(gòu)的管理?！盵16] 如果一個(gè)媒介公司同時(shí)擁有幾家類(lèi)型音樂(lè)電臺(tái)、幾個(gè)音樂(lè)工作室和唱片發(fā)行公司，再加上若干家音像連鎖商店，以及一兩個(gè)衛(wèi)星或有線電視服務(wù)商，那么，媒介企業(yè)中任何一個(gè)微小的市場(chǎng)事件，比如一首新的原創(chuàng)歌曲，或者一個(gè)關(guān)于70年代城市民謠的重新包裝，都會(huì)通過(guò)上述眾多流通樣式的重復(fù)再現(xiàn)和潛在的文化價(jià)值開(kāi)發(fā)，搖身一變，成為主流的流行文化現(xiàn)象，就象1993年位居美國(guó)流行音樂(lè)排行榜首位的西班牙風(fēng)格的歌曲“MACARENA”的走紅和風(fēng)靡全球一樣。無(wú)論是媒介公司還是廣告主，自然都在擁有BMG音樂(lè)集團(tuán)和RCA音像商店的媒介聯(lián)合企業(yè)BERTERSMANN把生產(chǎn)、流通和交換系統(tǒng)緊密控制起來(lái)的價(jià)值鏈上，從這首歌“細(xì)密籌劃的流行性里”，竭盡所能地賺取每一分利潤(rùn)。[17]

應(yīng)該看到，“類(lèi)型“的概念早已不是局限在商業(yè)音樂(lè)電臺(tái)的運(yùn)作策略的范疇，作為流行文化產(chǎn)品對(duì)不同人口學(xué)特征的消費(fèi)者的吸引，“類(lèi)型”概念被廣泛運(yùn)用在流行文化的生產(chǎn)和推廣領(lǐng)域，詹姆斯·邦德的“007”是一種“類(lèi)型”電影，“紐約客”是一種“類(lèi)型”雜志，DISCOVERY則可被視作一種“類(lèi)型”頻道，如此等等?！邦?lèi)型”不僅僅通過(guò)這樣系列性的文化消費(fèi)產(chǎn)品使不同的受眾可能在茫茫人海中使自己在社會(huì)群體中有所歸宿，而且還可以因?yàn)閷?duì)不同類(lèi)型流行文化產(chǎn)品的消費(fèi)活動(dòng)，建構(gòu)起自己的所謂“個(gè)性化”時(shí)尚品味，最終，成為某類(lèi)流行文化的一部分，而完全忽略這背后的商業(yè)動(dòng)機(jī)。

事實(shí)上，盡管媒介產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作策略是我們?cè)谔接懮虡I(yè)媒介問(wèn)題時(shí)始終需要關(guān)注的焦點(diǎn)，媒介構(gòu)造的具有強(qiáng)大消費(fèi)特征的流行文化及其強(qiáng)烈的滲透性，也始終是我們?cè)诜治霈F(xiàn)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)時(shí)，需要考慮的因素，但是，我們?cè)谶@里研究美國(guó)商業(yè)音樂(lè)類(lèi)型電臺(tái)與廣告和流行文化的關(guān)系時(shí)，并無(wú)意于其“類(lèi)型化”過(guò)程中的具體操作原則，也并非為了對(duì)流行文化的社會(huì)影響進(jìn)行批評(píng)。本文的目的，僅在于通過(guò)描述這一關(guān)系及其變化，力圖對(duì)當(dāng)前世界范圍內(nèi)媒介與文化工業(yè)結(jié)構(gòu)的重組，提供一個(gè)較有彈性的觀察空間，并期望最終豐富我們對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)。

篇6

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)教育 泰國(guó)漢語(yǔ)教育 發(fā)展問(wèn)題 對(duì)策

一、泰國(guó)漢語(yǔ)教育現(xiàn)狀

雖然泰國(guó)的華僑私塾教育開(kāi)始得很早，但是現(xiàn)代意義的海外漢語(yǔ)教育于19世紀(jì)末20世紀(jì)初才正式形成。從1909年泰國(guó)開(kāi)始廢除私塾與興辦學(xué)校之后，泰國(guó)漢語(yǔ)教育就逐漸地發(fā)展，而且在發(fā)展當(dāng)中也不斷地得到大量的支持（見(jiàn)下面圖一）。隨著漢語(yǔ)的重要性越來(lái)越顯現(xiàn)，中泰兩國(guó)友好關(guān)系的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系的不斷地?cái)U(kuò)大，泰國(guó)政府對(duì)漢語(yǔ)教育的政策也日益寬松。時(shí)至今日，漢語(yǔ)成為在泰國(guó)為新的潮流，泰國(guó)政府的各個(gè)部門(mén)在公開(kāi)場(chǎng)合多次闡述漢語(yǔ)對(duì)促進(jìn)和發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)具有重要的作用，號(hào)召社會(huì)各界人士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并派很多人員來(lái)中國(guó)在不同的高校攻讀研究生與博士學(xué)位。

目前，泰國(guó)的漢語(yǔ)教育可以說(shuō)不比其他語(yǔ)言教育發(fā)展得差，漢語(yǔ)教育在泰國(guó)現(xiàn)在能夠接受各個(gè)層次的學(xué)習(xí)需求，它可以分成四種：（1）中小學(xué)教育；（2）高等教育；（3）職業(yè)教育；（4）非正規(guī)漢語(yǔ)教育。現(xiàn)在發(fā)展的最好就是高等教育。據(jù)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)顯示，泰國(guó)高校設(shè)置漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)位課程己有55所。它們中可以分別為40所公立大學(xué)和15所民辦大學(xué)。所授予的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)大致可分為：漢語(yǔ)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、交際漢語(yǔ)、中國(guó)語(yǔ)言文化、商貿(mào)漢語(yǔ)、外貿(mào)漢語(yǔ)、經(jīng)貿(mào)漢語(yǔ)、旅游與酒店漢語(yǔ)、中國(guó)學(xué)等。跟高中教育相比，職業(yè)教育的課程內(nèi)容不太復(fù)雜，由于很多商店和企業(yè)是華僑華人的企業(yè)，因此漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生可以通過(guò)學(xué)漢語(yǔ)找到很好的工作機(jī)會(huì)。至今辦漢語(yǔ)課程的職業(yè)學(xué)校從47所已增至68所。在泰國(guó)政府積極促進(jìn)漢語(yǔ)教育的同時(shí)，非正規(guī)漢語(yǔ)教育的漢語(yǔ)補(bǔ)習(xí)班也跟著快速的發(fā)展，這些學(xué)校的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)校管理系統(tǒng)比較靈活，能夠自由開(kāi)設(shè)補(bǔ)習(xí)班、聘請(qǐng)教師、安排課程、課時(shí)、教材等。

泰國(guó)漢語(yǔ)教育發(fā)展的較慢的是中小學(xué)教育，此前由于一直以來(lái)政府只允許在小學(xué)一至四年級(jí)開(kāi)設(shè)中文課程，因此泰國(guó)的華?；旧隙际切W(xué)。為了提升運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，當(dāng)時(shí)一些華人社團(tuán)董事會(huì)謀求在小學(xué)的基礎(chǔ)上擴(kuò)建或另行籌建中學(xué)。自從2006年泰國(guó)教育部推行《戰(zhàn)略規(guī)劃》，泰國(guó)屬于政府的學(xué)校都開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程。泰國(guó)漢語(yǔ)學(xué)校再一次回到復(fù)興時(shí)期之后，漢語(yǔ)學(xué)校獲得公眾的信任，人們紛紛送子女上漢語(yǔ)學(xué)校，“漢語(yǔ)熱”功不可沒(méi)。對(duì)于目前泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀，一般分為三種學(xué)校：漢語(yǔ)學(xué)校、開(kāi)漢語(yǔ)課程的公辦學(xué)校以及開(kāi)漢語(yǔ)課程的民辦學(xué)校。

