導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇憶江南賞析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

千萬(wàn)恨，恨極在天涯。

山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花。

搖曳碧云斜。

【前言】

《夢(mèng)江南·千萬(wàn)恨》出自《花間集》唐代詩(shī)人、詞人溫庭筠，本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣）人。這首詞以意境取勝，詞里描繪的人也許就是詩(shī)人自己孤單地在夜里思念，天上的月亮無(wú)法了解這寂寞，涼風(fēng)仿佛吹了花朵，明明暗暗的影子飄落。

【翻譯】

梳洗完畢，獨(dú)自一人登上望江樓，倚靠著樓柱凝望著滔滔江面。千帆過(guò)盡盼望的人都沒(méi)有出現(xiàn)，太陽(yáng)的余暉脈脈地灑在江面上，江水慢慢地流著，思念的柔腸縈繞在那片白蘋(píng)洲上。

篇2

歐足聯(lián)主席普拉蒂尼先生要步貝利的后塵還是他真的料事如神？他說(shuō)一周后決賽的將是德國(guó)和西班牙！如果真是這樣，橫看歷屆歐洲杯，跟世界經(jīng)濟(jì)定律一樣一樣的，那就是沒(méi)有規(guī)律就是最大的規(guī)律！

球踢到四強(qiáng)，是追星的人多了還是猜冠軍的人少了？足球再圓，競(jìng)技總要靠實(shí)力，贏球一定有底氣。歐洲杯踢來(lái)踢去的底氣是聯(lián)賽的實(shí)力。

童話也好，神話也罷，都有更多意外成分，但是歐洲杯帶有強(qiáng)烈的大牌相與豪門(mén)氣，歐洲杯生大牌也毀大牌，歐洲杯抬豪門(mén)也滅豪門(mén)，從拜仁到皇馬、從切爾西到巴薩、從曼城到尤文，從本菲卡到阿森納，有多少老板為收益惆悵，有多少交易正在歐洲杯醞釀。

俄羅斯有著心高命薄的胎氣，希臘有著各種斯撕不斷的王氣，意大利有著巴神附體的靈氣，瑞典有著伊布驚世倒鉤的牛氣，英格蘭有著魯尼糙哥一般的脾氣，荷蘭有著海水淹過(guò)的潮氣。

羅本評(píng)價(jià)隊(duì)友的一句話：如今這些人都已經(jīng)成為球隊(duì)王牌，但是要想保持世界杯亞軍時(shí)的團(tuán)結(jié)氣氛真的很難了。讓我們明白荷蘭人為什么在歐洲杯走不遠(yuǎn)。 橙色戰(zhàn)袍給足球添加了無(wú)限油彩，恣意鋒線讓綠茵多了太多話題。

對(duì)荷蘭足球來(lái)說(shuō)，最浪漫的事兒就是一而再再而三，事不過(guò)三就是世界杯冠軍獎(jiǎng)杯三過(guò)家門(mén)而不入，三次決賽都看著三個(gè)不同對(duì)手盡歡顏；事不過(guò)三就是歐洲杯小組賽每次都是好局面，三個(gè)九十分鐘之后，都是一球惜敗接著一球惜敗然后還是一球——拜拜了回見(jiàn)！

這樣回家的荷蘭隊(duì)值得小柯高看一眼，然后配上王菲與陳奕迅的歌聲陪伴：

因?yàn)楹商m，不會(huì)輕易悲傷，所以足球還是幸福的模樣，因?yàn)楹商m，簡(jiǎn)單的花香，依然隨時(shí)可以為球瘋狂，因?yàn)殇h芒，怎么會(huì)有滄桑，所以后場(chǎng)還是年輕的模樣，因?yàn)樽闱?，在那些廣場(chǎng)，依然還有人在那里游蕩，人來(lái)人往！

還有一周，不管是不是德國(guó)與西班牙決賽，這兩個(gè)熱門(mén)聚合了足球的豪氣與雄氣，即使任何一支球隊(duì)被點(diǎn)球擋住去路，也不枉我們記住德國(guó)戈麥斯、穆勒一般的年少英狂，拉姆、厄齊爾一般的劍拔弩張。

西班牙人在中場(chǎng)和鋒線的穿插以及門(mén)前對(duì)皮球的玩味，一如星際爭(zhēng)霸二代一般極致；一如斗牛場(chǎng)上戰(zhàn)士將最后兩把血刃直插心尖一般精準(zhǔn)；這樣的西班牙男人，和雄渾的納達(dá)爾在紅土場(chǎng)法網(wǎng)七冠一脈相承；和雙腮的阿隆索在F1瀝青路面上絕塵而去一脈相承；和加索爾在斯臺(tái)普斯球館飛扣掛臂一脈相承；和煉成了金肺在環(huán)法、環(huán)意、環(huán)西三大頂級(jí)賽里，不斷將黃衫、粉衫、紅衫套在頭上的安度蘭、康塔多、桑切斯們一脈相承！

命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。

輕輕地，我走了

在強(qiáng)手如云的歐洲杯，愛(ài)爾蘭更像是打醬油的路人甲。如同英國(guó)《太陽(yáng)報(bào)》的點(diǎn)評(píng)，與對(duì)手相比，“愛(ài)爾蘭的兄弟們太嫩了。靠英冠萊斯特、德比郡和美國(guó)大聯(lián)盟球員，如何抵擋歐洲勁旅？”在一片為意大利的歡呼聲中，愛(ài)爾蘭的離去顯得愈發(fā)不起眼。

雖敗猶榮

瑞典“神塔”伊布沒(méi)有輕易放棄他們的最后一場(chǎng)小組賽。伊布帶領(lǐng)瑞典掀翻了不可一世的法國(guó)，高昂著頭顱離開(kāi)了本屆歐洲杯。

臨門(mén)自殺

俄羅斯的出局簡(jiǎn)直毫無(wú)征兆。小組賽第一輪對(duì)戰(zhàn)捷克狂勝是何等意氣風(fēng)發(fā)，但三輪小組賽之后，俄羅斯卻在8強(qiáng)門(mén)外倒下，硬是沒(méi)邁進(jìn)去這一腳。實(shí)力、戰(zhàn)術(shù)沒(méi)問(wèn)題，但俄羅斯輸了。意外出局，俄羅斯隊(duì)內(nèi)上下一片失望之情，中場(chǎng)格魯沙科夫說(shuō)，球隊(duì)在第一場(chǎng)之后太大意，再?zèng)]有提起精神。俄羅斯的出局，更像是一場(chǎng)自殺。

go,go,ploska

“go,go,ploska！”的吼聲在本屆歐洲杯戰(zhàn)場(chǎng)戛然而止。波蘭隊(duì)在首場(chǎng)比賽中顯得氣勢(shì)如虹，但希臘隊(duì)在下半場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)僅6分鐘后便扳平了比分，甚至獲得了點(diǎn)球，多虧替補(bǔ)登場(chǎng)的泰頓將點(diǎn)球撲出，波蘭隊(duì)才避免了東道主首場(chǎng)輸球的慘況。小組賽第二場(chǎng)，波蘭隊(duì)與強(qiáng)大的俄羅斯隊(duì)?wèi)?zhàn)成平手。波蘭的出線希望，也就寄托在了最后一場(chǎng)比賽——對(duì)決捷克。然而生死之戰(zhàn)，波蘭的進(jìn)攻卻蒼白無(wú)力，以敗局收?qǐng)觥?/p>

最差紀(jì)錄

“飛翔的荷蘭人”在本屆歐洲杯沒(méi)飛起來(lái)，還摔得很慘。3場(chǎng)小組賽全敗，這是“無(wú)冕之王”征戰(zhàn)國(guó)際大賽的最差紀(jì)錄。記憶中的“橙色記憶”、“橙色風(fēng)暴”才是荷蘭隊(duì)，如今橙色球衣不變，球星云集，卻不再是記憶中的荷蘭足球。荷蘭隊(duì)或許應(yīng)該警醒，技術(shù)層面的落后讓他們敗走“麥城”。

那么近，這么遠(yuǎn)

對(duì)于克羅地亞來(lái)說(shuō)，八強(qiáng)那么近，但又這么遠(yuǎn)。全場(chǎng)最有威脅的一次機(jī)會(huì)被西班牙門(mén)神化解的一剎那，克羅地亞替補(bǔ)席上一片哀嘆。若不是卡西利亞斯的神勇一撲，或許這個(gè)夜晚出線的將是這支來(lái)自東歐的格子軍。

