導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇韓愈的代表作，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

千古文章四大家是：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾；

韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人，漢族，唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家， 是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等；柳宗元，字子厚，漢族，河?xùn)|人， 唐宋家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。 柳宗元代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》；歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐人，北宋政治家、文學(xué)家，且在政治上負(fù)有盛名。 歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。歐陽(yáng)修在史學(xué)方面，也有較高成就；蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，自號(hào)道人，世稱蘇仙。漢族，北宋眉州眉山人。宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，詞開(kāi)豪放一派又工書(shū)畫(huà)。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂(lè)府》等。

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篇2

1、所見(jiàn)作者：袁枚。

2、袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。錢(qián)塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。 [1] 清朝乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人、散文家、文學(xué)批評(píng)家和美食家。

3、康熙五十五年三月二日（1716年3月25日）生，少有才名，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)文。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外調(diào)江蘇，先后于溧水、江寧、江浦、沭陽(yáng)任縣令七年，為官政治勤政頗有聲望，但仕途不順，無(wú)意吏祿。乾隆十四年（1749）辭官隱居于南京小倉(cāng)山隨園，吟詠其中，廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。嘉慶二年（1798），袁枚去世，享年82歲，去世后葬在南京百步坡，世稱“隨園先生”。

4、袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”（或江右三大家），又與趙翼、張問(wèn)陶并稱“性靈派三大家”，為“清代駢文家”之一。文筆與大學(xué)士直隸紀(jì)昀齊名，時(shí)稱“南袁北紀(jì)”。主要傳世的著作有《小倉(cāng)山房文集》、《隨園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》，《隨園食單》、《子不語(yǔ)》、《續(xù)子不語(yǔ)》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。

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篇3

關(guān)鍵詞：《錦瑟》；音樂(lè)因素；創(chuàng)新

《錦瑟》是唐代大詩(shī)人李商隱的代表作。但對(duì)于研究的專家和學(xué)者來(lái)說(shuō)，這又是一首最不易理解的詩(shī)。對(duì)于這首詩(shī)的創(chuàng)作意旨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有懷人、詠物、悼亡、自傷身世、寄托君臣遇合、詩(shī)集自序開(kāi)宗明義等種類。此詩(shī)以含義隱晦、意境朦朧而著稱，也以其特有的豐富的暗示性吸引著歷代詩(shī)歌愛(ài)好者試圖撩開(kāi)她神秘的面紗。在這里，我想探討一下《錦瑟》這首詩(shī)蘊(yùn)含的音樂(lè)因素。

說(shuō)到古代詩(shī)歌的音樂(lè)魅力，可以相提并論的最有名的是唐代韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》和白居易的《琵琶行》這三首詩(shī)歌。而我認(rèn)為，李商隱的《錦瑟》這一首詩(shī)，在創(chuàng)作的過(guò)程中，也給我們展示了音樂(lè)的因素。很多人在研究的過(guò)程中，忽略了這一點(diǎn)，從而增加了對(duì)詩(shī)歌意旨理解的難度。因?yàn)楸磉_(dá)能力的限制和問(wèn)題點(diǎn)的復(fù)雜，我想用比較的方法來(lái)說(shuō)明《錦瑟》一詩(shī)的音樂(lè)因素。

《錦瑟》一詩(shī)的音樂(lè)成分在哪里？我們先來(lái)看看詩(shī)題就知道，這首詩(shī)最直面詩(shī)作者和讀者的是瑟這種樂(lè)器。正因?yàn)樵?shī)題如此，因而才有人認(rèn)為這是一首詠物詩(shī)。我不認(rèn)為這是一首詠物詩(shī)，但我相信這首詩(shī)跟瑟這種樂(lè)器有關(guān)系。這首詩(shī)其實(shí)無(wú)題，“錦瑟”來(lái)自于首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”。對(duì)于詩(shī)題和首聯(lián)，大家一致認(rèn)為是摹仿了《詩(shī)經(jīng)》，采用了興起的手法。關(guān)鍵的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)中的李商隱創(chuàng)作此詩(shī)的時(shí)候，“錦瑟”這種樂(lè)器起了什么媒介作用？從《詩(shī)經(jīng)》里《關(guān)雎》《桃夭》《燕燕》等經(jīng)典篇目看，詩(shī)題跟詩(shī)的意旨有密切關(guān)系。

