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顯性的數(shù)學教學文化濃郁厚重，比較直觀、直接，容易使學生振奮;隱性的數(shù)學教學文化淡雅，講究委婉、逐漸滲入，能夠起到潛移默化的作用。這兩種數(shù)學教學文化相輔相成，變換運用則能使得數(shù)學教學文化有內容、有內涵，從而達到理想的效果。如在教學《勾股定理》一課時，可以利用顯性文化，給學生講解勾股定理的發(fā)展歷史，讓學生從中品味其厚重而悠久的歷史傳承與發(fā)展:從中國周代商高的“勾廣三，股修四，徑隅五”到古希臘畢達哥拉斯的“勾股樹”;從三國時代趙爽的“勾股弦方圖”到西方歐幾里得的演繹推理;從清代的梅文鼎證明到美國總統(tǒng)加菲爾德的“構造法”證明，讓學生在頭腦中形成一幅勾股定理發(fā)生、發(fā)展及不斷豐富的歷史文化圖景，使其深深感受到其中濃郁而厚重的數(shù)學文化氣息。又如在教學“一次函數(shù)圖形平移”這一知識點時，先重點教授學生以坐標軸為參照系平移直線圖像，然后把原來的參照系移動，讓學生思考直線函數(shù)關系的變化。在動與不動的矛盾中，學生發(fā)現(xiàn):圖像向左(右)移相當于y軸向右(左)平移，圖像向上(下)平移相當于x軸向下(上)移，實際上它們的相對位置并沒有改變。這進一步鞏固了學生對“運動的相對性”的理解，加深了其對“辯證意識”“數(shù)形結合”等思想的認知。這種認識文化的培養(yǎng)是隱性的，潤物無聲般浸潤著學生的心靈。這樣循序漸進、日積月累的持續(xù)滲透，對學生數(shù)學素養(yǎng)的形成有著極為重要的作用。

二、培養(yǎng)通透的數(shù)學教學文化感悟，讓學生體驗其美

數(shù)學是理性思維和想象的結合，其本身就是一種美的體現(xiàn)，體現(xiàn)在對稱性、簡潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數(shù)時，會更加關注等腰三角形、二次函數(shù)的軸對稱性，這體現(xiàn)了軸對稱的美;在研究四邊形時，會更加關注平行四邊形的中心對稱性，這體現(xiàn)了中心對稱之美;對于最完美的圖形———圓來說，我們則更加關注垂徑定理……這種對稱之美讓學生感受到學數(shù)學不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗。數(shù)學的簡潔美最直接地表現(xiàn)在數(shù)學符號上，它是全世界的通用語言，每個人都能從簡單的表達式中讀出其確切的含義。比如一些常見的數(shù)學符號及公式定理:圓周率π，三角函數(shù)sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號公式言簡意賅，學生可以從簡潔的符號語言中明白其中的道理，體驗到數(shù)學的簡潔之美。數(shù)學之美包羅萬象，不同的問題從不同的角度體現(xiàn)出一定的數(shù)學之美。比如列方程解決問題，要從復雜的問題中抽象出一個簡單的等式，這既有抽象之美，又有簡潔之美，還有邏輯之美。教師應著重引導學生去體驗和感受這些美。

三、孕育嚴謹?shù)臄?shù)學教學文化精神，讓學生改革其新

數(shù)學教學文化具有理性思考、客觀認知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學活動中。在教學《三角形的內角和》一課時，筆者先設計了“量一量”這個環(huán)節(jié):讓學生利用量角器測量一個三角形的三個內角度數(shù)。通過測量學生發(fā)現(xiàn)，三角形三個內角之和大致在180°左右，這使得學生初步認識到三角形的內角和可能是一個定值，但是還難以達成一致。筆者接著讓學生進行“拼一拼”:將三角形的三個內角按照順序拼在一起。學生經過“拼一拼”就會發(fā)現(xiàn)三個內角組成一個平角，這使得學生在活動中鞏固了對“三角形內角和為180°”的認識。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢引導學生進行推理證明:過一個頂點做對邊的平行線，利用內錯角互補的原理，將另外兩個內角等量轉換出來，使得三個內角成為一個平角?！捌匆黄础薄傲恳涣俊钡慕虒W環(huán)節(jié)目的是讓學生初步感受到三角形的內角和為180°，同時也讓學生對此操作的局限性有一定的認識:操作的粗糙性，測量和拼圖總會存在一定的誤差，嚴密性不足;操作的特殊性，測量和拼出某一個三角形的內角和180°這一結論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時恰當?shù)耐评碜C明可以有效提高學生的數(shù)學學習積極性，培養(yǎng)學生的改革創(chuàng)新的精神及思維的嚴謹性，并使這些逐步內化為學生的能力和習慣。