此前泰國(guó)人的想法受到先前的漢語(yǔ)學(xué)校的態(tài)度以及教育質(zhì)量的影響而產(chǎn)生負(fù)面作用，他們認(rèn)為漢語(yǔ)學(xué)校的教育質(zhì)量比不上公辦學(xué)校?？墒乾F(xiàn)在的漢語(yǔ)學(xué)校也隨著社會(huì)變化提高教育質(zhì)量，使更多公眾接受。根據(jù)漢語(yǔ)學(xué)校會(huì)的資料，目前全泰國(guó)有125所學(xué)校，大多數(shù)是由華僑華裔成立與贊助辦學(xué)。公辦和民辦學(xué)校處在起步階段，在師資方面的情況不容樂(lè)觀，現(xiàn)在泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)的主要力量全是靠中國(guó)漢辦派出的漢語(yǔ)教師志愿者。本地的部分教師不是中文系畢業(yè)，而是其他專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，他們?cè)瓉?lái)負(fù)責(zé)其他課程，漢語(yǔ)知識(shí)并不夠，漢語(yǔ)水平也不是很高。漢語(yǔ)學(xué)校與公辦學(xué)校和民辦學(xué)校相比，漢語(yǔ)學(xué)校管理形式有更悠久的漢語(yǔ)教育歷史和豐富的漢語(yǔ)教育經(jīng)驗(yàn)。公辦學(xué)校沒(méi)有中方或華人協(xié)會(huì)參與管理，只是由泰國(guó)教育部基礎(chǔ)教育委員會(huì)來(lái)管理，所以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的氣氛比較單調(diào)，沒(méi)有像漢語(yǔ)學(xué)校和民辦學(xué)校一樣比較有濃厚的氣氛。雖然有很多地方尤其是在泰國(guó)曼谷以外各府的漢語(yǔ)學(xué)校，教學(xué)質(zhì)量方面和學(xué)生學(xué)習(xí)積極性方面發(fā)展得比較快，可是泰國(guó)教漢語(yǔ)的學(xué)校也不是全都有良好的情況。在曼谷漢語(yǔ)學(xué)校，還有些在發(fā)展改變中，沒(méi)有隨漢語(yǔ)熱的潮流而發(fā)生較大改變。

中小學(xué)是教育的基礎(chǔ)，跟其他泰國(guó)三種教育相比，中小學(xué)的漢語(yǔ)教育還不夠理想有待改進(jìn)。為了提高整體的泰國(guó)漢語(yǔ)教育要先從中小學(xué)的開(kāi)始，本文考查并研究分析了泰國(guó)中小學(xué)的漢語(yǔ)教育，提出了問(wèn)題和解決的對(duì)策。本文下面的內(nèi)容可以分為：泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)教育發(fā)展面臨的問(wèn)題、泰國(guó)漢語(yǔ)教育發(fā)展的對(duì)策以及結(jié)語(yǔ)。

二、泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)教育發(fā)展面臨的問(wèn)題

通過(guò)研究分析泰國(guó)漢語(yǔ)教育發(fā)展的情況，本文發(fā)現(xiàn)還存在著如下四個(gè)問(wèn)題：一是泰國(guó)教育部門(mén)的問(wèn)題，泰國(guó)政府沒(méi)有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)漢語(yǔ)教育管理的機(jī)構(gòu)，在操作層面多機(jī)構(gòu)重復(fù)交叉管理，泰國(guó)中小學(xué)校管理存在的問(wèn)題，決策沒(méi)有科學(xué)化。二是漢語(yǔ)教師與志愿者的問(wèn)題，缺乏培訓(xùn)導(dǎo)致教學(xué)能力良莠不齊，待遇低導(dǎo)致漢語(yǔ)教師不能安于教學(xué)。三是中國(guó)漢辦派出的漢語(yǔ)教師與漢語(yǔ)志愿者的問(wèn)題。一些教師與志愿者在物質(zhì)生活和跨文化交際方面存在困難。四是漢語(yǔ)教材、教學(xué)手段缺乏針對(duì)性、不夠現(xiàn)代化的現(xiàn)象

三、泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)教育發(fā)展的對(duì)策

針對(duì)前一節(jié)分析的泰國(guó)漢語(yǔ)教育面臨的問(wèn)題，泰國(guó)中小學(xué)的漢語(yǔ)教育發(fā)展對(duì)策可以分成四個(gè)方面（見(jiàn)下頁(yè)圖2）。

（一）發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

1.改善管理和課程。關(guān)于管理方面有兩個(gè)建議：一是制定泰國(guó)漢語(yǔ)教育人才計(jì)劃。政府必須支持并提供漢語(yǔ)教師進(jìn)修的機(jī)會(huì)，使?jié)h語(yǔ)教師通過(guò)進(jìn)修提高自己的漢語(yǔ)和學(xué)術(shù)水平，積極地解決漢語(yǔ)教師資格證的問(wèn)題。二是政府應(yīng)該支持漢語(yǔ)教育管理的行政人員，泰國(guó)現(xiàn)在與中方聯(lián)系交流的工作都是由漢語(yǔ)教師負(fù)責(zé)的，這也影響教學(xué)的核心功能。漢語(yǔ)行政人員除了能減輕漢語(yǔ)教師的行政工作量還能為漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生帶來(lái)就業(yè)的機(jī)會(huì)。在課程方面也存在了一個(gè)水平標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，雖然漢語(yǔ)己納入標(biāo)準(zhǔn)課程，但各所中小學(xué)校對(duì)漢語(yǔ)課程的結(jié)構(gòu)與水平并不一致，泰國(guó)政府應(yīng)制定漢語(yǔ)水平標(biāo)準(zhǔn)機(jī)構(gòu)，對(duì)漢語(yǔ)教育的評(píng)價(jià)產(chǎn)生水平標(biāo)準(zhǔn)的向?qū)ё饔谩?/p>

2.改善漢語(yǔ)學(xué)校的管理。目前，泰國(guó)漢語(yǔ)教育越來(lái)越凸現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題就是漢語(yǔ)學(xué)校管理人員的匱乏。這也是泰國(guó)漢語(yǔ)學(xué)校發(fā)展過(guò)程中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。原有管理人員老化，已經(jīng)嚴(yán)重影響到漢語(yǔ)教育的發(fā)展。不懂教育管理的人員，沒(méi)有新的教育理念、因循守舊、固步自封，也在阻礙著漢語(yǔ)教育的發(fā)展。因此，除了寄希望于中國(guó)為泰國(guó)培養(yǎng)一批漢語(yǔ)教育的教學(xué)骨干充實(shí)到各類(lèi)漢語(yǔ)學(xué)校里去以外，還需充分地發(fā)揮來(lái)泰國(guó)教師的作用，由他們來(lái)幫助培養(yǎng)泰國(guó)本土的骨干教師，利用各種培訓(xùn)班、講習(xí)活動(dòng)，充分發(fā)揮他們的作用。泰國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)校雖曾經(jīng)歷風(fēng)雨與波折，但是仍然為社會(huì)各界培養(yǎng)了不少棟梁之材。在條件十分困難的情況下，教師勤奮耕耘、無(wú)私奉獻(xiàn)，為發(fā)展?jié)h語(yǔ)教育事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。如今，泰國(guó)政府、社會(huì)都十分重視和關(guān)心漢語(yǔ)教育事業(yè)。因此，在新的歷史條件下，漢語(yǔ)教育事業(yè)面臨著挑戰(zhàn)與契機(jī)。提高教學(xué)水平、改善教學(xué)環(huán)境、走標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)之路，已成為泰國(guó)每一所漢語(yǔ)學(xué)校的當(dāng)務(wù)之急。