這自然就要聯(lián)系到韓愈、李賀和白居易的那三首唐代有名的詩(shī)歌了。韓愈、李賀和白居易這三首詩(shī)有四個(gè)共同的特點(diǎn)：一是詩(shī)題告訴了我們彈奏所用的樂(lè)器。二是這三位詩(shī)人都欣賞了一位樂(lè)器高手的演奏。韓愈面對(duì)的是來(lái)自天竺的僧人穎師，以彈琴聞名；李賀面對(duì)的李憑，是唐代優(yōu)秀的伶人，善奏箜篌，出神入化；白居易面對(duì)的是“曲罷曾教善才服”的穆曹二善才的高徒琵琶女。三是這三首詩(shī)都用了大量巧妙的比喻，引經(jīng)據(jù)典，使演奏的場(chǎng)景栩栩如生躍然紙上，被清人方扶南推許為“摹寫(xiě)聲音的至文”。四是在聽(tīng)達(dá)到臻境的音樂(lè)演奏時(shí)，他們把自己個(gè)人的感受與音樂(lè)融為一起，有巧奪天工之妙，尤以白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”流傳廣泛。

再回過(guò)頭來(lái)看李商隱的《錦瑟》，那么我們可以遙想李商隱當(dāng)年直面的不僅僅是樂(lè)器瑟，還有演奏瑟的樂(lè)師。不過(guò)，李商隱面對(duì)的彈奏瑟的樂(lè)師也許沒(méi)有韓、李、白三人面對(duì)的樂(lè)師那樣名震天下或師從名家。但可以肯定的是，李商隱這次與彈瑟的樂(lè)師相遇，也是一次偶然，而且當(dāng)他聽(tīng)到那樂(lè)師的彈奏和其他三人一樣觸動(dòng)了他心靈最柔軟的地方。我們大家都知道，音樂(lè)是一種很神奇的東西，既可以靜心，陶冶人的情操，也可以很好地放松自己的身心，促進(jìn)交流和表達(dá)；還能撥動(dòng)人心深處那根弦，觸動(dòng)一個(gè)人最脆弱的神經(jīng)，從而引起共鳴。當(dāng)李商隱聽(tīng)到這位樂(lè)師的演奏時(shí)，一下子勾起了他對(duì)往事的回憶。音樂(lè)就像一位向?qū)В瑤е氐绞湃サ臍q月。我們可以這樣來(lái)理解：首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”，是樂(lè)師彈奏瑟的音樂(lè)，引起了李商隱對(duì)自己曾經(jīng)有過(guò)的燦爛歲月、花樣年華的回憶。頷聯(lián)和頸聯(lián)則是聽(tīng)到音樂(lè)之后的具體感受。如何來(lái)表現(xiàn)自己的感受？作為一個(gè)詩(shī)者，一個(gè)詩(shī)學(xué)大家，知道這些詩(shī)作的鬼斧神工，也知道這些詩(shī)作對(duì)于詩(shī)歌和詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史意義。因此，他沒(méi)有去做重復(fù)的詩(shī)人，而是做了屬于自己的創(chuàng)新。

李商隱在《錦瑟》一詩(shī)的創(chuàng)新，既有自己個(gè)人的原因，也有詩(shī)歌自身隨著時(shí)展追求變化的要求。從詩(shī)歌發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，盛唐時(shí)期詩(shī)歌的繁榮發(fā)展，天才詩(shī)人和苦吟詩(shī)人的眾多的詩(shī)作，涵蓋了我們生活的方方面面。盛唐詩(shī)歌的題材和內(nèi)容，詩(shī)人詩(shī)作的大氣和才氣，給后輩們形成了極大的壓力。就以《錦瑟》來(lái)說(shuō)，想要從音樂(lè)的角度來(lái)描寫(xiě)自己聽(tīng)瑟的感受，來(lái)展現(xiàn)瑟聲的奇妙，李商隱自然知道韓愈、李賀、白居易的詩(shī)作是橫亙?cè)谧约好媲暗娜笊?，想要超越它們其?shí)很難。再退一步說(shuō)，即使與之并列，也有步人后塵之嫌。所以，李商隱并沒(méi)有以聲寫(xiě)聲，創(chuàng)作“摹寫(xiě)聲音的至文”，而是直接寫(xiě)了自己聽(tīng)到瑟聲的心理感受。這是求變，也是創(chuàng)新。我們普通人觸景生情的結(jié)果不是唏噓不已，就是潸然淚下。李商隱在共鳴的同時(shí)也用才氣給我們創(chuàng)新了新的表現(xiàn)形式。從李商隱個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，是時(shí)朝廷牛（僧孺）、李（德裕）黨爭(zhēng)激烈，其恩師屬牛黨陣營(yíng)，其岳父屬李黨。從此無(wú)意被拋入兩黨傾軋的漩渦，郁郁不得志，再未有過(guò)施展才華的機(jī)會(huì)。這其中的恩恩怨怨，使他有滿腹的難言之隱，終身抑郁。與李商隱相比，白居易其實(shí)是幸運(yùn)的。因?yàn)榘拙右走€可以有無(wú)限的牢騷和“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，而李商隱不是在夾縫中求生存，而是在牛李黨爭(zhēng)的漩渦里走向死亡。盡管他感慨萬(wàn)千，可欲訴無(wú)語(yǔ)，欲哭無(wú)淚，欲怒無(wú)力。人過(guò)中年，他的心在滴血，無(wú)限的傷感、哀怨和苦楚卻與何人說(shuō)？他只有借《錦瑟》這首詩(shī)把自己的感受表達(dá)出來(lái)。頷聯(lián)和頸聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田玉暖日生煙”，活用了莊生化蝶、望帝啼鵑、鮫人泣淚、良玉生煙的典故，把自己深摯真純、纏綿悱惻、往復(fù)不盡的的情感表達(dá)出來(lái)。這些意象的空幻、神秘、模糊、純潔的特點(diǎn)，給《錦瑟》這首詩(shī)帶來(lái)了不可言傳的迷離美、朦朧美。