四、提高數(shù)學文化的素養(yǎng)，使學生內化于心

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教育部正式頒布的《大學英語課程教學要求(試行)》中明確指出:“大學英語教學是以英語語言知識與應用技能、學習策略和跨文化交際為主要內容，以外語教學理論為指導，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系。”因此，多元文化的滲入必定會給大學英語教學帶來活力與影響。

(一)多元文化背景下，通過課堂上對多元文化的分析

讓學生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學生能夠開闊思路，多角度學習語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個民族，各個社會的不同文化，這樣的知識灌輸，學生在知識儲備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。

(二)引導學生學習

讓學生在大學英語課堂上吸收先進文明的文化內涵。增強學生的國際競爭意識，以便適應國際經濟發(fā)展的速度。未來的社會，單一的文化只會困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學生知己知彼。

(三)注重大學英語課堂上的跨文化交流

運用課堂機制，使學生自發(fā)地將內化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會生活之中，進入社會之后能夠更好的服務于社會。學生在課堂上既了解各民族的語言知識，同時也了解各民族的風土人情，為以后的工作打下扎實的基礎。

二、多元文化影響下大學英語教學的意義事物都有其雙重性

在多元文化影響大學英語教學的同時也給大學英語教學帶來的新的思路和意義。

(一)多元文化給大學生文化素養(yǎng)的提升帶來新的契機

全球一體化勢必將本土文化與其他文化進行跨文化融合，產生文化共存的氣象。在大學英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學生的視野，提升了文化境界，同時，學生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。

(二)多元文化背景下

通過課堂上文化的灌輸，使學生的個性賦予時代性。每一種文化價值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時代的大學生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會群體中展現(xiàn)個體特性和時代特征。

(三)大學生的人生觀與多元文化形成互惠

文化的多元發(fā)展對大學生的人生觀影響很大，人生觀是一個抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學人生觀這一介質又對社會文化產生作用，促進社會文化的多元發(fā)展，最終形成了大學生人生觀與文化多元化的互動發(fā)展形態(tài)。

(四)提升大學生跨文化交流的意愿

課堂上的傳授潛移默化地使學生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學生尋找機會展現(xiàn)這種融合的結果，展示張揚與個性的結合，體現(xiàn)在多元文化下新時代大學生的風采。

三、結束語

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中國的傳統(tǒng)文化是在人類的一切社會活動過程中不斷形成的，人類在社會活動中也無時無刻不受著文化的影響，在人類的文化系統(tǒng)內研究聲樂藝術，文化是一個包多方面內容的體系，因此聲樂藝術的發(fā)展也受物質、經濟、風俗等文化內容的影響。例如春秋戰(zhàn)國時期儒家思想所倡導的“和”就對中國音樂美學思想的“和”產生了重要影響，聲樂藝術所倡導的和諧美包括字與聲的和諧、情與聲的和諧，要展現(xiàn)出聲樂藝術的和諧美，才能展現(xiàn)主聲樂藝術的魅力。清代徐大椿的著作《樂府傳聲》對聲樂的演唱方法和創(chuàng)作方法進行了論述，強調增強藝術感染力，使演唱者聯(lián)想演唱表演中的情感體驗與其融為一體感受真實的情境，這種聲樂藝術的演唱技巧對現(xiàn)代的聲樂藝術的表達也有一定的影響。由此可見，傳統(tǒng)文化不僅賦予了聲樂藝術的獨特美，還在無形中推動了聲樂藝術的發(fā)展。

二、將傳統(tǒng)文化滲透到高校聲樂教學中的重要性

（一）有利于提高聲樂教學質量

“聲樂鑒賞”是高校聲樂教學中的重要內容，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，學生通過傳統(tǒng)文化能夠增加對我國音樂藝術的傳統(tǒng)、民族聲樂藝術基本特征的了解。我國的藝術特征主要分為兩個方面，一方面是字正腔圓的藝術特征，另一方面是聲情并茂的藝術特征。字正腔圓的藝術特征不只說明了字的聲樂性，同樣也說明了腔對聲樂的重要性，字和腔是一對既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂理論中就對字正腔圓提出了明確的要求，清代文學中《顧語錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣。”就闡述了字與腔的關系。而聲情并茂的藝術特征是在字正腔圓的基礎上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達人的思想感情，要認識到“情”和“聲”的辯證關系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂教學當中，能夠激發(fā)學生學習聲樂的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時，提高聲樂教學的教學質量。