（二）提高漢語(yǔ)教師與志愿者的禮遇

與其他國(guó)家相比，泰國(guó)文化更加尊敬教師，來(lái)泰國(guó)當(dāng)教師會(huì)讓其感覺(jué)到被崇拜和尊敬。不過(guò)還有很多地方可以改進(jìn)，如不斷改善對(duì)外漢語(yǔ)教師的工作環(huán)境、經(jīng)濟(jì)待遇、建立偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校的教師工資額外津貼制度，建立教師職業(yè)的威信。此外，要讓對(duì)外漢語(yǔ)教師真正感到自己是學(xué)校的主人，有成就感、價(jià)值感和幸福感。學(xué)校的管理也要真正從理念出發(fā)，確立“學(xué)生是主體，教師是靈魂”的學(xué)校發(fā)展觀，使教師在學(xué)校感到自己作為一個(gè)知識(shí)工作者的尊嚴(yán)與價(jià)值，這是穩(wěn)定教師隊(duì)伍的有效保障。

（三）提升漢語(yǔ)教師與志愿者的水平

泰國(guó)政府應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家漢辦派來(lái)的漢語(yǔ)教師與志愿者提出規(guī)定，例如，年齡、對(duì)外漢語(yǔ)或者漢語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)業(yè)背景、教師資格證書(shū)、教書(shū)經(jīng)驗(yàn)、泰文和泰國(guó)文化的理解與交流程度、中國(guó)文化了解與傳播能力、吃苦耐心開(kāi)朗的性格等以外，中國(guó)國(guó)家漢辦也應(yīng)該通過(guò)嚴(yán)格的要求、選拔和培訓(xùn)，才能夠使來(lái)到泰國(guó)的漢語(yǔ)教師與志愿者都能很好地代表中國(guó)形象并傳播漢語(yǔ)言和文化。培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)該包括四個(gè)方面：（1）加強(qiáng)漢語(yǔ)教師與志愿者的培訓(xùn)。為了避免教師與志愿者對(duì)泰語(yǔ)和泰國(guó)文化的誤解，來(lái)泰國(guó)之前，漢語(yǔ)教師與志愿者應(yīng)該參加泰語(yǔ)和泰國(guó)文化培訓(xùn)。有時(shí)候按照中國(guó)文化去教課，會(huì)引發(fā)誤解，教師也不懂該怎辦，學(xué)生們也帶了不好的心情來(lái)上課，使課堂環(huán)境緊張，學(xué)生就不想學(xué)習(xí)，可能會(huì)對(duì)漢語(yǔ)造成偏見(jiàn)，教師自己也沒(méi)有成就感。所以應(yīng)該有兩種培訓(xùn)：一是教前培訓(xùn)；二是課堂培訓(xùn)。比方說(shuō)先當(dāng)助教然后才有資格教課。（2）有嚴(yán)格的規(guī)則考察漢語(yǔ)教師與志愿者的水平。將志愿者派出去傳播漢語(yǔ)和中國(guó)文化之前，漢辦應(yīng)該用嚴(yán)格的規(guī)則考查他們的漢語(yǔ)水平和漢語(yǔ)授課能力。（3）提高漢語(yǔ)教師與志愿者代表中國(guó)形象、傳播漢語(yǔ)言文化的能力。（4）加強(qiáng)漢語(yǔ)教師與志愿者的社會(huì)交際能力。漢語(yǔ)教師與志愿者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己不光是來(lái)教漢語(yǔ)的，還有加強(qiáng)中泰友誼的使命，所以參加學(xué)校安排的活動(dòng)、幫助泰籍教師與泰國(guó)籍漢語(yǔ)教師安排活動(dòng)以及了解校園環(huán)境，保持同事之間的良好關(guān)系也是必須的。

（四）改革漢語(yǔ)教材

教材是教師傳授語(yǔ)言和文化知識(shí)給學(xué)生的一種工具。漢語(yǔ)教育在泰國(guó)屬于一種外語(yǔ)或第二語(yǔ)言教學(xué)，第二語(yǔ)言的教材是一種跨語(yǔ)言和跨文化的教材，泰國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)教育的學(xué)生除了有華語(yǔ)方言背景的華裔還有母語(yǔ)與漢語(yǔ)不同的本土泰國(guó)人，運(yùn)用引進(jìn)的漢語(yǔ)教材，使他們不僅對(duì)漢語(yǔ)感覺(jué)到陌生，而且對(duì)課文內(nèi)容不熟悉的歷史、文化和國(guó)情的理解更加難度，可見(jiàn)泰國(guó)漢語(yǔ)教育教材本土化的重要性。雖然目前泰國(guó)教育部門(mén)已和中國(guó)國(guó)家漢辦聯(lián)合編寫(xiě)屬于泰國(guó)本土化的漢語(yǔ)教材，但處于初步階段，類(lèi)型不多，許多院校使用的漢語(yǔ)教材還是從外國(guó)引進(jìn)的。為了有效地提高泰國(guó)漢語(yǔ)教育效果，本文建議泰國(guó)教育部門(mén)要加倍努力委托中國(guó)教育部門(mén)們幫助合作編寫(xiě)更多而且適應(yīng)于泰國(guó)國(guó)情本土化的漢語(yǔ)教材，編寫(xiě)教材討論課程設(shè)置及教學(xué)方法的同時(shí)還應(yīng)考慮現(xiàn)代科技對(duì)漢語(yǔ)教育的幫助，教材內(nèi)容要符合各階段學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)需求，難易要適中，教材內(nèi)容的詞匯與語(yǔ)法應(yīng)從易到難循序漸進(jìn)，有泰文解釋詞語(yǔ)和語(yǔ)法的需要，語(yǔ)言教材應(yīng)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性質(zhì)，基礎(chǔ)階段的語(yǔ)言課程教材主要以語(yǔ)言技能訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言交際能力的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