篇4

一、創(chuàng)作方法不同

《琵琶行》用的是現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作方法。作為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，白居易提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作原則，認(rèn)為反映人民生活的疾苦，是詩(shī)歌存在的現(xiàn)實(shí)意義，這一現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張的代表作正是《琵琶行》。詩(shī)如實(shí)描繪了琵琶女彈奏樂(lè)曲的精彩畫(huà)面，敘說(shuō)了她的悲慘身世，在表達(dá)無(wú)限同情的同時(shí)，作者“同是天涯淪落人”的感慨和被貶江州的郁悶也躍然紙上。從音樂(lè)描寫(xiě)上來(lái)說(shuō)，《琵琶行》善于運(yùn)用日常生活中常見(jiàn)的事物作比，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)琵琶女彈奏樂(lè)曲之美妙。比如說(shuō)用驟然而至的急雨、款款而談的私語(yǔ)來(lái)分別描寫(xiě)大弦和小弦的聲勢(shì)和音韻，不僅讓讀者通過(guò)調(diào)動(dòng)日常生活的感受來(lái)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，而且還能讓我們對(duì)大弦和小弦的樂(lè)聲產(chǎn)生鮮明的對(duì)比。同樣有異曲同工之妙的還有“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑” 和“冰泉冷澀弦凝絕”兩句；再比如說(shuō)用“大珠小珠落玉盤(pán)”來(lái)比喻和諧的兩弦齊奏，用“銀瓶乍破水漿迸”來(lái)形容突發(fā)的樂(lè)聲，用“鐵騎突出刀槍鳴”來(lái)描述激越的樂(lè)聲等等。這樣的例子不勝枚舉。

《聽(tīng)穎師彈琴》和《李憑箜篌引》則不同，它們都用想象、夸張的手法來(lái)表現(xiàn)聲音，鮮明地表現(xiàn)出浪漫主義的特征。但二者又有區(qū)別：《聽(tīng)穎師彈琴》發(fā)揮了豐富的想象，描摹琴聲忽而柔和婉轉(zhuǎn)（昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝），忽而激昂高亢（劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)），忽而舒緩悠揚(yáng)（浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)），忽而如攀絕壁（躋攀分寸不可上），忽而一落千丈（失勢(shì)一落千丈強(qiáng)），寫(xiě)得跌宕起伏，體現(xiàn)了韓愈詩(shī)歌筆勢(shì)奔騰、想象奇特、不同凡響的特征?！独顟{箜篌引》中想象的大膽、奇詭則又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了韓詩(shī)，充滿怪誕奇異的色彩。短短的詩(shī)行間，寫(xiě)生物有芙蓉、蘭花、鳳凰、老魚(yú)、瘦蛟、玉兔，寫(xiě)人物有天上紫皇、竹下女神、月里吳剛、山中神嫗。它們或喜或悲，或沉醉或歡笑，神態(tài)各異，舉動(dòng)不一，五光十色，令人目眩。李賀筆下的樂(lè)聲，不但響遏行云，甚至“石破天驚逗秋雨”，這樣的想象和夸張，非“詩(shī)鬼”誰(shuí)能為之！