力竭而亡

丹麥媒體將這場(chǎng)比賽譽(yù)為20年后的再度證明：20年前，正是丹麥人擊敗德國(guó)，拿到了史上最冷的一屆歐洲杯。在德國(guó)戰(zhàn)車(chē)強(qiáng)大的整體實(shí)力壓迫下仍然周旋尋求戰(zhàn)機(jī)和生機(jī)。丹麥主帥奧爾森說(shuō)：“面對(duì)德國(guó)隊(duì)這樣的對(duì)手，你不可能創(chuàng)造出太多機(jī)會(huì)?！钡溔丝梢哉f(shuō)做了所能做的一切。至少他們證明了自己可以與最好的球隊(duì)相抗衡。

篇3

一、導(dǎo)入新課

1、背誦《憶江南》，引入古詩(shī)詞意境。

2、出示《漁歌子》，介紹張志和。

（對(duì)于本首詞的作者要詳細(xì)了解，更能體會(huì)詞的內(nèi)在深意，繼而為體會(huì)詩(shī)人的人生志趣鋪墊。

先給學(xué)生交流作者生平的時(shí)間，然后教師補(bǔ)充。這樣才會(huì)使學(xué)生查找資料的愿望長(zhǎng)久保持下去。）

3、請(qǐng)學(xué)生板書(shū)課題。

二、學(xué)習(xí)新詞

1、誰(shuí)愿意把這首詞寫(xiě)在黑板上，其他同學(xué)邊看邊小聲地讀，把生字的讀音讀準(zhǔn)。

2、讀這首詞，邊讀邊想，這首詞都描寫(xiě)了哪些自然景物？

（引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詞中描寫(xiě)的景物，為想象畫(huà)面做準(zhǔn)備。）

3、白鷺、套話、流水、鱖魚(yú)、微風(fēng)、細(xì)雨，這使一幅多生動(dòng)自然的春天的景象，能用自己的語(yǔ)言，來(lái)展示這一幅春的畫(huà)面嗎？

（發(fā)展語(yǔ)言是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的之一，借助這些詞匯所展示的畫(huà)面，邊想象邊組織語(yǔ)言，用生動(dòng)的現(xiàn)代語(yǔ)言描述西塞山邊的美麗，既接受古代漢語(yǔ)的熏陶，有發(fā)展現(xiàn)代語(yǔ)言，一舉兩得。）

4、有感情地都自己創(chuàng)作的小散文。

5、出示圖象。

觀看圖像，結(jié)合自己的想象，引起共鳴。

6、再次有感情地朗讀這首詞。

三、體會(huì)情感

1、齊讀《漁歌子》，說(shuō)說(shuō)如何理解“不須歸”.

指導(dǎo)學(xué)生理解不歸哪兒，體會(huì)作者不回家，棄官隱居，一去不返的原因。指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合張志和自稱(chēng)“煙波釣徒”來(lái)理解。

2、帶著體會(huì)到的、作者熱愛(ài)淳樸美麗的大自然的情感，有感情地朗讀這首詞，能背下來(lái)更好。

3、總結(jié)。

四、課堂練習(xí)

1、讀下面的句子，想象畫(huà)面，用自己的話描述出來(lái)。

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

2、背誦一首描寫(xiě)春天的詩(shī)。

五、實(shí)踐活動(dòng)

為了更好地了解張志和、白居易，請(qǐng)同學(xué)們查找白居易、張志和的詩(shī)詞，并有感情地誦讀，開(kāi)一個(gè)古詩(shī)文朗讀會(huì)，從朗讀中賞析古詩(shī)詞。

板書(shū)設(shè)計(jì);

詞兩首

日出江花紅勝火讓人魂?duì)繅?mèng)繞的江南春日勝景

春來(lái)江水綠如藍(lán)

篇4

江南的工藝。工藝的江南

江南風(fēng)景如畫(huà)，物產(chǎn)豐富，歷史悠久，人文薈萃。這對(duì)于文化藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑是“天時(shí)、地利、人和”。翻開(kāi)中國(guó)古代藝術(shù)史，一件件精美絕倫的藝術(shù)作品，一批批名垂青史的文人墨客，無(wú)不向世人昭示著江南深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氛圍。

工藝美術(shù)作為美術(shù)形態(tài)中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，有其特殊的地位和魅力。工藝美術(shù)是廣大勞動(dòng)人民在日常的耕作、生產(chǎn)之余，對(duì)一定的物質(zhì)材料進(jìn)行的藝術(shù)再生產(chǎn)。后來(lái)，受到士人階層的喜愛(ài)和賞玩，逐漸上升為一種文化形態(tài)。供人賞析和把玩，其產(chǎn)品與人們的衣、食、住，行、用有著密切的聯(lián)系，既要滿足物質(zhì)生活的實(shí)用需要，又要滿足精神生活的審美需要。如果說(shuō)，作為魚(yú)米之鄉(xiāng)的江南物產(chǎn)豐富而讓人駐足的話，那么，作為巧奪天工的江南工藝精美更是讓人感嘆。

自古江南出才子和佳人，而能工巧匠也是層出不窮，在他們手中一件件精雕細(xì)琢、瑰麗多彩的手工藝精品讓人贊不絕口。江南工藝美術(shù)的品類(lèi)極為繁復(fù)，按材質(zhì)和技藝的不同，大致可以分為：織繡、雕刻、陶瓷、漆器、金屬飾物、編結(jié)品、燈彩、人造花、工藝?yán)L畫(huà)等幾大類(lèi)。大類(lèi)以下還可以分出許多具體品種，如雕刻包括：玉器、象牙雕刻、石雕、紅木小件、白木雕刻、黃楊木雕、樹(shù)根雕、竹刻、瓷刻、硯刻、磚刻、玻璃刻花等。

發(fā)端于江南民間的工藝美術(shù)，作者大都是鄉(xiāng)間農(nóng)民或手工業(yè)者。后來(lái)隨著歷史的發(fā)展，工藝性高的部分逐漸轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化。它是民間藝人為適應(yīng)生活實(shí)用和美化的需要以及歲時(shí)節(jié)慶、婚喪習(xí)俗等裝飾需要而創(chuàng)造的產(chǎn)物，充滿鄉(xiāng)土氣息，生動(dòng)質(zhì)樸，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

江南工藝美術(shù)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其作品的獨(dú)特風(fēng)格是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、科學(xué)、文化等因素共同影響下形成的。江南因其鮮明的地域性，在此地孕育成熟的民間工藝美術(shù)作品在壘國(guó)乃至世界美術(shù)之林中獨(dú)樹(shù)一幟，煥發(fā)出耀眼的光芒。

“天人合一”――人文江南工藝

“細(xì)看造物初無(wú)物，春到江南花自開(kāi)?！边@是宋代大文豪蘇軾《和荊公絕句》中的佳句。古人稱(chēng)天為造物，認(rèn)為萬(wàn)物是天造的。造物藝術(shù)作為一種思想，它的內(nèi)容包含兩個(gè)方面，一是造物過(guò)程中所體現(xiàn)出的生產(chǎn)者和使用者的設(shè)計(jì)思想，一是人造物制造完成以后所體現(xiàn)和影響的人文思想內(nèi)涵。造物藝術(shù)作為一種理論，是具有中國(guó)特色的藝術(shù)哲學(xué)。它把玄奧的“造物”主體由天神轉(zhuǎn)換為凡人，還原了歷史的本來(lái)面目，它用“造物”科學(xué)地包容了物質(zhì)生產(chǎn)的全過(guò)程，既大于工藝美術(shù)，也大干設(shè)計(jì)，從而建立了寬大的學(xué)術(shù)平臺(tái)；它把造物和藝術(shù)放在本元文化的高度來(lái)考察，確認(rèn)了造物美學(xué)與技術(shù)美學(xué)密不可分的關(guān)系；它提出造物藝術(shù)進(jìn)入人文學(xué)科的途徑，確立歷史和理論研究的重要地位，為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展展示了理想的前景。