泰國(guó)有著悠久的漢語(yǔ)教育歷史，經(jīng)歷了過(guò)去種種曲折發(fā)展的過(guò)程，在上世紀(jì)90年代初，泰國(guó)政府開(kāi)始放寬對(duì)漢語(yǔ)教育的管制，使?jié)h語(yǔ)教育在泰國(guó)蓬勃興起。隨著中泰兩國(guó)友好關(guān)系的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系的日益擴(kuò)大，漢語(yǔ)教育成為泰國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的新潮流，許多院校都紛紛開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)快速增長(zhǎng)，在漢語(yǔ)教育迅速發(fā)展的同時(shí)也存在著諸多的問(wèn)題，需要泰國(guó)政府主導(dǎo)，泰國(guó)教育機(jī)構(gòu)各部門(mén)努力在中方中國(guó)國(guó)家漢辦的真心全力協(xié)助與支持下，對(duì)泰國(guó)漢語(yǔ)教育發(fā)展項(xiàng)目的戰(zhàn)略加大力度推出更靈活更有效的政策措施，致力于促進(jìn)泰國(guó)漢語(yǔ)教育各方面的發(fā)展，加速培養(yǎng)漢語(yǔ)教育的私資隊(duì)伍和有漢語(yǔ)交流技能的人才，以緩解對(duì)泰國(guó)漢語(yǔ)教育發(fā)展的障礙。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秀珍.泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀及展望，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[2]杜宗景、緱廣則.泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題分析及對(duì)策.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。

[3]方穎.漢語(yǔ)國(guó)際推廣的雙贏取向，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[4]耿紅衛(wèi).泰國(guó)華文教育的歷史回顧與梳理，八卦?xún)S刊。

[5]黃漢坤.泰國(guó)高校泰籍漢語(yǔ)教師及漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀，暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報(bào)。

作者簡(jiǎn)介：

篇7

據(jù)《儒、道、佛經(jīng)典哲言國(guó)際書(shū)法交流展》主辦方介紹,中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓主要是由儒、道、佛三派思想組成的,在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,它們共同造就了燦爛的中華民族文化,也滋養(yǎng)了書(shū)法這一中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。為此,主辦方精選了凝聚儒、道、佛文化精髓并世代傳承的經(jīng)典哲言,由海內(nèi)外書(shū)法家、學(xué)者擇取書(shū)寫(xiě),在自由信筆表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)和個(gè)性的同時(shí),也彰顯出書(shū)法與滋養(yǎng)它發(fā)展的人文精神的關(guān)聯(lián)和文脈。

此次書(shū)法展的主題一經(jīng)提出,便得到了海內(nèi)外眾多書(shū)法家、學(xué)者的肯定和響應(yīng)。經(jīng)過(guò)遴選,數(shù)十位書(shū)法家和學(xué)者書(shū)寫(xiě)的百余幅作品參加了本次展出。他們中有來(lái)自日本、韓國(guó)、加拿大、美國(guó)和泰國(guó)的馳譽(yù)世界書(shū)法和學(xué)界的書(shū)法名家和學(xué)者,也有來(lái)自我國(guó)臺(tái)灣和北京、上海、浙江、江蘇、山東、吉林、河北、福建、安徽等地的中國(guó)書(shū)法家,有中國(guó)書(shū)協(xié)副主席,有上海和江蘇書(shū)協(xié)的多位副主席,令人驚喜的是,還有普陀山普濟(jì)寺、雪竇山雪竇寺清凈佛門(mén)的高僧大法師的墨寶。百余幅佳作,書(shū)體各異,風(fēng)格別具,筆力縱橫,墨韻淋漓,情感和境界含蘊(yùn)豐富、雋永。觀之讀之,賞心悅目,不啻為一場(chǎng)書(shū)法藝術(shù)的精神審美大餐。書(shū)法展于21日至23日在魯迅紀(jì)念館展出,24日至26日移至青浦曲水園繼續(xù)展出。

作為此次書(shū)法展期間的重要活動(dòng),21日下午在復(fù)旦大學(xué),復(fù)旦領(lǐng)導(dǎo)和老教授為受聘的復(fù)旦大學(xué)中國(guó)文人書(shū)法暨石鼓文研究中心“特聘研究員”頒發(fā)聘書(shū)。隨后,舉行書(shū)法專(zhuān)題研討會(huì),研討的是向?yàn)閷W(xué)界關(guān)注和素有爭(zhēng)論的主題:“以書(shū)法發(fā)展史為據(jù),漫談何謂書(shū)法大師?”

篇8

錢(qián)惠芬曾在北京大學(xué)首屆書(shū)法研究生課程班學(xué)習(xí)，書(shū)藝師承徐穆如、黃悖、沙曼翁先生，還得到了吳門(mén)書(shū)家瓦翁、華人德諸先生指導(dǎo)。書(shū)法兼擅多體，尤愛(ài)草書(shū)，喜治印。草書(shū)人選全國(guó)第八屆中青展，西冷印社首屆國(guó)際書(shū)法篆刻展；篆刻作品參加首屆國(guó)際篆刻藝術(shù)交流展、第四屆全國(guó)篆刻藝術(shù)展等。論文《試論中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作的幾個(gè)辯證關(guān)系》人選“第六屆全國(guó)書(shū)學(xué)討論會(huì)”。書(shū)法篆刻作品多次參加中日、中新和中韓書(shū)法藝術(shù)交流展，并被新加坡、泰國(guó)、韓國(guó)、日本以及臺(tái)灣地區(qū)、香港等地收藏。

出版了《錢(qián)惠芬書(shū)法篆刻選》及《北京大學(xué)書(shū)法研究生班作品精選集》之一；在北京大學(xué)圖書(shū)館、蘇州市美術(shù)館，吳江博物館等舉辦了《錢(qián)惠芬書(shū)法篆刻作品展》?！吨袊?guó)藝術(shù)報(bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》《書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、《美術(shù)報(bào)》和《中國(guó)書(shū)法》雜志、《世界知識(shí)畫(huà)報(bào)》以及北京電視臺(tái)、北京大學(xué)電視臺(tái)、蘇州電視臺(tái)等媒體作了專(zhuān)題報(bào)道。

錢(qián)惠芬書(shū)法篆刻集評(píng)

近年來(lái)，錢(qián)惠芬在北京大學(xué)圖書(shū)館、蘇州美術(shù)館、吳江博物館等舉辦的書(shū)法篆刻作品展以及出版的《錢(qián)惠芬書(shū)法篆刻選》，得到了專(zhuān)家們的好評(píng)，摘要如下：

馮遠(yuǎn)(中國(guó)文聯(lián)副主席、書(shū)記處書(shū)記)“江南出才女，非常高興有機(jī)會(huì)看到錢(qián)惠芬書(shū)法作品!錢(qián)惠芬的書(shū)法充分體現(xiàn)了南方書(shū)法家的雋秀，流暢和細(xì)膩的風(fēng)格。同時(shí)，她有北大學(xué)習(xí)進(jìn)修的這樣的資歷。所以在她原有的風(fēng)格里又揉進(jìn)了北方書(shū)法的蒼勁和渾厚。作為女藝術(shù)家能寫(xiě)出這樣生動(dòng)、流暢、基本功很扎實(shí)的書(shū)法，是可喜可賀的”。