（二）有利于弘揚傳統(tǒng)文化

在高校聲樂教學中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂文化是世界多元文化的主要內容之一，聲樂文化是一個國家本質和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過聲樂文化感受到整個國家文化的特點，在高校聲樂教學中可以通過不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過學習《錦繡中華》、《愛我中華》和《中華之愛》等歌曲來了解我國的民族文化內容，增強學生的民族情感，試著通過觀看民族聲樂文化的電影，既豐富了學生的課余生活，提高學生學習聲樂的興趣，又能拓寬學生對民族文化的了解，在一定程度上豐富學生的聲樂知識，高校教學是培養(yǎng)學生文化底蘊的重要時期，在高校教學中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進文化的發(fā)展。

三、結語

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美術本身就具有陶冶情操、培養(yǎng)審美素養(yǎng)的功能?，F(xiàn)在一些大學的美術教學更注重藝術創(chuàng)作技巧的傳授，忽視了美術對學生修養(yǎng)的重要性。因此，高等院校在美術教學過程中要注重加強美術自身功能的體現(xiàn)。美術教學中包含了大量的人文知識，正因為如此，高校的美術教學一定要與我國的民族文化緊密聯(lián)系起來。美術能夠將人們的思想、感受、內心形態(tài)展示出來，能夠展現(xiàn)一個民族的整體性格，它是歷史的真實寫照。因此，將高校的美術教學與中華民族的文化緊密聯(lián)系起來，能夠將我國傳統(tǒng)文化中的道德、涵養(yǎng)和價值觀展現(xiàn)給學生，從而健全大學生的價值觀和道德情操。

二、高校美術教學在民族文化傳承中的作用

1.發(fā)揚了我國博大精深的民族文化

我國的傳統(tǒng)美術作品包含了大量的真實情感，每一幅優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術作品都經過歷史的積淀，如今保留下來的我國傳統(tǒng)美術作品都是精華。近年來，我國各個方面都得到了飛快的發(fā)展，在這快速的發(fā)展過程中，人們也越來越重視民族文化的傳承和發(fā)揚。由于我國的傳統(tǒng)美術作品中包含了大量的民族文化，因此，高校在美術教學過程中以傳統(tǒng)美術作品作為教學工具，可使學生在學習美術創(chuàng)作技巧的過程中學習民族文化精神，使我國博大精深的民族文化得以發(fā)揚。

2.激發(fā)了大學生對民族文化的興趣

高校在美術教學的過程中可以運用多種資源，如，對非物質文化遺產這一教學資源的使用，能夠有效充實高校的美術課堂。我國是一個歷史悠久的國家，在歷史的長河中，我國保留下來了大量的非物質文化遺產，其中包含了我國勞動人民的智慧，在美術課堂上能夠給學生帶來非常有價值的內容。對非物質文化遺產的學習能夠使學生深化對我國民族文化的認識，從而能夠激發(fā)其對民族文化的興趣和熱愛之情。也正因為如此，我國高校將非物質文化遺產內容引入美術課堂的做法具有很大意義。

3.有助于大學生實際藝術素質的培養(yǎng)

現(xiàn)階段，我國一些高校的美術教學中更傾向于西方的藝術教學方式，這種教學模式在形式上注重藝術表現(xiàn)的手法和視覺美感的培養(yǎng)，而對我國民族美術技巧的教學較少，這種教學思想和方法導致學生創(chuàng)造出來的作品往往與我國實際生活不符。我國民間藝術充滿了智慧與技巧，民間藝術作品既能夠作為藝術進行欣賞，也可以作為工具使用，每一件藝術作品都包含了作者的真實情感。因此，在高校美術教學課堂中增加民族文化，增加我國傳統(tǒng)的民間藝術作品創(chuàng)作手法教學，能夠使大學生的創(chuàng)作更加貼近實際生活，不僅可以傳承我國的民族文化，還有助于大學生藝術素質的培養(yǎng)，有助于大學生的全面發(fā)展。

三、結語

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“厚基礎，寬口徑”復合型人才的培養(yǎng)有利于適應當今社會對人才的需求，因此，在注重應用實踐的室內設計教學中，強化對學生進行技能訓練的同時還需要注重對學生進行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國在室內設計專業(yè)的教學中過多的注重對西方設計理念、設計思潮的追捧，認為西化的、歐化的設計格調和方式能夠符合社會人的審美需求。目前，我國室內設計專業(yè)的教學通常是以包豪斯體系作為基礎的，設計案例以國際化風格的室內設計為主，強調一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學生的作品設計表現(xiàn)出時尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學的結果就是淡化了學生對民族文化以及民族審美標準的意識，從而使設計理念和設計作品缺少中國傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內設計教學中融入中國傳統(tǒng)文化的內容就顯得極為重要與必要了。