民間工藝美術(shù)的造型，仿佛與生俱來(lái)便有自己的特質(zhì)一樣，具有許多諸如意象原型、歷史背景、文化資質(zhì)、生存環(huán)境、題材事項(xiàng)、主題思想、創(chuàng)作技法等方面的獨(dú)特品質(zhì)所決定的章法。尤其是在對(duì)比南北方文化圖式尋求差異時(shí)，我們有必要透過(guò)那異常紛繁的，由文化氛圍的不同而造成的技藝差異、風(fēng)格差異、藝術(shù)形式差異，認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)造型中那些更為本質(zhì)的法則。這類(lèi)法則是民間藝術(shù)的文化秩序，他們已超出了一般藝術(shù)技法和架構(gòu)形式和范圍。我們從中所尋找的便是民藝的一種文化精神，一種內(nèi)在理性，一種屬于形而上的美學(xué)意象和創(chuàng)造邏輯。作為現(xiàn)代性構(gòu)成的有機(jī)組成部分，民藝在美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域?qū)θ说撵`性、本能與情感需求的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上，既是從感性生命的角度對(duì)人的“主體性”的直接肯定，又包含著對(duì)現(xiàn)代科技文明與理性進(jìn)步觀念的懷疑乃至否定。就它從感性出發(fā)對(duì)主體性的捍衛(wèi)這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是現(xiàn)代性自身認(rèn)同的力量；就它以感性原則來(lái)反抗理性化所帶來(lái)的弊端這個(gè)意義上說(shuō)，民藝的審美又是現(xiàn)代性這個(gè)統(tǒng)一體中的異己力量。

王朝聞先生認(rèn)為，民間美術(shù)的共性是形式美的強(qiáng)調(diào)，但這些美的形式不是形式主義的，它們的形式服從特定的審美趣味。結(jié)構(gòu)方面的均衡、對(duì)稱(chēng)、與和諧，作為一種審美趣味的體現(xiàn)來(lái)考察，它自身是對(duì)生活美的生動(dòng)概括。德國(guó)十八世紀(jì)美學(xué)家萊辛曾說(shuō)：“美是造型藝術(shù)的最高法律?！彩菫樵煨退囆g(shù)所能追求的其他東西，如果和美不相容，就必須讓路給美{如果和美相容，也至少須服從美。”中國(guó)傳統(tǒng)造物的審美功能是通過(guò)器物的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，使人獲得審美愉悅。器物設(shè)計(jì)總是與一定的時(shí)代風(fēng)尚、審美風(fēng)格同步發(fā)展的，任何一個(gè)時(shí)代的器物都是該時(shí)代特定物質(zhì)條件和精神條件的結(jié)合體。中國(guó)的傳統(tǒng)器物形式一方面要具有美感，讓人們感到一種審美愉悅；另一方面，作為功能的載體，必須實(shí)現(xiàn)某種實(shí)用功能。

了解江南水鄉(xiāng)人們生活方式的人也許知遭，清幽漫步、泛舟水上、吟詩(shī)唱曲是主旋律，似乎在這里只有愜意、溫情與歡娛。五彩斑斕的江南造物藝術(shù)也透析著這樣的絢爛多彩，但江南地區(qū)各個(gè)城市也有著自己的性格，隨之產(chǎn)生的造物藝術(shù)也極具地方個(gè)性。為我們熟知的有蘇州園林和明式家具、無(wú)錫惠山泥人、宜興紫砂、常州梳篦、上海的金銀飾物、玻璃器皿等等，無(wú)不顯示出濃郁的地域性江南風(fēng)情。

比如說(shuō)，蘇州古典園林的歷史可上溯至春秋時(shí)吳王的園囿，私家園林最早見(jiàn)于記載的是東晉的辟疆園，之后歷代造園興盛，名園日多。明清時(shí)期，蘇州成為中國(guó)最繁華的地區(qū)，私家園林遍布古城內(nèi)外。全盛時(shí)期，蘇州有園林二百七十余處，現(xiàn)在保存尚好的有數(shù)十處，并因此使蘇州素有“人間天堂”的美譽(yù)。

再如，宜興紫砂壺，始于明代正德年間。宜興紫砂壺是藝術(shù)品，它形制優(yōu)美，顏色古雅。另一方面，它又是實(shí)用品，明清兩代，伴隨著瓷器的興盛，宜興紫砂器藝術(shù)也突飛猛進(jìn)地發(fā)展起來(lái)。

篇5

一、知人論世

“知人論世”最早是孟子提出來(lái)的，他認(rèn)為要理解作品，一定要對(duì)作者和作者所處的時(shí)代有所了解，這才能與古人為友，才能體會(huì)出詩(shī)人表達(dá)的思想感情。對(duì)此，后世歷代詩(shī)文論者多為推崇。

“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關(guān)系。詩(shī)人的生平、經(jīng)歷、境遇等都會(huì)在詩(shī)歌中有所體現(xiàn)，并形成詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和個(gè)性，決定著詩(shī)歌的特殊主題。如陶淵明的脫俗與田園情結(jié)，李白的大氣豪放，王維的生活情趣，李清照的閑適與愁苦。

“論世”就是要了解作者所處的時(shí)代環(huán)境。詩(shī)人自身的經(jīng)歷與境遇離不開(kāi)社會(huì)政治背景，了解他在什么情況下針對(duì)什么東西寫(xiě)作，也就是把詩(shī)作與寫(xiě)作的時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)考察。詩(shī)歌作為典型的文學(xué)樣式，其思想內(nèi)容不可能不打上時(shí)代的烙印。比如，南北朝時(shí)代，北朝戰(zhàn)亂頻繁，加之北方少數(shù)民族性格粗獷剽悍，在詩(shī)歌中往往表現(xiàn)出尚武精神；南朝社會(huì)相對(duì)比較安定，故南朝詩(shī)多寫(xiě)男女相思。唐代社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，詩(shī)歌題材自然也就豐富多彩，有希望建立軍功的、反映邊塞生活的、描繪山水田園的，等等，達(dá)到了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰。鑒賞古典詩(shī)歌，一般要聯(lián)系其寫(xiě)作背景，才能從深層次準(zhǔn)確地而不是牽強(qiáng)附會(huì)地把握主題。

二、誦讀感悟

“三分詩(shī)，七分讀?！薄笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟?！薄皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，可見(jiàn)，誦讀對(duì)閱讀古詩(shī)能起到“起死回生”的作用。要使自己對(duì)作品有深刻的理解，進(jìn)入詩(shī)情畫(huà)意的境界，必須加強(qiáng)朗讀。

古典詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，特別適合誦讀。誦讀古詩(shī)詞，對(duì)于深刻地理解作品，進(jìn)入詩(shī)情畫(huà)意的境界，陶冶情操，培養(yǎng)審美能力，提高文化素養(yǎng)，都顯得至關(guān)重要。比如《蜀道難》中感彩濃厚的自然景觀，空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，作者大膽奇特的想象，只有通過(guò)反復(fù)誦讀，才能慢慢感悟。《登高》中登高遠(yuǎn)眺的壯闊圖景，鏗鏘和諧的聲韻之美，感時(shí)傷懷、憂國(guó)憂民的思想感情，品讀咀嚼，掩卷深思，嘆惋無(wú)窮。誦讀又可以分為：

一是熟讀成誦。多讀，朗朗出聲地誦讀，低唱慢吟地誦讀，也可“不求甚解”地誦讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。多讀，反復(fù)地讀，要讀出詩(shī)的節(jié)奏和重音。通過(guò)多讀，在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上熟讀成誦，逐步積累，養(yǎng)成整體感悟的能力。

二是聯(lián)系擴(kuò)充。即將所學(xué)的某一首古詩(shī)詞，與題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法相近的其他古詩(shī)詞聯(lián)系起來(lái)誦讀，以形成一個(gè)知識(shí)組塊。如學(xué)習(xí)賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”可同時(shí)誦讀其他有關(guān)“詠柳”的名詩(shī)，比如，“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚?、“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”（李白《塞下曲》）、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”（王之煥《涼州詞》）、“昔我往矣，楊柳依依”（《詩(shī)經(jīng)·采薇》）。把這幾首同一題材的詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)，既可擴(kuò)大知識(shí)面，又可在對(duì)比誦讀中提升感悟能力。

三是想象入境。即將誦讀過(guò)程作為欣賞佳作的過(guò)程，邊讀邊想象畫(huà)面，把自己融入詩(shī)詞的意境之中。比如《錦瑟》一詩(shī)中，首聯(lián)迷離朦朧的意境，頷聯(lián)凄婉悲怨的情感，頸聯(lián)清新明麗的畫(huà)面，尾聯(lián)的豐富內(nèi)蘊(yùn)，缺少了想象的參與，是很難感悟得全面而深刻的。