文懷沙(著名國(guó)學(xué)大師、思想家、教育家)“現(xiàn)代年輕人臨《蘭亭序》能有此神韻，很難得了”。

篇9

馬渭源首場(chǎng)講座是在China Institute In America舉行。據(jù)筆者所知：China Institute In America是1919年由博士和他在哥倫比亞大學(xué)的導(dǎo)師杜威教授等人籌劃創(chuàng)立的。創(chuàng)立以來(lái)，引介了許多中國(guó)學(xué)者和藝術(shù)家前來(lái)美國(guó)進(jìn)行文化交流。其中包括梅蘭芳、馮友蘭、趙元任、吳貽方、賽珍珠、老舍、林語(yǔ)堂等著名人士。它是中國(guó)文化走向世界的一個(gè)重要平臺(tái)，也是西方人士學(xué)習(xí)中國(guó)文化、藝術(shù)、語(yǔ)言、乃至建立商業(yè)關(guān)系的重要橋梁。近年來(lái)，China Institute In America又邀請(qǐng)了中國(guó)一些有影響的作家、著名文化人和學(xué)者前去作系列講座，如著名作家余秋雨、白先勇、劉心武、王安憶，著名刑事鑒證專(zhuān)家李昌鈺，著名學(xué)者于丹、易中天等。歷史學(xué)方面由閻崇年先生開(kāi)講清朝近270年興亡史，而明朝近300年興亡史則由明史專(zhuān)家馬渭源先生主講。

馬渭源先生是廣大觀眾熟悉和喜愛(ài)的明史專(zhuān)家，他曾在全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊《南京社會(huì)科學(xué)》、《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》和有國(guó)際影響的澳門(mén)《中西文化研究》等雜志上發(fā)表《論西畫(huà)東漸對(duì)明清社會(huì)的影響》、《論明清西畫(huà)東漸及其與蘇州“仿泰西”版畫(huà)的出版、傳播》、《論馬克斯?韋伯與中西社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)比研究》、《論中西傳統(tǒng)法律教育的差異性及其影響》和《中國(guó)古代第五大發(fā)明———科舉制度》、《論定都南京及其歷史影響》等學(xué)術(shù)論文上百篇；出版了“大明帝國(guó)：從南京到北京”系列之《奇特的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋卷》（上、下冊(cè)）、《文弱的書(shū)生皇帝朱允炆卷》、《魔鬼的天才皇帝朱棣卷》（上、下冊(cè)）、《破解600年第一謎案———建文帝最終出亡福建寧德》等個(gè)人學(xué)術(shù)著作（總字?jǐn)?shù)約有200萬(wàn)字）和“大明王朝在南京”之《奇特的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋》、《破解大明第一謎案———建文帝出亡福建寧德》等系列DVD；并負(fù)責(zé)主持編輯出版了國(guó)家“十一五”重點(diǎn)電子音像出版物規(guī)劃項(xiàng)目《明文化系列》、《漢風(fēng)》系列和《辛亥風(fēng)云》系列等，兩次獲得“中華杯優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)”。

自2007年首次亮相南京電視臺(tái)，主講大型系列歷史文化講座《大明王朝在南京》（118集）起，馬渭源先后擔(dān)任了江蘇省文化品牌欄目、南京市委宣傳部“市民學(xué)堂”主講人、南京電視臺(tái)大型電視文化講壇“金陵往事”欄目主講人、江蘇省委宣傳部“江蘇人文講堂”主講人、江蘇教育電視臺(tái)“城市傳奇”常任嘉賓、安徽電視臺(tái)“新安大講堂”主講人、安徽電視臺(tái)海外中心特邀嘉賓、中央電視臺(tái)“發(fā)現(xiàn)之旅”和“百科探秘”特邀嘉賓、福建寧德“環(huán)三都澳講壇”主講人等。

2009年8月底，中國(guó)中央電視臺(tái)新聞綜合頻道、中文國(guó)際頻道連續(xù)幾次播出了潘群、馬渭源教授在福建寧德的重大發(fā)現(xiàn)。同年12月美國(guó)CHN TV總監(jiān)Robert Ko以《破解大明第一謎案———建文帝出亡福建寧德》為題向全球1400多家媒體發(fā)出了新聞報(bào)道。2010年7月國(guó)際著名明史專(zhuān)家、日本關(guān)西學(xué)院法人阪?zhèn)}篤秀教授在馬渭源教授的陪同下考察了寧德支提寺和上金貝村。由此，馬渭源先生為海外人士所熟知。

此次馬先生赴美，引起了海外華人和熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的西方人士的普遍關(guān)注。美國(guó)三大華文報(bào)刊《世界日?qǐng)?bào)》、《星島日?qǐng)?bào)》和《僑報(bào)》都曾做了專(zhuān)門(mén)報(bào)道?！妒澜缛?qǐng)?bào)》稱(chēng)馬渭源為著名的明史專(zhuān)家；《星島日?qǐng)?bào)》以《中國(guó)史學(xué)家馬渭源暢談明建文帝逃亡福建之謎》為題，《僑報(bào)》以《專(zhuān)家破解明朝第一謎案》為題，著重報(bào)道了馬渭源“破解600年第一謎案———建文帝出亡福建寧德”的“偵破”過(guò)程。

篇10

論文關(guān)鍵詞：東盟；商務(wù)談判；文化差異 

 

一、東盟各成員國(guó)的文化差異成因 

（一）文化的概念 

其實(shí)，文化的定義很多,許多社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都下過(guò)定義。廣義的文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)群體或民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活中形成的價(jià)值觀念、宗教信仰、生活態(tài)度、思維方式、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面所表現(xiàn)出來(lái)的區(qū)別于另一群體或民族的顯著特征。 

（二）東盟各國(guó)文化差異成因 

1、經(jīng)濟(jì)差異 

經(jīng)濟(jì)差異是由于經(jīng)濟(jì)因素造成的文化差異的一種體現(xiàn)。而這些會(huì)影響到他們的行為習(xí)慣。東盟各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展并不平衡，經(jīng)濟(jì)上的不平衡對(duì)文化的作用使得各國(guó)的文化顯出千差萬(wàn)別。 

2、政治差異 

政治差異是由于各國(guó)的政治制度及政策法規(guī)對(duì)人們的行為具有統(tǒng)一規(guī)范的作用，從而使得各國(guó)人民在政治觀念的方面存在著差異。我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義體系，有別于其他東盟國(guó)家，而其他東盟國(guó)家在政治體制上也各有不同。 

3、地域差異 

域差異指不同地理區(qū)域由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和傳統(tǒng)習(xí)慣等的差異，人們往往有著不同的語(yǔ)言、生活方式和愛(ài)好。由于東盟各國(guó)溫度不一致，就會(huì)導(dǎo)致穿著傳統(tǒng)有巨大的差異，比如柬埔寨處于熱帶氣候區(qū)，全年炎熱潮濕，年平均氣溫在27℃左右，這樣的氣候在一定程度上造就了特色衣著：紗籠。 

4、民族差異 

民族差異是指不同的民族群體在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了各自的語(yǔ)言、風(fēng)俗和愛(ài)好、習(xí)慣。他們?cè)陲嬍?、服飾、居住、?jié)日、禮儀等物質(zhì)和文化生活方面各有其特點(diǎn)。東盟各國(guó)民族種類(lèi)繁多，每個(gè)國(guó)家因民族的多樣化都有各自多姿多彩的風(fēng)俗習(xí)慣。如泰國(guó)潑水節(jié)、柬埔寨的送水節(jié)、老撾的拴線儀式等等。 

5、宗教差異 

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。世界上有3大宗教：基督教、佛教和伊斯蘭教。不同的宗教有著不同的文化傾向和戒律，從而影響到人們認(rèn)識(shí)事物的方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。東盟各國(guó)受伊斯蘭教和佛教影響比較大。其中有些國(guó)家還存在多種宗教信仰并存的情況。 