這種現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的區(qū)別還可從一個(gè)細(xì)節(jié)處看出，即對(duì)“淚”的描寫(xiě)?！杜眯小分惺恰皾M座重聞皆掩泣”“江州司馬青衫濕”，真實(shí)地記錄了音樂(lè)的感人力量；《聽(tīng)穎師彈琴》中寫(xiě)淚則是“濕衣淚滂滂”，用了夸張手法，寫(xiě)出樂(lè)聲有著打動(dòng)人心的魅力?！独顟{箜篌引》不寫(xiě)作者感受，卻寫(xiě)樂(lè)聲使“湘娥啼竹”，用離奇的想象讓傳說(shuō)中的娥皇、女英下淚，進(jìn)而表現(xiàn)樂(lè)聲的凄慘動(dòng)人，更充滿了浪漫主義色彩。

二、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)各異

《琵琶行》共分四部分，依次寫(xiě)遇琵琶女出場(chǎng)、琵琶女彈奏、琵琶女自述身世、作者的感喟，層次分明，前后照應(yīng)，渾然一體。作者用這樣的順敘結(jié)構(gòu)，委婉曲折，周詳明晰。

《聽(tīng)穎師彈琴》則采用層層推進(jìn)結(jié)構(gòu)法，首先刻畫(huà)音樂(lè)，刻意描寫(xiě)音樂(lè)的變化，再徐徐點(diǎn)出琴聲的來(lái)由。前六句兩句一意，七到十句一句一意，錯(cuò)綜變化。在句式上，全詩(shī)以五言為主，雜以七言，表現(xiàn)樂(lè)曲的變化和感情的跳蕩。讀來(lái)只覺(jué)如在山陰道上，周?chē)拔镒屓藨?yīng)接不暇，突出體現(xiàn)了一個(gè)“奇”字。

《李憑箜篌引》的結(jié)構(gòu)又有不同：它先渲染樂(lè)聲產(chǎn)生的藝術(shù)效果，再點(diǎn)明李憑在彈箜篌；又用兩句直接描寫(xiě)聲音，卻著重刻畫(huà)奇異怪誕的藝術(shù)境界，通過(guò)外界事物的反響來(lái)反襯李憑技術(shù)的高超；結(jié)尾戛然而止，意味深長(zhǎng)?！杜f唐書(shū)》說(shuō)李賀“其文思體勢(shì)，如崇巖峭壁，萬(wàn)仞崛起”，這首詩(shī)正形象地表現(xiàn)了李詩(shī)結(jié)構(gòu)上的“險(xiǎn)”和“怪”。

三、比喻各具特色

《琵琶行》的比喻用得非常精確傳神，比如用“急雨”和“私語(yǔ)”來(lái)寫(xiě)樂(lè)聲的粗重沉悶和幽細(xì)圓潤(rùn)，用“珠落玉盤(pán)”和“間關(guān)鶯語(yǔ)”來(lái)喻樂(lè)聲的清脆悅耳和婉轉(zhuǎn)流利，用“銀瓶乍破” “水漿迸” “鐵騎突出”“刀槍鳴”來(lái)突出樂(lè)聲的高亢雄壯等等?？吹竭@一系列巧妙的比喻，就如同化身江州司馬，親臨現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了那一段絕倫樂(lè)聲。輕徐悠揚(yáng)的前奏讓我們喚起了沉思中的記憶，隨著輕快流暢的樂(lè)曲聲，愉悅之情自然流露。但樂(lè)聲陡然一轉(zhuǎn)，逐漸變緩，幽細(xì)如游絲一般，似悲慟，似抽泣。就在“無(wú)聲勝有聲”之際，琵琶聲驀地轉(zhuǎn)為高亢嘹亮，我們仿佛置身于金戈鐵馬的戰(zhàn)場(chǎng)，“氣吞萬(wàn)里如虎”。“四弦一聲如裂帛”，至此曲終，戛然而止，意味深長(zhǎng)，讓我們不由得浮想聯(lián)翩。

《聽(tīng)穎師彈琴》中對(duì)琴聲的比喻則有新穎奇特的特點(diǎn)。其中，有的以聲喻聲（“昵昵兒女語(yǔ)”“喧啾百鳥(niǎo)群”等），有的以形喻聲（浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)），也有的以人的意志氣度喻聲（劃然變軒昂）。細(xì)細(xì)一分析，白詩(shī)多是以聲喻聲，只是聽(tīng)覺(jué)的比擬，而韓詩(shī)是“聽(tīng)聲類形”，在以聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)的同時(shí)，又把聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)了，這就見(jiàn)出韓詩(shī)的奇特之處。