三、品評(píng)賞析

古典詩(shī)歌語(yǔ)言凝煉、語(yǔ)意含蓄。語(yǔ)言表達(dá)上有許多特點(diǎn)，諸如受字?jǐn)?shù)的限制，用字要省略；由于韻腳的約束，不得不運(yùn)用倒裝；要用短小的篇幅容納豐富的內(nèi)容，所以常采用多種修辭手法；遣詞造句要合轍押韻等，只有從這些細(xì)部入手，反復(fù)品評(píng)，仔細(xì)賞析，才能進(jìn)而分析作品的結(jié)構(gòu)層次，作品的形象，語(yǔ)言和表達(dá)技巧，最終對(duì)作品的思想內(nèi)容作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

在古詩(shī)中常用的修辭手法主要有：

1、比喻。古典詩(shī)歌中運(yùn)用比喻，寫(xiě)景狀物時(shí)能突出生動(dòng)的形象，強(qiáng)化特定意境的渲染；議論抒情時(shí)能以生動(dòng)形象強(qiáng)化表情達(dá)意，從而深化詩(shī)歌的主題。如：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”（孟郊《游子吟》，“寸草心”“三春暉”分別比喻“游子”“母親的恩澤”。）再如：“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”（李白《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》，“萬(wàn)壑松”比喻音樂(lè)震撼人心的效果。

2、借代。借代是古典詩(shī)歌中運(yùn)用很廣泛的一種修辭手法。如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！保ɡ畎住锻扉T(mén)山》）中的“帆”本是船的一部分，但其借指“船”；“岸芷汀蘭，錦鱗游泳。”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）中的“鱗”同樣也是采用部分代替整體的借代手法，借指“魚(yú)”。

3、托物起興，意味雋永。如巧用雙關(guān)、象征等手法來(lái)寫(xiě)，更為別致。如王維《相思》，“紅豆生南國(guó)”，首句托“紅豆”起興，暗喻后文相思情，用語(yǔ)清純又極富形象性?！按簛?lái)發(fā)幾枝”，寄語(yǔ)設(shè)問(wèn)，饒有情趣，讀來(lái)倍倍覺(jué)親切?！霸妇嗖蓴X”，仍言在此而意在彼，實(shí)際上是暗示友人珍重友誼，用語(yǔ)誠(chéng)懇動(dòng)人?！按宋镒钕嗨肌保司浼惹小跋嗨甲印敝?，又合相思之情，妙用雙關(guān)，加上這“最”字更顯含蓄深婉。全詩(shī)選擇象征赤誠(chéng)友愛(ài)的紅豆來(lái)寄托情思，語(yǔ)淺情深，意味深長(zhǎng)。

4、色彩烘托法。色彩烘托指的是詩(shī)人在作品中把多種色彩并列在一起，相互映襯，使人感到鮮明、振奮、活躍，從而加強(qiáng)意境中的效果。如白居易的《憶江南》中“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，春天百花盛開(kāi)，已極紅艷，紅日普照，更紅得耀眼，春江水綠，紅艷艷的陽(yáng)光灑滿江岸，更顯綠波粼粼。這里，同色烘染提高一色彩的明亮度，異色相映加強(qiáng)了色彩的鮮明性，造成一種紅者更紅、綠者更綠的效果，正因如此，作者怎能不憶江南呢？杜甫也是著色的高手，“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”都艷麗如畫(huà)。

另外還有對(duì)比（“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”）；襯托（辛棄疾的人生際遇使他在《破陣子》里抒發(fā)英雄末路之感慨，以夢(mèng)中的理想“了卻君王天下事，贏得生前身后名”反襯現(xiàn)實(shí)的“可憐白發(fā)生”，以壯寫(xiě)悲，更顯其悲。）；互文 （“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”（《出塞》）其中“秦”與“漢”互補(bǔ)見(jiàn)義。即明月仍是秦漢時(shí)的明月，山關(guān)仍是秦漢時(shí)的山關(guān)，以此來(lái)映襯物是人非，并非明月屬秦關(guān)屬漢。）；倒裝（如王維《山居秋暝》“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，其正確順序應(yīng)為“竹喧浣女歸，蓮動(dòng)漁舟下”）等等。

四、探究體驗(yàn)

通過(guò)前面三步，我們已經(jīng)了解了詩(shī)歌的作者與寫(xiě)作背景，整體感知并了解了詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。這一步，我們的關(guān)鍵就是要在前三步的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步去挖掘、領(lǐng)悟出古詩(shī)的思想感情。

從古詩(shī)的內(nèi)容上，我們可以把古詩(shī)分成三類(lèi)：寫(xiě)景抒情類(lèi)；敘事抒情類(lèi)；狀物、托物言志類(lèi)。下面各舉一例來(lái)談?wù)勅绾芜M(jìn)一步去挖掘、領(lǐng)悟出古詩(shī)的思想感情。

1、寫(xiě)景抒情類(lèi)

如杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，這兩句就染有作者自己的感彩，花容與鳥(niǎo)鳴本是賞心悅目的，但讓處于戰(zhàn)亂中的作者看來(lái)，卻成了“花濺淚”、“鳥(niǎo)驚心”。

2、敘事抒情類(lèi)

陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》：“ 僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)和雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！?這是一首抒情詩(shī)。詩(shī)人采用逐層深入的寫(xiě)法。第一句的“僵臥孤村”和“不自哀”互為轉(zhuǎn)折關(guān)系。即：雖然“僵臥孤村”，但是并“不自哀”。要是別人處在作者年邁孤獨(dú)、身體衰弱的境地，肯定會(huì)悲觀消沉，但是陸游他不。第二句是第一句的遞進(jìn)。即：不僅“不自哀”，而且還要思念“戍輪臺(tái)“，足見(jiàn)詩(shī)人“窮且益堅(jiān)”的雄心壯志。后兩句承接前兩句的意思，但在語(yǔ)意上更加深入一層。由于詩(shī)人思念甚切，直至深夜還不能成眠，因而能聽(tīng)到屋外的風(fēng)雨聲，疑為千軍萬(wàn)馬在奔騰，這樣促使他在睡夢(mèng)里也跨著戰(zhàn)馬，奔向冰天雪地的北方前線，和敵人展開(kāi)了英勇的博斗。這種日有所思、夜有所夢(mèng)的寫(xiě)法，完全符合生活邏輯，也深刻而形象地反映出詩(shī)人急切思念殺敵報(bào)國(guó)的心情。

3、狀物、托物言志類(lèi)

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)閱讀；古詩(shī)教學(xué)

引 言

我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品中蘊(yùn)含豐富的語(yǔ)言知識(shí)，其較高的文化價(jià)值和意識(shí)價(jià)值，使得其對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀有著十分重要的作用。中國(guó)古典詩(shī)歌是古代作者智慧與文化的結(jié)晶，其在表達(dá)作者人生感悟的同時(shí)，也體現(xiàn)了中華民族的文化精神。在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，可以使小學(xué)生深入了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，體驗(yàn)到中華傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言魅力和知識(shí)，從而規(guī)范小學(xué)生的閱讀能力和個(gè)人言行。

一、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式基本以傳授式為主，這種教學(xué)方式主要是以語(yǔ)文教師為中心，語(yǔ)文教師的文化程度和知識(shí)思想，在一定程度上決定了小學(xué)生的傳統(tǒng)文化接受水平。小學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)文化教學(xué)多是古文教學(xué)，對(duì)于古詩(shī)閱讀教學(xué)的涉及比較少，使得傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)中難以進(jìn)行滲透。由于小學(xué)生的語(yǔ)文水平處于學(xué)習(xí)階段，其對(duì)于古詩(shī)閱讀教學(xué)的理解基本是由語(yǔ)文教師進(jìn)行引導(dǎo)，而一些語(yǔ)文教師為了追求知識(shí)講授速度，不注重于古詩(shī)閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，導(dǎo)致小學(xué)生無(wú)法通過(guò)古詩(shī)閱讀了解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)中的滲透措施