二、文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的重要性及其影響 

文化差異對(duì)談判具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，不同群類(lèi)的人文化各異，這種差異有使不同文化的群體相互疏遠(yuǎn)的傾向；另一方面，文化的差異也會(huì)造成不人們溝通與交往中的障礙。因此，要求談判者承認(rèn)文化的多元性，進(jìn)一步理解其他文化。在與不同的文化背景的人進(jìn)行談判之前，要清楚地了解他們的價(jià)值觀念、思維方式和生活習(xí)慣；同時(shí)還要掌握其他文化對(duì)自己文化的了解和態(tài)度，從而得知對(duì)方是怎樣看待自己、將在何種程度上接納自己，然后才有可能考慮縮小彼此間的有效途徑。總的來(lái)說(shuō)，文化對(duì)談判的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

（一）對(duì)溝通過(guò)程的影響 

文化差異對(duì)談判溝通過(guò)程的影響最顯著的是體現(xiàn)在語(yǔ)言上。語(yǔ)言是不同的個(gè)人、群體、民族，以及國(guó)家之間溝通的橋梁。國(guó)際商務(wù)談判首先要過(guò)的關(guān)便是語(yǔ)言這一關(guān)雖然翻譯或者談判雙方共同認(rèn)可的第三語(yǔ)言可以解決語(yǔ)言溝通的問(wèn)題，但是其差異還是無(wú)法避免的。 

（二）對(duì)談判風(fēng)格的影響 

談判風(fēng)格是人員在談判過(guò)程中通過(guò)言行舉止表現(xiàn)出來(lái)的建立在其文化積淀基礎(chǔ)上的與對(duì)方談判人員明顯不同的關(guān)于談判的思想、策略和行為方式等的特點(diǎn)。文化上的差異會(huì)導(dǎo)致平等觀念、時(shí)間觀念、個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)、利益意識(shí)、法律意識(shí)，以及關(guān)系意識(shí)等方面的的差異，從而形成不同的談判風(fēng)格。 

（三）對(duì)倫理與法制的影響 

在現(xiàn)代社會(huì)中，所有的商務(wù)活動(dòng)都要在法律關(guān)系下進(jìn)行，但是由于文化背景的差異，倫理觀念和法制觀念存在著明顯的區(qū)別。與西方國(guó)家不同的是，大多數(shù)東盟國(guó)家和中國(guó)一樣，注重的是親緣關(guān)系和個(gè)人關(guān)系，人與人之間并不主要以利益交換為基礎(chǔ)，而是注重非經(jīng)濟(jì)性的人情交換。一旦發(fā)生分歧與爭(zhēng)端，他們都比較傾向于用人情解決，訴諸于法律則是次之的選擇。 

三、東盟各國(guó)的談判風(fēng)格 

馬來(lái)西亞是一個(gè)復(fù)雜的、多種文化交融的多種族國(guó)家。在馬來(lái)西亞，在正式的商務(wù)談判開(kāi)始之前，最好談?wù)撘恍┍热缬^光，旅行，飲食等等一般的話(huà)題，切忌談?wù)摦?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗政治，或宗教信仰。最好讓對(duì)方來(lái)決定正式的商務(wù)談判開(kāi)始的時(shí)間。如果外方談判人員希望能夠按時(shí)進(jìn)行談判，可能當(dāng)?shù)氐恼勁写聿⒉粫?huì)按時(shí)達(dá)到，最好有等待的耐心。由于馬來(lái)西亞等級(jí)觀念比較明顯，所以要對(duì)對(duì)方談判人員中的年長(zhǎng)者或職位較高的組織者保持相應(yīng)的尊敬態(tài)度和禮節(jié)。在談判中，馬來(lái)西亞談判者比較喜歡會(huì)采用委婉言語(yǔ)，且在說(shuō)話(huà)的時(shí)候不喜歡被打斷，談話(huà)聲音過(guò)于喧嘩的話(huà)會(huì)被視為不禮貌的行為。幾個(gè)人同時(shí)說(shuō)話(huà)也會(huì)被認(rèn)為是無(wú)禮的行為。在談判場(chǎng)合，除了禮貌的握手之外最好不要?jiǎng)e的身體接觸。在談判過(guò)程中，馬來(lái)西亞人都喜歡討價(jià)還價(jià)。為了避免不希望的損失，在開(kāi)價(jià)或是提出報(bào)價(jià)單的時(shí)候要留有一定的余地。一些有經(jīng)驗(yàn)的談判者都會(huì)為了達(dá)到最終交易的目的而在價(jià)格上作出一些小小的讓步。如果出現(xiàn)爭(zhēng)端，馬來(lái)西亞人不喜歡通過(guò)傳真或者電子郵件來(lái)解決而習(xí)慣以面談的方式來(lái)解決。在解決商業(yè)爭(zhēng)端的時(shí)候他們更看重關(guān)系而不是條款或法律條文。在談判的剛開(kāi)始的時(shí)候，最好讓你的律師在幕后指導(dǎo)而不是直接出現(xiàn)在談判桌邊。因?yàn)槁蓭煹拇嬖隈R來(lái)西亞人眼里是缺乏相互信任的表現(xiàn)。 

印度尼西亞的商業(yè)文化也是復(fù)雜多樣的。在印尼當(dāng)?shù)氐奈幕?，關(guān)系非常重要，注重等級(jí)制度，時(shí)間觀念不強(qiáng)。和東南亞其他鄰國(guó)一樣，印尼人比較注重人際關(guān)系。等級(jí)觀念在印尼也是比較受重視的，因此在談判過(guò)程要注意年長(zhǎng)者，或職位較高的組織者，尤其是男性的意見(jiàn)。在任何商業(yè)會(huì)談的時(shí)候，都會(huì)有茶水供應(yīng)。但是無(wú)論你有多么渴都不能在主人飲用之前就擅自喝，這是一種不尊重別人的表現(xiàn)或是不禮貌的行為。由于印尼人習(xí)慣委婉的表達(dá)方式，所以在談判過(guò)程中最好不要用過(guò)于直白或坦率的語(yǔ)言，否則會(huì)激怒對(duì)方。在對(duì)方說(shuō)話(huà)的時(shí)候也不要打斷，否則他們會(huì)很容易生氣。印尼人信仰伊斯蘭教，因在談判桌上傳遞物品的時(shí)候不要用左手傳遞，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為左手是不潔的。如果你是個(gè)左撇子的話(huà)，可以用左手簽署文件，但是遞給對(duì)方的時(shí)候一定要用右手。印尼人喜歡討價(jià)還價(jià)。為了避免不希望的損失，在開(kāi)價(jià)或是提出報(bào)價(jià)單的時(shí)候要留有一定的余地。明智的談判者會(huì)事先預(yù)料到這些，并留有足夠的討價(jià)還價(jià)的空間。由于印尼人比較注重人際關(guān)系，所以他們關(guān)系比將要簽署的合同重要的多。面對(duì)商務(wù)爭(zhēng)端，比起尋求律師或訴諸于條文法律，印尼人更愿意面對(duì)面地商談解決。當(dāng)然，為了避免日后的爭(zhēng)議，需要把每一點(diǎn)落實(shí)都到書(shū)面上，如果對(duì)方提出日后就合同上的某些條款進(jìn)行再次談判的時(shí)候，你要表示同意。 