2、中國傳統(tǒng)文化融入室內設計教學的途徑

2.1從中國古典文學作品中尋找靈感古典文學作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認識。因此，引導學生從中國古典文學作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學作品中尋找到的設計靈感同現(xiàn)代化的設計手法相結合來應用于室內設計中，可以使設計出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學生對一處茶館做室內設計，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學生就可以從多個角度進行設計。我國的古典文化作品的意蘊比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學生也大都實現(xiàn)了這一要求。有的學生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內容同現(xiàn)代化的空間設計手法相結合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內涵的設計入手教學在教學中，除了要引導學生從中國古典文學作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內涵的成品作品入手，讓學生從真實的設計中來獲取經驗，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會在設計上突出同中國文化融合的樣例。學生在參觀展覽中一方面可以進一步體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設計同當時當?shù)氐目臻g結構相結合，對已經完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學生將展覽館當作自己的設計對象，可以做出什么樣的設計，又同原來的設計相比有哪些更適合的地方。通過學生的實地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學生就能夠不斷地豐富自己的經驗，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內涵的理解和認識。

3、小結

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數(shù)學文化可以分為廣義數(shù)學文化和狹義數(shù)學文化。廣義的數(shù)學文化認為數(shù)學在本質上就可稱為一種文化，科學文化是包含了數(shù)學文化的，并且數(shù)學文化是把數(shù)學科學體系作為其文化的核心，把數(shù)學的思想、精神、知識等所覆蓋的相關文化范疇作為一個具有強大精神和物質功能的動態(tài)有機組合系統(tǒng)。然而，從狹義上來講，數(shù)學文化就是指數(shù)學的思想、精神、觀點等的形成與發(fā)展。當數(shù)學教育不再僅僅只是簡單的知識傳授過程的時候，數(shù)學文化教育就已經上升為數(shù)學文化意識。數(shù)學文化意識是一種數(shù)學文化交流活動，而學生在學習數(shù)學文化的過程中，可以充分感受與體驗到數(shù)學文化獨有的魅力，同時產生相應的數(shù)學文化共鳴，從中體會數(shù)學文化的精髓，并將數(shù)學文化所承載的精神貫徹到學習生活中。獲得這樣的教學結果是所以教育者的最終期盼，也是符合當代教育理念的。

二、在高等師范學校教學中滲透數(shù)學文化的意義

為了讓學生更多的了解數(shù)學前輩們在過去不斷專研、刻苦努力的精神以及具有啟發(fā)性的教學經驗，所以不斷要求學生追尋數(shù)學家們成長的足跡。數(shù)學家們成長的足跡在一定程度上可以激勵學生不斷創(chuàng)造，勇往直前追尋科學創(chuàng)造，從而養(yǎng)成科學理性的思維判斷以及鍥而不舍的求知精神。在數(shù)學文化教育中，教育者在講解數(shù)學家的生平事跡時，可以適當介紹數(shù)學家的高尚情操以及求知精神等，更好的幫助學生樹立自己的學習目標以及增強克服困難的勇氣。

三、在高等師范學校數(shù)學教學中滲透數(shù)學文化的途徑

（1）在各章引言中滲透數(shù)學文化在教學中開設引言課主要是為了讓學生更好的了解本章的學習內容以及知識構架，同時也便于老師引導學生明白本章的學習重點。例如在學習復數(shù)的時候，其引言中就向學生簡單介紹了有理數(shù)、無理數(shù)、整數(shù)、虛數(shù)等的產生與發(fā)展過程，同時也可以引經據(jù)典講訴一些科學家的事跡，讓學生了解數(shù)學知識的發(fā)展過程。通過引言課的講解，使學生不僅僅了解了復數(shù)的知識背景，也能夠更好的調動學生的學習積極性與主動性。

（2）在講述概念時滲透數(shù)學文化數(shù)學文化中某些概念的形成都是以一定的人文背景作為基礎的，通過對概念的不斷分析與講解，可以在一定程度上刺激學生的學習激情，讓學生感受到數(shù)學概念中所蘊含的濃厚歷史文化背景；同樣的，也可以使學生感受到數(shù)學前輩們在專研數(shù)學時所付出的艱辛與執(zhí)著。在數(shù)學文化教學中，老師可以充分利用相關的人文背景資料，對學生進行教育。在進行數(shù)學概念講解時，可以不斷加深數(shù)學文化的講解，使學生感受到數(shù)學文化所蘊含的美。從數(shù)學概念內涵上講，其具有高層次的內在、和諧以及智慧美、邏輯美、以及精確美。對于西方人來講，數(shù)學被稱為“精密科學”，例如，一個數(shù)列從第二項起，它的每一項與前一項的差都是相同的常數(shù)，那么這個數(shù)列就被稱之為等差數(shù)列。所以，英國數(shù)學家懷特海認為“在進行推演過程中，推斷出完整模式的邏輯推理是一種普遍的審美性質”。從而可以說明數(shù)學邏輯推理中包含了美的元素。