（一）優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教材案例

小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教材內(nèi)容都是有限的，在規(guī)定的文章中合理的融合傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，是提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解的關(guān)鍵途徑。對(duì)此在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教材選材是，需要選擇傳統(tǒng)文化元素較多的古詩(shī)進(jìn)行閱讀教學(xué)，使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中，能夠感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美和文化形象。例如在進(jìn)行《題破山寺后禪院》古詩(shī)教學(xué)中，這首詩(shī)主要描寫(xiě)了破山寺后禪院在清晨的美麗風(fēng)景，其中蘊(yùn)含了作者對(duì)于風(fēng)景的情懷感受，后禪院不但是《題破山寺后禪院》的描寫(xiě)對(duì)象，其也是傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)體現(xiàn)。語(yǔ)文教師可以讓學(xué)生們充分閱讀此篇古詩(shī)，在閱讀后對(duì)學(xué)生們進(jìn)行古詩(shī)的中心思想講授，使得學(xué)生們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的建筑和藝術(shù)的賞析，從而體味到作者寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的情懷。

（二）利用誦讀教學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化古詩(shī)閱讀的深入

誦讀教學(xué)是小學(xué)古詩(shī)閱讀教學(xué)中的重要教學(xué)方式，小學(xué)生在大量的古詩(shī)誦讀情況下，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的語(yǔ)言進(jìn)行豐富的語(yǔ)言積累。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞比較多，小學(xué)語(yǔ)文教師需要結(jié)合新課程的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，選擇文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值較高的語(yǔ)文古詩(shī)詞，讓學(xué)生進(jìn)行進(jìn)行古詩(shī)詞的誦讀，以在古詩(shī)的誦讀過(guò)程中，領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞中的體現(xiàn)形式。例如《游子吟》這首古詩(shī)詞，這首詩(shī)看似在描寫(xiě)一個(gè)母親為臨行兒子進(jìn)行縫衣，實(shí)際在歌頌?zāi)笎?ài)的偉大與無(wú)私，其表達(dá)了作者對(duì)于母親的感激和深摯的愛(ài)。小學(xué)生在進(jìn)行《游子吟》古詩(shī)誦讀時(shí)，能夠在流暢的古詩(shī)語(yǔ)言中，感受到親情的可貴與作者深深對(duì)母親的愛(ài)。

（三）優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)模式

相對(duì)于傳統(tǒng)講授式模式，情境式古詩(shī)閱讀教學(xué)模式更適用于傳統(tǒng)文化的融入，其能夠在情境模式的具體展現(xiàn)下，引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ジ惺艿絺鹘y(tǒng)文化在古詩(shī)詞中含有的韻味內(nèi)涵。例如《三衢道中》這首古詩(shī)“梅子黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行。綠蔭不減來(lái)時(shí)路，添的黃鸝四五聲。”小學(xué)語(yǔ)文教師在講授此詩(shī)時(shí)，可以結(jié)合傳統(tǒng)時(shí)令文化，對(duì)學(xué)生們講授這首時(shí)蘊(yùn)含的作者情懷和文化描寫(xiě)。語(yǔ)文教師在進(jìn)行《憶江南》古詩(shī)教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)多媒體技術(shù)為學(xué)生們展示江南的風(fēng)景，并適當(dāng)?shù)牟迦虢系墓诺湟魳?lè)和古詩(shī)朗讀，使得學(xué)生們能夠在情境式的展現(xiàn)下融入到江南風(fēng)景聯(lián)想中，從而更好的感受古詩(shī)中傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。

（四）用民族習(xí)俗吸引學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化中含有較多的民族習(xí)俗，小學(xué)語(yǔ)文教師可以結(jié)合民俗習(xí)俗進(jìn)行課外古詩(shī)閱讀教學(xué)，以加深學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入感受。如王安生的《元日》這首詩(shī)“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶尤眨總把新桃換舊符?！毙W(xué)語(yǔ)文教師可以結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)春節(jié)文化，給學(xué)生們進(jìn)行古詩(shī)的滲透和講解，使得學(xué)生們能夠通過(guò)個(gè)人的傳統(tǒng)文化體會(huì)，明確知道這首詩(shī)描寫(xiě)的作者心情與傳統(tǒng)文化。我國(guó)有很多關(guān)于描寫(xiě)傳統(tǒng)文化的古詩(shī)詞，語(yǔ)文教師可以適當(dāng)?shù)闹v解一些含有傳統(tǒng)文化的古詩(shī)詞，以讓小學(xué)生感受中華的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化中含有較多的歷史文化和藝術(shù)作品，其是我國(guó)中華民族重要的傳承文化，在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中滲入一些傳統(tǒng)文化，利于小學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化和古詩(shī)閱讀的理解，同時(shí)使得小學(xué)生的文化素質(zhì)和藝術(shù)品格以及酃精神能夠得到培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)閱讀教學(xué)進(jìn)行有效的結(jié)合，不但有利于加深學(xué)生對(duì)于古詩(shī)閱讀的理解，也有利于提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)閱讀的興趣，同時(shí)對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著巨大的有利作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

一、色彩美

色彩調(diào)動(dòng)人的視覺(jué)。色彩美最易被感知與認(rèn)同，它是最直觀的美的表現(xiàn)形式。例1：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。”（白居易《憶江南》）例2：“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜?！保虾迫弧哆^(guò)故人莊》）例3：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”（杜甫）。

第1句“紅”“綠”二字呈現(xiàn)出絢麗的畫(huà)面與生機(jī)勃勃的景象，表達(dá)了作者對(duì)回憶中的江南美的喜愛(ài)之情。第2句中的“綠樹(shù)”與“青山”勾勒出了故人村莊的夏日情貌，流露出了作者對(duì)自由田園的由哀贊美。第三句中“清”“白”是飛鳥(niǎo)的背景，它是冷色調(diào)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)顛沛流離、老病孤愁景況的悲涼心境。

色彩本是客觀的，但它通過(guò)詩(shī)人的目光落到詩(shī)人筆下，就成了詩(shī)人主觀的、思想感情的表征，有深層的美學(xué)意蘊(yùn)。

二、音律美

音律對(duì)人無(wú)肌膚接觸卻真正使人心靈震顫。中國(guó)自古以來(lái)詩(shī)樂(lè)一體。《尚書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依韻，律和聲?！甭曊{(diào)的抑揚(yáng)起伏，音韻的和諧悅耳，節(jié)奏的緩急勻稱(chēng)，構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)在音樂(lè)美，使詩(shī)歌產(chǎn)生了搖蕩性情的藝術(shù)魅力。

例1：“人閑桂花落，夜靜春山空。日出驚飛鳥(niǎo)，時(shí)鳴山澗中。”（王維《鳥(niǎo)鳴澗》）例2：“昔人已乘黃鶴去，此地空留黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！保ù揞棥饵S鶴樓》）例3：“上陽(yáng)人，下陽(yáng)人，紅顏暗老白發(fā)新，綠衣監(jiān)使守宮門(mén)，一閉上陽(yáng)多少春。宿空房，秋夜長(zhǎng)，夜長(zhǎng)無(wú)寐天不明，耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。”（白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》）

例1詩(shī)中的節(jié)奏、音調(diào)、韻律所造成的平和舒緩的效果與全詩(shī)深幽靜謐的情調(diào)氛圍和諧。例2詩(shī)中的“黃鶴”，反復(fù)出現(xiàn)了三次，“黃鶴”這個(gè)雙聲詞連續(xù)出現(xiàn)，造成新的節(jié)奏感，恰當(dāng)表現(xiàn)了因登黃鶴樓而產(chǎn)生的思古之幽情。例3詩(shī)以七言為主，間以三言，在整飾中求變化。句式的錯(cuò)落，節(jié)奏的變換，造成感情的的一個(gè)又一個(gè)迭起，而頻繁地?fù)Q韻，又造成感情的曲折與回蕩。

三、時(shí)間之美

時(shí)間表現(xiàn)為過(guò)程，事物變化就是這個(gè)過(guò)程的呈現(xiàn)，其變化除了需要時(shí)間流程外，還需要內(nèi)力與外力驅(qū)動(dòng)，引發(fā)人們的思索。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了，并用一種美的形式展示這種流程，引人思索其隱匿的另層含義。

例1；“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！保ɡ钋逭铡度鐗?mèng)令》）例2：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。”（晏殊《浣溪沙》）。例3：“?？智锕?jié)至，唯竟華葉蓑。”“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？”（《長(zhǎng)歌行》）