在南亞國(guó)家中，菲律賓的商業(yè)文化很獨(dú)特。菲律賓人的確與東南亞國(guó)家聯(lián)盟各國(guó)具有相同的基本價(jià)值觀、態(tài)度和信仰。菲律賓人比較注重私人關(guān)系和等級(jí)關(guān)系，時(shí)間觀念比較淡薄。在談判活動(dòng)中外方較年輕的談判者應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從高級(jí)菲律賓人士或年長(zhǎng)人士，尤其是男性的安排，當(dāng)后者是買(mǎi)方或潛在的客戶(hù)時(shí)尤其應(yīng)該如此。在談判時(shí)，菲律賓人語(yǔ)氣很柔和，且很少打斷別人的講話(huà)。大聲講話(huà)會(huì)被認(rèn)為是一種冒犯。稱(chēng)呼對(duì)方的時(shí)候一定要注意在姓氏前加職稱(chēng)，菲律賓人非常注重這點(diǎn)。菲律賓人對(duì)討價(jià)還價(jià)樂(lè)此不疲，所以，在開(kāi)價(jià)或是提出報(bào)價(jià)單的時(shí)候要留有一定的余地。與菲律賓商人進(jìn)行談判，耐心是最重要的條件。 

泰國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)慣例以及商業(yè)行為等等很多方面都受到中國(guó)和印度的影響。與上述幾個(gè)國(guó)家一樣，泰國(guó)人較注重等級(jí)關(guān)系，在這個(gè)國(guó)家，年長(zhǎng)的人或政府官員具有較高的社會(huì)地位，尤其是男性。因此如果對(duì)方談判人員中有男性政府官員或年長(zhǎng)者，應(yīng)注意給予相應(yīng)的尊重。在于談過(guò)商人進(jìn)行談判的時(shí)候，一定要買(mǎi)避免談判時(shí)間時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，如果談判過(guò)程時(shí)間太長(zhǎng)，可用在中間參插一些休閑活動(dòng)。因?yàn)樘﹪?guó)人不喜歡一直工作而沒(méi)有休息，所以適當(dāng)小活動(dòng)可以使談判順利完成。在談判桌張，泰國(guó)人同樣熱衷于談價(jià)還加，所以準(zhǔn)備好完善的價(jià)格策略和耐心是非常必要的。由于多數(shù)泰國(guó)人信奉佛教，所以在他們看來(lái)，腳是最不潔的。因此談判人員在就坐的時(shí)候切忌露出腳底或是鞋底，用腳或者鞋去指、碰到物體是被認(rèn)為是大不敬的行為。在泰國(guó)，保持良好的私人關(guān)系可以促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。 

緬甸在古中國(guó)文化和古印度文化之間形成了一座文化橋梁，緬甸人在價(jià)值觀、態(tài)度、信念和行為與中國(guó)人和印度人存在很大的相似度。但是由于緬甸已經(jīng)獨(dú)立發(fā)展了很長(zhǎng)的時(shí)間，所以在那里進(jìn)行商務(wù)談判也會(huì)遇到特殊的挑戰(zhàn)。緬甸人的種族自豪感使得他們很瞧不起外國(guó)人，因此與緬甸商人進(jìn)行談判時(shí)，最好是按照對(duì)方的方式安排活動(dòng)。在談判中，緬甸人一般習(xí)慣采用間接、委婉，以及含糊的說(shuō)話(huà)方式。他們說(shuō)“yes”的時(shí)候只是表示“我明白了”而并非“我同意”。在緬甸，公司或者組織中的人員是按年齡和等級(jí)來(lái)劃分界限的，由于他們特別注重等級(jí)關(guān)系，所以對(duì)于對(duì)方談判人員中的年長(zhǎng)者或職位較高者給予特別的尊重是非常必要的。和泰國(guó)一樣，緬甸是一個(gè)信仰佛教的國(guó)家，所以在談判過(guò)程中傳遞物品或文件的時(shí)候一定要用右手。與緬甸商人談判需要大量的時(shí)間，所以耐心是必須的。 

  　就像在其他亞洲國(guó)家一樣，人際關(guān)系在越南是很重要的。因此，在談判開(kāi)始之前和對(duì)方建立良好的個(gè)人關(guān)系是非常關(guān)鍵的。在時(shí)間上，雖然越南人自身觀念并不很強(qiáng)，可是他們卻希望對(duì)方守時(shí)，所以遲到會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊敬。等級(jí)關(guān)系在越南也是不可忽視的，如果對(duì)方的談判人員當(dāng)中有年長(zhǎng)者或高級(jí)政府官員，對(duì)他們給予特別的尊重是非常必要的。越南人很重視“面子”，所以如果在談判時(shí)對(duì)方出現(xiàn)了錯(cuò)誤，千萬(wàn)不能當(dāng)面指出來(lái)，要給對(duì)方保留面子，糾錯(cuò)可以在休息時(shí)或私底下進(jìn)行。越南商人在討價(jià)還價(jià)的時(shí)候并不會(huì)明確地表明態(tài)度，但是卻希望他們的對(duì)手對(duì)價(jià)格和條件做出重大的讓步。所以在制定最初價(jià)格的時(shí)候留一些討價(jià)還價(jià)的籌碼在最后時(shí)使用是很必要的。通常還會(huì)出現(xiàn)越南商人在合同簽訂儀式結(jié)束的幾周以后要求重新談判合同的主要部分，這是因?yàn)樵侥仙倘苏J(rèn)為雙方關(guān)系密切，所以形式變化的時(shí)候，對(duì)方會(huì)在任何時(shí)候同意對(duì)合同進(jìn)行修改。 

新加坡在世界市場(chǎng)上是獨(dú)特的。新加坡的文化與亞洲多數(shù)國(guó)家一樣，注重家庭，面子和權(quán)威，但是同時(shí)新加坡的商業(yè)文化快速地朝著國(guó)際化風(fēng)格發(fā)展。雖然和其他的東南亞人相比，新加坡人習(xí)慣于更加直接地講話(huà)，但是新加坡人還是盡量避免回答提問(wèn)或者要求時(shí)，直接說(shuō)“不”。在談判桌上，大新加坡人傾向于用輕柔的語(yǔ)調(diào)進(jìn)行對(duì)話(huà)，大聲說(shuō)話(huà)或者打斷別人的說(shuō)話(huà)都是被視為沒(méi)有禮貌或缺乏教養(yǎng)的行為。新加坡人喜歡用微笑來(lái)掩飾焦慮、尷尬，所以看到他們一直微笑并不一定是他們一直很高興。入座，雙叉時(shí)，不要讓你的鞋底指著某個(gè)人。不要用腳接觸東西或者移動(dòng)?xùn)|西。在新加坡，談判的進(jìn)程比具有更加以生意為導(dǎo)向商業(yè)文化的國(guó)家要慢一些。熟悉新加坡商務(wù)風(fēng)格的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)他們中大多數(shù)人是堅(jiān)持不懈的談判者，因此與他們進(jìn)行談判一定要具備耐心和毅力。 