（3）在思想方法中滲透數(shù)學文化數(shù)學教學內容的重要內容是數(shù)學方法的教學。數(shù)學方法不僅僅針對解題過程有著指導作用，同時也是數(shù)學人文精神的一個重要載體。例如，在進行數(shù)學歸納法的教學中，問題是孔夫子的后代姓什么？學生回答姓孔。又問為什么？隨之學生開始展開激烈討論，如果他的后代都姓孔，那么則要求他的子孫中每代都有男丁，并且必須是子隨父姓。把這道帶入到數(shù)學課題中，則人的代數(shù)為自然數(shù)，驗證n=n0時命題成立（相當于孔子姓孔），設n=k(k≥n0)時命題成立，那么如果能推斷出n=k+1時命題成立（相當于姓氏在父系親屬中的傳遞性），則可以確定從n0起命題成立。通過這樣的方法，學生可以更好的理解利用數(shù)學歸納法證明問題，兩個步驟缺一不可。

（4）在數(shù)學的實際應用中滲透數(shù)學文化數(shù)學文化的價值可以分為兩個方面，一是知識本身價值；二是其本身的應用價值。從應用價值上講，數(shù)學應用是數(shù)學文化與數(shù)學學科結合產生的。例如在進行“指數(shù)函數(shù)”教學時，可以通過一些文化背景知識讓學生更好的了解學習的內容。在教學過程中，老師還可以讓學生了解數(shù)學在日常生活的應用，例如利用數(shù)學原理來購買彩票、黃金分割法的應用等；同時數(shù)學也可以應用于天文學中，例如行星的發(fā)現(xiàn)過程、彗星的軌道運行計算等；數(shù)學也應用于經濟中，如市場數(shù)據(jù)分析、廣告商標設計等。通過舉例子的方法讓學生利用數(shù)學的眼光來看待生活，分析生活中所遇到的數(shù)學問題，并利用相對應的數(shù)學方法來解決這些問題。

四、結語

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比如從心理文化上，分為表達辯證觀念的詞語、倫理觀念的詞語、中庸和諧委婉意識的詞語、漢民族心態(tài)特征的詞語和一些象征詞語;從制度文化上，分為禮俗文化詞語、民俗文化詞語、宗教文化詞語、典籍文化詞語等;從物質文化上，分為飲食、姓名、數(shù)詞、顏色詞、地名文化詞語等。常敬宇先生的分類影響較大，一些學者在此基礎上進行了拓展，但基本上仍是遵循著相似的模式，如王國安(1996)把文化詞語分為表現(xiàn)中國獨特的精神、物質文化、自然地理、制度、風俗習慣等詞語;楊德峰(1999)將文化詞語分為政治制度、宗教、人物、地理、歷史、文藝、服飾、飲食、建筑、節(jié)令、器具、成語、習俗、禮儀等;張高翔(2003)把文化詞匯分為四類:制度文化詞語、物態(tài)文化詞語、心態(tài)文化詞語、行為文化詞語;王德春(1998)指出部分詞匯中存在著國俗語義，將承載國俗語義的詞語分為:具有特殊文化色彩、歷史文化背景意義的詞語，習慣性的寒暄用語，具有修辭意義的人名，具有兩種以上國俗語義的詞語，國俗熟語以及反映我國特殊事物的且外語中沒有現(xiàn)成對應的詞語。