例句中的“綠肥紅瘦”、“花落”、“燕歸”都表示時(shí)光遷徙，事物變換，爛漫的春光已不再。葉蓑與水逝還是表現(xiàn)時(shí)光流淌且不再回來(lái)。人生長(zhǎng)路就是時(shí)間長(zhǎng)河，春光易老，韶華易逝，生命是何其短暫，詩(shī)人在這里呈現(xiàn)時(shí)間之美，警醒人們珍惜。

還有一種呈現(xiàn)時(shí)間之美的，詩(shī)人的時(shí)間眼光更廣闊。例4“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！保ㄌK軾《念奴嬌》。例5：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）例6：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還?！崩?：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！边@舊時(shí)的江流，舊時(shí)的飛燕，舊時(shí)的明月舊時(shí)的邊關(guān)，既謂之舊就表明已通過(guò)了時(shí)間長(zhǎng)隧，這些詩(shī)句自然景物與時(shí)間流程作觀照。凸顯歷史的厚重滄桑，以警示現(xiàn)實(shí)。

四、空間之美

所有的人和事物都處在時(shí)間和空間的坐標(biāo)上。詩(shī)詞將人和事物所處的位置或背景賦予更廣闊更深邃的意義，引起讀者產(chǎn)生對(duì)本事物以外的聯(lián)想、感受與思考，這就是空間美的實(shí)質(zhì)。

例1：“返景入深林，復(fù)照青苔上。”（王維《鹿柴》）例2：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！保ㄌK軾《惠崇》）例3：“二十四橋明月在，波心蕩，冷月無(wú)聲?！保ń资稉P(yáng)州慢》）例4：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！保ú懿佟队^滄?！罚├?：“即從馬巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！保ǘ鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄罚?/p>

例句中青苔上的樹(shù)影，三兩枝桃花，橋下江面上冷月照射的水波，此三者所占的空間是很狹隘的，它如影視畫(huà)面中的一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，清晰而醒目。可就是這有限的空間引人自然而然地進(jìn)入無(wú)限的想象，它明確地指向一個(gè)更廣闊的空間；前者如茂密的森林與無(wú)邊的春色，后者則是漫長(zhǎng)的歷史與復(fù)雜的變遷。至于吞吐日月容納星漢的滄海，顯然是宏大壯觀深不可測(cè)的空間，正是曹操豪邁情懷的寫(xiě)照，可以理解為心理空間。最后一例中杜甫乘船從長(zhǎng)江上迅速穿越四個(gè)空間――巴峽、巫峽、襄陽(yáng)與洛陽(yáng)。四幅畫(huà)面快速切換一閃而過(guò)。這不短的空間轉(zhuǎn)移并非船之快而是詩(shī)人情之切。

五、情趣美與哲理美

篇8

古詩(shī)詞具有很強(qiáng)的情感美和韻律美。因此，在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀，并注意讀的層次和技巧，讓學(xué)生去感受古詩(shī)詞的節(jié)奏、情感和意境。教師要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音讀、意讀、情讀和悟讀，并從這四個(gè)方面入手，訓(xùn)練學(xué)生的閱讀技巧。

（一）音讀

指導(dǎo)學(xué)生音讀就是要讓他們讀準(zhǔn)字音，注意文章中的通假、停頓、節(jié)奏，并初步感知文章的大意，然后去理解古詩(shī)詞的含義。

（二）意讀

進(jìn)行意讀時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用工具書(shū)去理解詩(shī)詞的含義，然后結(jié)合自己對(duì)詩(shī)詞的理解進(jìn)行誦讀。于漪老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要反復(fù)誦讀，把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，讀出感情，讀出氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心?！惫旁?shī)詞的美感和意味，大多是在讀中才能感受。在學(xué)生讀的過(guò)程中，教師要引領(lǐng)他們?nèi)ンw會(huì)詩(shī)詞的語(yǔ)氣和語(yǔ)勢(shì)，這樣才能深入地理解作者在詩(shī)詞中表達(dá)的情感。如學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受并讀出作者滿懷的惆悵與無(wú)奈，以及濃厚的思鄉(xiāng)之情；學(xué)習(xí)曹操的《觀滄海》時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生讀出作者躊躇滿志、激情豪邁、壯志雄渾的情感。

（三）情讀

情讀的重點(diǎn)就是讓學(xué)生將自己在詩(shī)詞中感悟到的情感借助節(jié)奏、重音、語(yǔ)調(diào)等技術(shù)手段讀出來(lái)。學(xué)生要在讀的過(guò)程中進(jìn)行思考，在自己的大腦中構(gòu)思詩(shī)詞中描述的畫(huà)面。如學(xué)習(xí)溫庭筠的《憶江南》時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生在讀的過(guò)程中體會(huì)“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”的渴盼之情和“過(guò)盡千帆皆不是”的失望、落魄的畫(huà)面，以畫(huà)面入情，感受作者當(dāng)時(shí)的情感。

（四）悟讀

經(jīng)過(guò)了音讀、意讀和情讀，教師就要指導(dǎo)學(xué)生讀出古詩(shī)詞的韻律和情感，讓學(xué)生在感受古詩(shī)詞韻律美、意境美、內(nèi)涵美的同時(shí)對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生自己獨(dú)特的理解與感受。對(duì)于這種理解和感受，學(xué)生受表達(dá)能力的限制，無(wú)法用言語(yǔ)說(shuō)明，但是，只要他們能感受到，能在學(xué)完古詩(shī)詞后明顯覺(jué)得自己心中多了某些東西，我們的教學(xué)就算是成功的，也達(dá)到了教學(xué)目的。

二、品讀語(yǔ)言，挖掘內(nèi)涵

詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，因此，相比生活用語(yǔ)，詩(shī)歌的要求就會(huì)更高。而詩(shī)歌鑒賞則要對(duì)其中的關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行深入剖析。詩(shī)歌是凝練的語(yǔ)言，一字、一句用的巧妙，都會(huì)令整首詩(shī)生色不少。在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的過(guò)程中，教師既要讓他們知其然，還要使他們知其所以然。否則，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的印象就是死記硬背，難以形成永久記憶。古詩(shī)詞中的詞語(yǔ)大多都有兩層意思，一種是表面上的意思，一種是具有象征意義的深刻內(nèi)涵。以杜牧的詩(shī)句“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”為例，對(duì)于詩(shī)中的“杏花村”，古今文壇眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是在山西，也有人說(shuō)是在江西，其實(shí)不然，它和“薄煙楊柳路，微雨杏花村”以及“孤村芳草遠(yuǎn)，斜日杏花村”意義，都是表達(dá)了詩(shī)人的一種感受，是一種特定的意象，并不是確切的村莊。詩(shī)歌大都比較含蓄，在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，我們就必須跳出詩(shī)歌的字面含義，進(jìn)行深入的探索，充分挖掘詩(shī)句的內(nèi)在含義。如王灣的《次北固山下》一詩(shī)中，詩(shī)人用“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”兩句話為讀者展示了一幅生動(dòng)的畫(huà)面。其中，“平、闊、正、懸”四個(gè)字更是將江面開(kāi)闊、江潮平靜、船帆高懸的景象描繪得淋漓盡致，讓讀者讀后產(chǎn)生身臨其境之感。在引領(lǐng)學(xué)生品味古詩(shī)詞的內(nèi)涵后，教師可以指導(dǎo)學(xué)生嘗試寫(xiě)詩(shī)，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞中的寫(xiě)作手法與技巧。教師還可以讓學(xué)生自由誦讀，并說(shuō)出自認(rèn)為最能表現(xiàn)詩(shī)人情感的句子；也可以讓學(xué)生分組合作，將本組的意見(jiàn)與其他組進(jìn)行交流，然后師生共同探討解決分組學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。如學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》時(shí)，我在課前為學(xué)生播放一段輕音樂(lè)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種秋意蕭瑟的情境，讓學(xué)生迅速進(jìn)入該詩(shī)的意境之中。然后，我讓學(xué)生按照上面所述的四個(gè)讀法進(jìn)行誦讀，并抽查他們的閱讀情況。抽查以學(xué)生對(duì)這首小令的感情了解為主，讓學(xué)生通過(guò)查資料去了解當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景。在學(xué)生對(duì)這首小令有了較深的理解后，我引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺茉?shī)中的情感內(nèi)涵：先去搜索曲中作者用來(lái)表達(dá)“愁緒”的詞語(yǔ)，如“枯、老、瘦、斷腸”等，將學(xué)生的情感引入深秋的時(shí)節(jié)，使得他們仿佛能看到離鄉(xiāng)的游子，騎著一匹瘦馬，在瑟瑟的秋風(fēng)中，在靜寂的古道上，在消沉的暮色下，帶著滿臉的鄉(xiāng)愁向著遠(yuǎn)方走去。學(xué)生隨著教師的引導(dǎo)逐漸深入作品的內(nèi)部，對(duì)曲作的內(nèi)涵也有了更深的理解。