文萊是個(gè)政教合一的國(guó)家，文萊人把伊斯蘭教規(guī)視為生活準(zhǔn)則。和其他國(guó)家的伊斯蘭教徒一樣，在用餐以及很多場(chǎng)合都是用右手，因?yàn)樽笫质潜灰暈槭遣粷嵉摹Ｎ娜R人由每天禮拜五次的習(xí)慣。這五次禮拜分別是“晨禮”、“晌禮”、“晡禮”、“昏禮”、“宵禮”，而且每星期五必須回到教堂參加聚禮和祈禱。因此如果是和文萊的伊斯蘭教徒進(jìn)行談判的時(shí)候要注意對(duì)方的宗教習(xí)慣。文萊與人交流的時(shí)候說(shuō)話(huà)都是比較和氣的，大聲喧嘩或者爭(zhēng)吵都被視為不禮貌的行為。與文萊商人進(jìn)行商務(wù)談判，除了要注意對(duì)方的宗教習(xí)慣外，還要注意態(tài)度要謙虛，溫和。 

柬埔寨由主體民族高棉族（占80％）等20多個(gè)民族構(gòu)成，高棉語(yǔ)為通用語(yǔ)言，與英語(yǔ)、法語(yǔ)同為官方語(yǔ)言。柬埔寨人質(zhì)樸、友善，很注重禮節(jié)禮儀方式。最普遍的禮節(jié)是合十禮，商務(wù)場(chǎng)合也可以用握手表示問(wèn)候，但是異性之間仍行合十禮為宜。在柬埔寨的文化中，白色象征著死亡，所以和對(duì)方進(jìn)行談判時(shí)應(yīng)注意不要穿著白色的衣服。由于多數(shù)柬埔寨人信奉佛教，所以在他們看來(lái)，腳是最不潔的。因此談判人員在就坐的時(shí)候切忌露出腳底或是鞋底，用腳或者鞋去指、碰到物體是被認(rèn)為是大不敬的行為。此外，在商務(wù)交往中尤其要注意的是，不要去隨意觸摸別人的頭部，這是是對(duì)他們的極大不敬。 

老撾位于中南半島北部，有60多個(gè)民族，通用老撾語(yǔ)。老撾人普遍信奉佛教，注重佛門(mén)禁忌，見(jiàn)面用合十禮問(wèn)候。由于多數(shù)柬埔寨人信奉佛教，所以在他們看來(lái)，腳是最不潔的。因此談判人員在就坐的時(shí)候切忌露出腳底或是鞋底，用腳或者鞋去指、碰到物體或從坐臥之人身上跨過(guò)去，均被認(rèn)為是大不敬的行為。在今天老撾的商務(wù)場(chǎng)合，也流行握手禮，尤其是同外國(guó)客人交往多行握手禮。在談判桌上，老撾人態(tài)度都比較溫和謙遜，話(huà)語(yǔ)柔和，切記不要打斷他們的講話(huà)，不要在談判時(shí)用過(guò)高的聲調(diào)與之討論。 

四、應(yīng)對(duì)東盟國(guó)際商務(wù)談判中文化差異問(wèn)題的策略 

（一）做好談判的準(zhǔn)備工作 

談判之前，收集信息、提供資料、參與擬訂談判計(jì)劃和設(shè)計(jì)談判方案。在談判前盡可能充分了解己方尤其是對(duì)方的實(shí)力，目標(biāo)意圖和雙方退讓的幅度，是必不可少的準(zhǔn)備工作。古語(yǔ)云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。只有做好充分準(zhǔn)備，我們才能胸有成竹地獨(dú)自或陪同上司坐在談判桌前，與對(duì)方就共同感興趣的事情討價(jià)還價(jià)。收集談判雙方的信息資料尤其是對(duì)方的真實(shí)情況，譬如，對(duì)方的法人資格、資信狀況、法定地址、本人身份和經(jīng)營(yíng)范圍以及企業(yè)現(xiàn)狀，對(duì)這些基本情況事先應(yīng)予審核或取得旁證。還有談判對(duì)方負(fù)責(zé)人的個(gè)人情況，如年齡、學(xué)歷、資歷、個(gè)性、愛(ài)好、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等。通過(guò)這些了解和分析，對(duì)雙方在談判中所處的地位，各自最大的需求和讓步的范圍、幅度、談判的時(shí)限等等有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。這樣，在談判中就能做到審時(shí)度勢(shì)、進(jìn)退自如。其次是確定參加談判的人員。選擇適當(dāng)?shù)某蓡T組成談判班子，是談判能否成功的關(guān)鍵。下一步則是確定談判的時(shí)間。談判于何時(shí)舉行、何時(shí)結(jié)束，很有講究，有時(shí)候甚至?xí)绊懻勁械倪^(guò)程和結(jié)果。談判必須等候合適時(shí)機(jī)，否則難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。除此之外，要避免在上司或其他重要談判成員身體不適、過(guò)度疲勞、精神心情不佳時(shí)安排談判。另外還要尊重對(duì)方，在征求對(duì)方意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，選擇雙方都認(rèn)可的時(shí)間舉行談判。此外，明確談判的地點(diǎn)也是準(zhǔn)備的必要工作之一。一般來(lái)說(shuō)，選擇談判地點(diǎn)，以自己越熟悉的環(huán)境越好，因?yàn)槊總€(gè)人都天生具有領(lǐng)域感，在自己所熟悉的環(huán)境里，能得心應(yīng)手地發(fā)揮自己的睿智與口才，而且容易說(shuō)服對(duì)方。同時(shí)還應(yīng)確定談判的目標(biāo)，最后則是制定談判方案。設(shè)計(jì)方案時(shí)，要對(duì)對(duì)方可能提出的方案作預(yù)測(cè)，并提出自己應(yīng)對(duì)的方案。只有這樣，對(duì)手提出方案時(shí)，才能應(yīng)付自如。談判方案應(yīng)盡量切實(shí)可行，并且留有現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮和見(jiàn)機(jī)行事或者必要調(diào)整的空間。所有成員都應(yīng)諳熟談判方案，爭(zhēng)取達(dá)到最理想的效果。還要絕對(duì)保守談判方案的秘密，否則將會(huì)造成談判的失敗。 

（二）克服溝通障礙 

商務(wù)談判中的溝通障礙一般是由語(yǔ)言，時(shí)間觀念，心理，以及禮儀這四個(gè)因素引起的。要克服這些因素引起的溝通障礙，一是要收集和整理多方信息，即收集有關(guān)談判對(duì)手的信息資料。除了客商的合法資格、公司性質(zhì)和資金狀況、公司營(yíng)運(yùn)狀況和財(cái)務(wù)狀況有個(gè)全面的了解外，還要還應(yīng)該全面動(dòng)態(tài)地了解對(duì)手的期望、對(duì)方的民族習(xí)性、談判手段和語(yǔ)言文化以及對(duì)方的實(shí)際決策者、實(shí)際決策者在組織中所處的位置、他們的職權(quán)范圍以及了解談判對(duì)手的文化所特有的談判技巧。此外，收集如科技信息、有關(guān)政策法規(guī)、金融方面的信息、有關(guān)貨單、樣品的信息等相關(guān)的信息也是必不可少的。最后是對(duì)這些信息資料進(jìn)行整理，目的是再對(duì)所收集的信息進(jìn)行去粗取精、去偽存真然后再進(jìn)行分類(lèi)、存檔，同時(shí)結(jié)合談判項(xiàng)目的具體內(nèi)容，分析各種因素與談判項(xiàng)目的關(guān)系，并根據(jù)它們的對(duì)談判的重要性和影響程度進(jìn)行排隊(duì)，通過(guò)分析制定出具體的談判方案與對(duì)策。