篇5

歸省xǐng

踱duó步

怠dài慢

絮叨xù dāo

潺潺 chán chán

鳧fú水

不憚dàn

攛掇cuān duo

皎jiǎo潔

屹yì立

茶峒dòng

踴躍yǒng yuè

干燥zào

擂léi鼓

泅qiú水

蘸zhàn酒

糝shēn兒

涿zhuō州

鬏jiū

闔hé家

烙lào印

簸箕bò ji

澄chénɡ清

疙瘩ɡē da

摳kōu

晾曬

黃暈yùn

醞釀yùn niànɡ

蓑suō衣

抖擻sǒu

蔥蘢lóng

黛dài色

貯zhù藏

迸bèng發(fā)

遺憾hàn

磅礴 páng bó

匍匐pú fú

苦澀sè

髻jì

鑲xiānɡ

二、識(shí)記下列四字詞語(yǔ)

不識(shí)好歹

吶喊助威

賞心悅目

返老還童

邪魔鬼祟

念念有詞

七嘴八舌

呼朋引伴

花枝招展

繁花嫩葉

輕飛曼舞

承前啟后

蓬蓬勃發(fā)

閑情逸致

宛轉(zhuǎn)嘹亮

三、理解下列成語(yǔ)的意思

1.不識(shí)好歹：不知好壞。指愚蠢，缺乏識(shí)別能力。

2.賞心悅目：因欣賞美好的事物而心情舒暢。

3.念念有詞：舊指和尚念經(jīng)，現(xiàn)指低聲自語(yǔ)或含糊不清地說(shuō)個(gè)不停。

4.七嘴八舌：形容人多口雜。

5.花枝招展：比喻姿態(tài)優(yōu)美、打扮艷麗。

6.承前啟后：指繼承前人事業(yè)，為后人開(kāi)辟道路。

四、識(shí)記下列文學(xué)常識(shí)

1.《社戲》的作者是魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人。魯迅是我國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，其代表作品是短篇小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》。文中的“社”原指土地廟或土地神，“社戲”是指社中每年所演的“年規(guī)戲”。

2.《端午日》的作者是沈從文，原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人。代表作有《邊城》《長(zhǎng)河》等小說(shuō)。沈從文讀過(guò)兩年私塾，僅在小學(xué)受過(guò)正規(guī)教育，他的知識(shí)和智慧更多是自然和人生這部大書(shū)給予的。他的作品取材廣泛，描寫(xiě)了從鄉(xiāng)村到城市的各色人物的生活，其中以反映湘西下層人民生活的作品最具特色。

3.《本命年的回想》的作者是劉紹棠，中國(guó)著名作家，“荷花淀派”的代表作家之一。劉紹棠因受作家孫犁和肖洛霍夫的影響，從而走上了鄉(xiāng)土文學(xué)之路。他的作品通常以鄉(xiāng)村生活為題材，格調(diào)清新淳樸，文筆通俗曉暢，描寫(xiě)從容自然，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔完整，鄉(xiāng)土色彩濃郁。他創(chuàng)作了洋洋灑灑600萬(wàn)字的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，其中有不少被譯成英、法、德、俄、日等多種文字在世界各國(guó)廣泛流傳。

4.《春》的作者是朱自清，原名朱自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，原籍浙江紹興，生于江海，長(zhǎng)于江蘇揚(yáng)州，故稱“我是揚(yáng)州人”。他畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任清華大學(xué)中文系教授、系主任。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、散文作家。以散文聞名，其中藝術(shù)成就較高的是收錄于《背影》《你我》諸集里的《背影》《荷塘月色》《綠》等抒情散文。朱自清的散文不僅以描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，并且還在描寫(xiě)中達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。其寫(xiě)景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位，他運(yùn)用白話文描寫(xiě)景致最具魅力。