三、查閱資料，分析典故

篇9

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作;花間詞人;文學(xué)接受;永恒

1前言

美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆曾提出文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由世界、作家、作品、讀者等四個(gè)要素組成的。從這方面看，對(duì)花間詞派詞人創(chuàng)作的歷史階段特征，詞人創(chuàng)作的過(guò)程規(guī)律，花間詞作構(gòu)成因素及相互關(guān)系，后代讀者接受過(guò)程與成長(zhǎng)這些角度與美學(xué)研究密切相關(guān)。

2世界：花間詞派的衍生

談及文藝創(chuàng)作，文藝美學(xué)思想家主張首先必須深入生活，要“身入閭閻，目擊其事”，且認(rèn)為“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限”。只有善于體察，博聞多取，才能“胸中備萬(wàn)物”。在生活積累基礎(chǔ)之上，應(yīng)該善于立意構(gòu)思，“神與物游”，“虛兼實(shí)用”，然后展開(kāi)想象，“綜物為象”，“以少總多”。創(chuàng)造出優(yōu)美的意象與意境典型，力求達(dá)成情景交融，形神具備與美善相兼的高度，不僅是人人筆下所無(wú)，還是人人心中所有，具有相當(dāng)?shù)男路f性、獨(dú)特性和普遍性。

晚唐五代時(shí)期政治衰亂，一般的文化學(xué)術(shù)日漸萎弱，但是適應(yīng)女樂(lè)聲伎的詞在部分地區(qū)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，卻能夠獲得了繁衍的機(jī)遇。特別是五代十國(guó)時(shí)期，南方形成幾個(gè)比較安定的割據(jù)政權(quán)勢(shì)力，割據(jù)者無(wú)統(tǒng)一全國(guó)的實(shí)力和雄心，也沒(méi)有勵(lì)精圖治長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，茍且以求偷安，慰藉聲色和艷詞來(lái)消遣。西蜀和南唐成為兩個(gè)詞的中心，但西蜀立國(guó)較早，收容了很多北方避亂文人，君臣縱情游樂(lè)詞曲艷發(fā)，因此詞壇興盛也早于南唐，正是由于這樣特殊的社會(huì)政治文化原因，花間詞自衍成一派，并風(fēng)行一時(shí)。

《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭，風(fēng)格，意境上詞性特征的深度確立，把其作為詞的集合體和文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。如歐陽(yáng)炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風(fēng)寧尋越艷;處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥?！被ㄩg詞就是這種頹靡世風(fēng)的產(chǎn)物。晚唐五代詩(shī)人的心態(tài)，已經(jīng)由拯世濟(jì)時(shí)轉(zhuǎn)為綺思，但是他們的才氣在中唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展之后，并不足以標(biāo)新立異，于是把審美情趣從社會(huì)人生轉(zhuǎn)向歌舞宴樂(lè)，專(zhuān)以用深細(xì)婉曲的筆調(diào)，濃重艷麗的色彩寫(xiě)宮能感受與內(nèi)心體驗(yàn)。李賀、李商隱、溫庭筠、韓等人的部分詩(shī)歌，又在題材和表現(xiàn)手法方面為花間詞的創(chuàng)作提供了大量借鑒。詞在晚唐五代成了文人才子填寫(xiě)，供君臣宴樂(lè)時(shí)歌伎樂(lè)工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌饒之態(tài)。”這決定了花間詞的題材風(fēng)格，以“綺羅香澤”為主，“花間詞人”也由《花間集》而得名。

把社會(huì)生活為反應(yīng)對(duì)象的美學(xué)藝術(shù)，一直隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。新的社會(huì)生活要求美學(xué)藝術(shù)賦予新的表現(xiàn)，過(guò)去時(shí)代創(chuàng)作的文藝學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用理論，不適用或不夠用了，要求必須突破與創(chuàng)新。清代學(xué)者許印芳在《與李先生論詩(shī)書(shū)跋》中曾引用“精華”與“糟粕”這一中國(guó)古代文化中一常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)談及創(chuàng)作過(guò)程，說(shuō)：“凡我見(jiàn)聞所及，有與古人雷同者，人有佳語(yǔ)，即當(dāng)擱筆，或另構(gòu)思，切忌拾人牙慧;人無(wú)佳語(yǔ)，我當(dāng)運(yùn)以精心，出以果力，眼光所注之處，吐糟而取精華，略形貌而取神骨，此陶洗之功也?！边@里指，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作材料或是詞語(yǔ)表達(dá)，都要剔除那些陳舊、粗糙、無(wú)用的東西，提取新鮮、精粹的東西。唯有作者本人作如此淘洗琢磨的功夫，才能創(chuàng)造出與眾不同令人耳目一新的新作品。

2.1作家：詩(shī)人韋莊的文學(xué)創(chuàng)作

韋莊與溫庭筠是花間派中成就較高的詞人，與溫庭筠并稱(chēng)溫韋。其一生分為前后兩期，后期為仕蜀時(shí)期。他在蜀時(shí)，曾以成都杜甫舊居重建草堂作為住所，在這一時(shí)期的創(chuàng)作主要是詞，今存韋詞大部分作于后期。溫、韋詞在內(nèi)容上并無(wú)多大差別，無(wú)外乎是男歡女愛(ài)、離愁別恨、流連光景如此。

情感上，韋詞注重于作者情感的抒發(fā)，如《菩薩蠻》“人人盡說(shuō)江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽(yáng)的游歷，把平生漂泊之感、飽經(jīng)離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情融注在一起，情蘊(yùn)深至，“如今卻憶江南樂(lè)”的“此度見(jiàn)花枝，白頭誓不歸”，用終老異鄉(xiāng)的“誓”，更深層地抒發(fā)思鄉(xiāng)之苦。風(fēng)格上，不像溫詞那樣濃艷華美，而善于用清新流暢的白描筆調(diào)，來(lái)表達(dá)比較真摯深沉的感情。如《女冠子》“四月十七”、“昨夜夜半”等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用決絕之語(yǔ)，寫(xiě)一往情深，或?qū)懸磺怀罹w。王國(guó)維在《人間詞話》中認(rèn)為韋詞高于溫詞，指出“端己詞情深語(yǔ)秀”和“要在飛卿之上”;“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也?！保彩菑倪@點(diǎn)著眼的。

2.2作品：《女冠子》內(nèi)容結(jié)構(gòu)賞析

《女冠子》

（一）

四月十七，正是去年今日，別君時(shí)。忍淚佯低面，含羞半斂眉。

不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。除卻天邊月，沒(méi)人知。

（二）

昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見(jiàn)。語(yǔ)多時(shí)，依舊桃花面，頻低柳葉眉。

半羞還半喜，欲去又依依。覺(jué)來(lái)知是夢(mèng)，不勝悲。

譯文：今天是四月十七，去年這個(gè)日子，正是與你離別的時(shí)候。忍住淚水假裝著低下臉，含羞皺著眉頭。自別后我魂銷(xiāo)腸斷，如今只能在夢(mèng)里與你相見(jiàn)。我的相思之情，除了天邊的月亮，還有誰(shuí)知道呢？

昨天深夜里，你在我的夢(mèng)里翩然出現(xiàn)了。我們說(shuō)了好多的話，發(fā)現(xiàn)你依舊還是那么美麗動(dòng)人，就如同從前一樣面若桃花，頻頻低垂的眼瞼，細(xì)長(zhǎng)的柳葉眉。看上去好像有些羞澀，又有些歡喜。該走時(shí)卻又頻頻回首，戀戀不舍。直到醒來(lái)才覺(jué)知大夢(mèng)一場(chǎng)，依然身邊空空，自己仍形單影只一個(gè)人，心中難以逃脫孤獨(dú)惆悵。