二、教材《輕松學中文》中的文化詞匯分類

筆者對教材《輕松學中文》的文化詞匯的分類參照的是常敬宇先生的《漢語詞匯與文化》的分類標準，把教材中的文化詞匯按照物質文化(地理名詞、飲食名詞等)、心理文化(熟語、祝福語、反映中國人的心理特征的詞語)、制度文化(禮俗、民俗文化、典籍等)進行第一層次的分類，同時又將物質文化、心理文化、制度文化進行再分類，比如物質文化中又分為飲食、姓名、地名、數(shù)詞、顏色詞文化詞語等。在《輕松學中文》中，第一冊沒有出現(xiàn)文化詞匯，這與對外漢語教學基礎階段的教學目的是吻合的。第二冊中的文化詞匯主要集中在飲食類上，有8個之多。第三冊文化詞匯仍然與飲食類相關，但是數(shù)量降低到兩個。從第四冊開始，文化詞匯的子類型開始變得豐富，除了飲食類外，樂器、名勝古跡、習俗、民間娛樂和稱謂語大量出現(xiàn)，尤其是稱謂語非常豐富，表現(xiàn)了教材從物質文化到制度文化的過渡和銜接。第五冊中的文化詞語類型更為豐富，飲食、名勝古跡、器皿、藝術、節(jié)令、習俗、祝福語都已經出現(xiàn)，這與學習者語言水平的發(fā)展是相適應的。第六冊和第七冊沿襲了文化詞語類型豐富、數(shù)量增加的模式，心理文化方面的文化詞匯逐漸增多，比如說祝福語、熟語、象征詞語之類在這一階段出現(xiàn)的頻率增多。到第八冊，無論是在類型上還是數(shù)量上，文化詞語的分布都是本套教材中最多的。因為，此時學生在語言與文化方面已經有了較好的基礎?？梢?，《輕松學中文》在文化詞匯的分布上，體現(xiàn)出明顯的分階段逐步遞增的特點。該套教材在文化詞匯的分布上可以分為三個階段:一是零文化階段，專注于語言知識本身。以第一冊為代表;二是文化淺層接觸階段，提供表層的物質文化知識，以二、三冊為代表;三是文化深層接觸階段。文化詞匯數(shù)量增多，類型豐富，全方位地展示語言與文化的相互滲透關系，最初是注重培養(yǎng)學生的語言能力，在此基礎上注重培養(yǎng)學生的交際能力。文化詞匯的教學在對外漢語教學中也應該分階段進行。

三、分階段進行對外漢語文化詞匯教學

在中小學生學習文化詞匯的初級階段，可采用直觀性教學法，利用具體的實物或圖片等方法來解釋該文化詞匯的意思，讓學生輕松理解。例如，由于筆者所在學校的條件有限，不能提供所有教材中出現(xiàn)的樂器，因此帶到課堂上的是友人所贈的“笛子”和“葫蘆絲”。古典樂器這一課是這樣展開的:(1)圖片展示“鼓”，播放電影《十面埋伏》片段，其中以女主角跳《仙人指路》擊鼓的水袖舞，引出文化詞語“鼓”，并展示“鼓”的圖片，播放視頻“北京鳳樂團”的《五虎聲威》，再次展示“鼓”的圖片，領讀“打鼓”。圖片展示“二胡”，播放一段《二泉映月》。再次展示“二胡”的圖片，領讀“拉二胡”。(3)圖片展示“古箏”，播放一段名曲《漁舟唱晚》視頻，再次展示圖片“古箏”，領讀“彈古箏”。(4)圖片展示“琵琶”，播放一段名曲《十面埋伏》的視頻，再次展示圖片“琵琶”，領讀“彈琵琶”。(5)圖片展示“笛子”，播放一段名曲《揚鞭催馬運糧忙》，然后拿出從國內帶的笛子給學生展示，并示范笛子的指法，進行“吹笛子”的動作示范，讓學生傳遞感受，擺出吹笛子的動作，給學生拍照留念，領讀“吹笛子”。(6)圖片展示“葫蘆絲”，播放一段葫蘆絲名曲《月光下的鳳尾竹》，給學生展示葫蘆絲實物，并示范葫蘆絲指法，進行“吹葫蘆絲”的動作示范，讓學生感受，擺出吹葫蘆絲的動作照相留念，領讀“吹葫蘆絲”。通過以上方法，學生對古典樂器詞匯已有所了解，然后再次領讀這一節(jié)課所學的古典樂器文化詞匯，并做詞匯游戲再次掌握詞匯。最后，播放古典樂器樂團“女子十二樂坊”演奏的《恭喜恭喜》(因為學生學過《恭喜恭喜》這首歌，節(jié)奏感很好，學生很喜歡唱，他們會跟著節(jié)奏哼唱)的視頻。文化詞匯是民族特有的詞匯，學生沒有見過的事物他們是很難理解的，通過教學過程中提供文化詞匯的圖片等媒介的展示和切身體會，學生既可以對所學詞匯加深印象，又可以提高文化詞匯的學習興趣，更能產生對中國文化的喜愛之情。中小學生學習文化詞匯的中、高級階段，可以采用“情景再現(xiàn)，走進中國”的對外漢語教學方法進行文化詞匯教學。這種教學法主要是采用語境教學法?？追渤傻摹墩Z境教學研究》中指出:“語境，是指人們運用語言來進行言語交際的一種語言環(huán)境，包括社會文化語境、上下文語境、認知語境、情景語境等;語境教學，是指以培養(yǎng)學生的言語能力為宗旨、以課文語境為依托的語文教學。語境教學強調的是，運用語境理論指導教師的教以及學生的學，基本方法有社會文化語境教學法、上下文語境教學法和認知語境教學法以及情景語境教學法等。”任何一種語言的使用，都不可以離開語境而獨立存在，語境的使用能讓抽象的詞語變得更具體、更形象。語境不同，詞語的使用要求也不同，但是相同的詞語要是在不同的語境中反復出現(xiàn)，可以加深對這個詞的理解和記憶。語境教學法是一個很好的對外漢語教學手段。