詩(shī)（一）在《草堂詩(shī)余別集》中題作《閨情》，是女子追憶與情人的相別以及別后相思，抒發(fā)了閨中少女的相思之情。詞句質(zhì)樸率真，哀惋動(dòng)人，歷來(lái)是廣為傳誦的名篇。上闋回憶與郎君相別?！八脑率撸饺ツ杲袢?。”連用記載日期二句，在整個(gè)詞史上少見(jiàn)。似乎是脫口而出，又似乎是沉醉之中的驚呼?！罢恰倍謧魃癖憩F(xiàn)出記憶之深，讓人如聞其聲?！皠e君時(shí)”直接地點(diǎn)明讓這個(gè)少女如此癡迷的原因，原來(lái)是與郎君分別了，癡迷沉醉于苦苦的相思不僅忘了時(shí)間的飛逝，忘了四季的輪回，甚至忘了身在何處。好像只是在一覺(jué)醒來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)，別離已一年，相思也一年了。然而，這一年快是指別離太快，相聚太短，慢是蘊(yùn)涵了無(wú)數(shù)煎熬和牽掛?！叭虦I佯低面，含羞半斂眉。”“佯”是掩飾，卻不是故意做作，而是基于感情的真摯的流淌。害怕郎君發(fā)現(xiàn)臉上的淚水，而牽掛擔(dān)心假裝低頭，“含羞”是別時(shí)有千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從說(shuō)起，欲說(shuō)還休難于啟齒。這兩句通過(guò)白描手法，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了送別時(shí)女子玲瓏剔透的面部表情，以及細(xì)膩真實(shí)的心理活動(dòng)。

下闋寫(xiě)抒別后眷念?！安恢暌褦唷?，是過(guò)片。“魂斷”緊扣上片“別君時(shí)”承上，只好“空有夢(mèng)相隨”啟下，過(guò)渡自然且不留痕跡?！安恢惫首骱?，指知，卻比知更深更悲。知是當(dāng)時(shí)，還是如今，還是這一年，仍又不知。事實(shí)上，三者已融于一起，無(wú)從分別，也無(wú)需人分別。君去人不隨，只好夢(mèng)相隨。日有所思，得以夜有所夢(mèng)，但夢(mèng)卻是凄苦的，是不得不選擇聊以慰藉的方式，可見(jiàn)相思之深，苦，無(wú)奈?！俺齾s天邊月，無(wú)人知?！薄疤爝呍隆迸c首句“四月十七”時(shí)間上相應(yīng)。“無(wú)人知”是不知，重復(fù)上文，加強(qiáng)凄苦?；赇N(xiāo)夢(mèng)斷都無(wú)法派遣相思之苦，便就只有對(duì)月傾訴了，這是古人常用的寄托方式，沒(méi)有人知道，但明月知道，不僅知，還理解記住，作為見(jiàn)證。在少女的心目中，月竟成了她在人間的唯一知己，這是十分無(wú)奈的選擇，更見(jiàn)其孤獨(dú)寂寞。況且明月的“知”，本是子虛烏有，想要寄托相思，相思卻更濃，想要排遣相思，相思卻更深。真是令人欲哭無(wú)淚，又欲罷不能。少女所受相思折磨，為相思煎熬而楚楚動(dòng)人，越發(fā)憔悴的形象躍然紙上，讓人為之動(dòng)容流淚。

詩(shī)（二）寫(xiě)男子對(duì)女子的相思而成夢(mèng)，夢(mèng)后而悲的情況。戀人在夢(mèng)中相見(jiàn)，有情人把臂欷[便是說(shuō)不盡的離愁別苦?！罢Z(yǔ)多時(shí)”，明寫(xiě)千言萬(wàn)語(yǔ)，但又暗扣山高水長(zhǎng)?！耙琅f桃花面”，特別是“頻低柳葉眉”“欲去又依依”的神態(tài)音容宛在眼前。然而，夜長(zhǎng)夢(mèng)短夢(mèng)醒之后，更令人不勝傷悲。

2.3 讀者：文學(xué)接受的過(guò)程與成長(zhǎng)

受先秦道家美學(xué)“道”論所提出的“道”為原初構(gòu)成域思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想認(rèn)為，“文”是“道”的顯現(xiàn)，是與天地同構(gòu)并生的，因此“文”的“通”與“變”是相依相成，相生相和，合二為一的。換句話可以說(shuō)，“文”是構(gòu)成的，它的發(fā)生構(gòu)成是自然而然的，基于“天道”與“自然之道”。這類(lèi)自然而然發(fā)生構(gòu)成的“文”，即是所謂的“天文”，“地文”，“萬(wàn)物之文”，是“道之文”作為“道”之顯現(xiàn)的文，既在場(chǎng)又不在場(chǎng)，既體現(xiàn)出“道”的無(wú)限性與永恒性，又可以體現(xiàn)出“道”的生成性與變化性;作為“道”之顯現(xiàn)的“文”雖變化無(wú)窮又不離其宗，次即所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。“文”構(gòu)成體現(xiàn)為“道原為始”。

在中國(guó)文藝美學(xué)里，全部審美活動(dòng)的過(guò)程是審美創(chuàng)作內(nèi)緣己心，外參群意，隨著大化氤氳而轉(zhuǎn)，和宇宙生命息息相通，隨著心中物物中心的相互交織，最終能趨于天地古今，群體自我一體貫融以實(shí)現(xiàn)心源與造化的大融合。因此中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“目擊道存”，要求審美者走進(jìn)自然山水之中，于“此在”中，以自然萬(wàn)物為撞擊自己心靈，是激發(fā)審美創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)的重要契機(jī)，為產(chǎn)生靈感興會(huì)的淵源，去心游目想而緣在構(gòu)成，寓目入用才即事興懷。由此，遂形成中國(guó)文藝美學(xué)的緣在構(gòu)成論，推崇境域構(gòu)成論的自由自在的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出一種中國(guó)文化精神。

詩(shī)歌中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個(gè)主要原因，首先是作品本身具有其深刻豐富的思想情感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，再者是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解和情感體驗(yàn)。中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種永恒，至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合?！皭?ài)情”是自古以來(lái)人類(lèi)未曾避免的永恒話題，在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過(guò)他們的觀點(diǎn)，詩(shī)歌只是其中一種，而也是最能傳頌與保存的珍品。現(xiàn)實(shí)和歷史也并不是不相關(guān)的直線發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。

由此我們能理解，事實(shí)上，萬(wàn)物都獲得了永恒，哪怕它可能只在世界上存在過(guò)一秒鐘。那一秒里就有永恒，詩(shī)人也許并不曾想去追尋虛無(wú)縹緲的永恒，因?yàn)橛篮阋呀?jīng)存在于生命之中。永恒是一種感覺(jué)，也是生命的波動(dòng)。稍縱即逝而把握不住的感覺(jué)，無(wú)可名狀也不能用任何概念得以表達(dá)的感覺(jué)。在時(shí)間的流程中，它終于會(huì)沉淀下來(lái)，凝成一個(gè)化不開(kāi)的內(nèi)核，深深地埋在人的心底。人類(lèi)無(wú)法去解釋它，因?yàn)槿瞬荒苷J(rèn)識(shí)自己，不能認(rèn)識(shí)的東西，也就有了永恒的意義，永恒是寓在瞬息中的。所以，“別君時(shí)”的那一剎那間的感覺(jué)，壓縮了人類(lèi)亙古以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是作者的情感體驗(yàn)，是讀者與作品的強(qiáng)烈共鳴，也是一瞬間“愛(ài)”的永恒擁有。

3結(jié)語(yǔ)

文藝心理學(xué)角度中，中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合?！皭?ài)情”是自古以來(lái)人類(lèi)未曾避免的永恒話題。在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過(guò)他們的觀點(diǎn)，詩(shī)詞只是其中一種，也是最能傳頌與保存的珍品。現(xiàn)實(shí)和歷史不是不相關(guān)的直線發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。

中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)廣泛而深邃，不論文學(xué)，哲學(xué)，都存在著豐盈的美感觸發(fā)，文學(xué)和美學(xué)之間的聯(lián)系初步由文學(xué)創(chuàng)作的基本要素展開(kāi)。文藝心理學(xué)是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題，所以從文學(xué)要素走進(jìn)文藝心理學(xué)研究和心理學(xué)是不沖突并且能夠互相包容得以深入的。

參考文獻(xiàn)：

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