四、結語

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1.1按地域劃分

從空間一維角度來劃分，又可以將整個人類文明歷程劃分為不同的地域文化，地域文化突出表現(xiàn)在是以空間發(fā)展為根本，受地理環(huán)境和歷史變遷而形成了屬于本區(qū)域特色的獨特文化。在人類歷史的變遷中，由于地域環(huán)境的復雜產生以地域、地形為特點的文化類型，如草原文化、河谷文化、海洋型文化和山岳型文化。根據(jù)地理位置的發(fā)展，歷史中又主要劃分了幾部分對人類發(fā)展產生過重要影響的地域文化類型，它們分別為：古埃及文化、古巴比倫文化、古兩河流域文化、古印度文化、瑪雅文化和中國黃河流域孕育的古老文化。

1.2階層文化

在人類社會發(fā)展中，階級矛盾是促進社會發(fā)展的主要力量，因此，在奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會中都出現(xiàn)了多種階級和階層，他們在長期的發(fā)展中形成了符合其階級定位的意識、價值觀、和行為等，都構成具有其階級或階層特點的階層文化。在我國的五千多年文明發(fā)展歷程中，經歷了萌芽期的奴隸社會、，漫長的封建社會以及短暫的資本主義社會，在各個時期都形成了屬于其階級或階層特色的文化，這對于人們的發(fā)展都產生了重要的影響。此外，在人類社會的發(fā)展歷程中還分別產生了宗教文化、年齡群體文化等，它們共同構成了多元文化。教師在教學中，既要注重文化的趨同性，也要注重文化的差異性，適當安排教學，才能幫助學生樹立正確的多元文化觀，進而促進學生的發(fā)展。

2.歷史教學中學生多元文化意識培養(yǎng)的途徑

文化的多元性是客觀存在的，它不會一某個人、某個群體或者某個國家的意志為轉移，因此，在歷史教學中，教師要堅持多元文化的多元性和平等性這兩個根本特征，積極進行學生多元文化意識的培養(yǎng)，幫助學生養(yǎng)成良好的文化觀，要正確審視本國文化，客觀對待其他國家或民族的文化，要善于取其精華去其糟粕，為本民族的文化發(fā)展和創(chuàng)新做出貢獻。

2.1要加強對本民族文化的深入了解

加強學生的民族意識和愛國情感的培養(yǎng)是中學歷史教學的主要目標之一，因此，在歷史教學中要通過教學讓學生真正認識到民族文化，加強對本民族文化的深入了解。通過歷史知識的學習，學生可以充分領略我們波瀾壯闊的歷史發(fā)展進程，可以充分體驗到我們國家燦爛輝煌的藝術，可以想象到過去繁榮發(fā)展的經濟，甚至可以深入歷史畫卷，一品過去的風土人情，這對于學生人文情懷的培養(yǎng)是具有重要的作用的。同樣，通過歷史教學學生在品味過去的繁榮時，也可以認識到近代社會時期我們孱弱的大清王朝，可以體驗到近代社會疲軟的經濟，可以了解到人們生活的苦難，從而加深學生對歷史的思考，進而培養(yǎng)其愛國熱情，培養(yǎng)其正確的歷史觀和文化發(fā)展觀，增強學生的認知水平。

2.2要加強對其他文化的體驗

在充分認識到本國文化發(fā)展的基礎上，學生還應該開拓自己的視野，著眼于世界其他的優(yōu)秀文化，豐富其閱歷，因此，教師在歷史教學中，應該,讓學生從歷史的角度了解各個民族在歷史上所起的作用,各種文化都是人類文明的組成部分,具有重要價值,讓學生學會尊重、欣賞、理解各種不同類型的文化,能夠與來自不同文化背景的人群進行交流與合作,學會站在他文化的角度思考問題,批判性地審視各種文化的先進部分和落后部分,從他文化中汲取營養(yǎng),為文化的創(chuàng)新發(fā)展做出自己貢獻。

2.3加強對歷史資源的整合利用

文化是豐富多彩的，但是歷史文化是其中最為瑰麗的一支，因此，學生要加強對多元文化的深入了解，最主要的就是要通過加強對歷史素材的整合利用，進而加深歷史文化研究。因此，教師在準備歷史教學中，要善于從教材中找資源，要充分挖掘歷史教材中的圖片資料、影音資料、古籍資料和古跡名勝等，從而將這些作為進行多元文化教學的課程資源使用，在豐富學生的知識的同時，加強其多元文化意識的培養(yǎng)。

3.小結

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通過變異維度創(chuàng)設學習空間，使預想的學習內容順利轉化為實踐的學習內容和經驗的學習內容。”這種承認并尊重學生在教學實踐中核心地位的教學理念，要求教師把學生看做有獨立思考和溝通能力的課堂主體，在強化知識內在關聯(lián)性意識的基礎上，重視學生經驗方式和前知識對于目標新知識學習的潛在影響，最終引導學生建構更加客觀和完善的知識結構體系。當前西方文化教學中往往存在的問題是“學生并沒有經過對事物差異性的辨析，排除非本質因素影響，真正掌握本質特征，而是通過簡單的重復強化來建立概念。”變異理論明確指出知識的建構要以學習者的經驗心理結構和已掌握的信息為基礎，充分體現(xiàn)了學習的關聯(lián)性，主動性和社會性。“在課堂教學過程中，只是向學生介紹概念的定義，而沒有呈現(xiàn)這個概念的正反例，學生往往只學會了死記硬背，而無法真正掌握概念的關鍵屬性。”因此，教師能夠有效列舉正反例是建立在對學生已有知識結構的深入考察和全面掌握的基礎上的。

2以學生前知識為出發(fā)點的教學安排

變異教學理論強調，“為了領會事物的本質特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個方面與其他事物不同，在差異的比較過程中，逐漸掌握事物的本質特征。”“在教學策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對比’的教學操作模式正是教師引導學生掌握知識理解事物的關鍵。”這種以變異、對比為中心的教學方法要求教師在明確目標教學內容的前提下，對于學生已有的相關知識結構進行細致考察，然后客觀篩選和提取學生前知識中，能夠有效構成目標學習內容正反例的知識信息，以便在課堂教學中引導學生通過關鍵屬性的差異對比，深入理解和掌握目標教學內容的本質內涵?；诮虒W實踐并結合對于這一科學教學理念的反思，筆者對于如何將上述操作模式轉化為具體的實踐操作步驟進行了初步的探索和嘗試，總結如下。

2.1分離基督教文化的關鍵屬性

首先，基督教文化知識體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識體系中的關鍵屬性能夠“化解知識難度，揭示知識的內在道理，使龐大數(shù)量的知識呈現(xiàn)出清晰而嚴密的內在聯(lián)系結構，又能使結構復雜的知識體系清晰化，簡約化。”基督教文化中的關鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對于人性的觀點即是這四個基本教義的基礎也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對西方社會生活和思想文化，乃至整個世界都產生了深刻的影響，對于今天的人類生活依然具有重要的價值。”學習和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學過程中，教師應當將人性論這一關鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開來，并將其作為基督教文化教學的基礎和核心內容。

2.2對關鍵屬性進行變異

其次，對關鍵屬性進行變異，即在學生已有的文化知識體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關鍵屬性的相關信息。“在變異理論看來，不經歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣東西。”顯然，“人性”是一個具有理解難度的抽象概念，但是對于熟悉儒家思想的中國學生而言，他們對于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當代大學生一般認同傳統(tǒng)的儒家倫理意識模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價值觀念，在長達兩千多年的歷史中一直是中國人的主導價值觀。“著名的美學大師李澤厚先生曾在《中國思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結為四種：性無善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對中華民族影響最為深遠的是孟子提出的性善論?！度纸洝烽_篇即為“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這已經成為中華民族婦孺皆知的經典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點，指的是人類始祖亞當和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點形成了鮮明的對比，迥然不同又互為變異。在教學過程中，以學生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點為引子，循序漸進地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點，這既能在對立觀點的碰撞中激起學生強烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學生對于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對“人性”的理解和判斷。

2.3運用變異的反例展開對比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎和社會意義以及理論局限性等，多方面進行全方位深入的比較，以引導學生形成對于不同文化知識更加客觀全面的認識，并構建自身更加完善的文化知識系統(tǒng)。具體來說，在提出這兩種截然不同的觀點的同時，教師應當有意識地引導學生探索和發(fā)掘這兩種論斷產生的不同理論前提和基礎。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動物群體的本質，它是從社會倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結論。這種承認并畏懼“原罪”的觀點也促進了西方社會對于法律的推崇、對個人權利的尊重和政府權利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護了人的尊嚴。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強調賢人政治和道德意識培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會法制體制建設的重要性。對于兩種文化不同人性觀進行對比是學生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識結構體系的過程。“比較分析結果表明，系統(tǒng)運用變異理論的課堂在幫助學生學習上更為有效。”

3結語