5.《三峽》的作者是酈道元，被稱為“中世紀(jì)最偉大的地理學(xué)家”。酈道元勤奮好學(xué)，博覽奇書(shū)，一生足跡遍及半個(gè)北部中國(guó)，在此基礎(chǔ)上撰著的《水經(jīng)注》四十卷，是我國(guó)古代地理學(xué)名著。歷來(lái)研究《水經(jīng)注》已成為專門(mén)的學(xué)問(wèn)，稱為“酈學(xué)”。酈道元寫(xiě)景，遣詞精當(dāng)，“詞組只字，妙絕古今”，或用白描，或施濃彩，疏落有致，都能創(chuàng)造出各自不同的意境?！端?jīng)注》文章清麗，富于變化，是一部文學(xué)價(jià)值極高的著作。《水經(jīng)注》還開(kāi)創(chuàng)了山水游記的先河，對(duì)后世影響很大。唐代李白、杜甫的詩(shī)篇里，都吸收了《水經(jīng)注》的藝術(shù)滋養(yǎng)。柳宗元也深受酈道元的影響。蘇軾說(shuō)：“嗟我樂(lè)何深，《水經(jīng)》也屢讀?！边@是蘇軾對(duì)《水經(jīng)注》文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)感染力的贊賞。

6.《濟(jì)南的冬天》的作者是老舍，著名小說(shuō)家、劇作家，原名舒慶春，字舍予。老舍有“語(yǔ)言大師”的稱號(hào)，一生寫(xiě)了800余萬(wàn)字的作品。主要著作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《二馬》《貓城記》，中篇小說(shuō)《月牙兒》《我這一輩子》，劇本《龍須溝》《茶館》《西望長(zhǎng)安》等。

老舍的作品大都取材于市民生活，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)拓了重要的題材領(lǐng)域。他所描寫(xiě)的自然風(fēng)光、世態(tài)人情、習(xí)俗時(shí)尚，所運(yùn)用的群眾口語(yǔ)，都呈現(xiàn)出濃郁的“京味”。優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》便是描寫(xiě)北京市民生活的代表作。他的短篇小說(shuō)構(gòu)思精致，取材較為廣泛，其中的《柳家大院》《上任》《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。他的作品已被譯成20余種文字出版，并以其獨(dú)特的幽默風(fēng)格和濃郁的民族色彩，以及從內(nèi)容到形式的雅俗共賞贏得了廣大的讀者。

7.《夏》的作者是梁衡，著名的新聞理論家、散文家、科普作家和政論家。曾榮獲全國(guó)青年文學(xué)獎(jiǎng)、趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)和“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)等多種榮譽(yù)稱號(hào)。主要作品有科學(xué)史章回小說(shuō)《數(shù)理化通俗演義》，新聞三部曲《沒(méi)有新聞的角落》《新聞綠葉的脈絡(luò)》《新聞原理的思考》等。在散文創(chuàng)作方面，過(guò)去二十年他主攻山水散文，深得古典山水文章的傳統(tǒng)，行文草木有靈，水石有韻。近年來(lái)又致力于人物散文，特別是歷史偉人、名人題材的寫(xiě)作，其作品《晉詞》《覓渡，覓渡，渡何處》和《夏感》入選中學(xué)教材。

8.對(duì)聯(lián)常識(shí)

對(duì)聯(lián)，也稱楹聯(lián)、對(duì)子，是一種由字?jǐn)?shù)相同的兩句話組成的對(duì)仗工整、韻律協(xié)調(diào)、語(yǔ)意完整的文學(xué)形式。它發(fā)源于我國(guó)古詩(shī)的對(duì)偶句，始創(chuàng)于五代時(shí)期，盛于明清，至今已有一千多年的歷史。對(duì)聯(lián)的形式工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音、音形義統(tǒng)一的漢字特色的體現(xiàn)，所以，對(duì)聯(lián)是漢語(yǔ)語(yǔ)言特有的文學(xué)形式，是中華民族的文化瑰寶。

對(duì)聯(lián)既要用詩(shī)一般精練的語(yǔ)言表達(dá)完整統(tǒng)一的語(yǔ)意，又要以工整巧妙的形式和優(yōu)美和諧的韻律來(lái)體現(xiàn)。形式工整和韻律優(yōu)美是對(duì)聯(lián)最突出的特點(diǎn)。

對(duì)聯(lián)的長(zhǎng)度不定，短的可以只有一兩個(gè)字，長(zhǎng)則可達(dá)幾百個(gè)字。懸掛的時(shí)候通常是上聯(lián)在右，下聯(lián)在左。

五、背誦下列語(yǔ)句

1.兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來(lái)的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來(lái)；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。

那聲音大概是橫笛，宛轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，使我的心也沉靜，然而又自失起來(lái)，覺(jué)得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里。

2.《十五夜望月》（唐·王建）

中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？

3.《水調(diào)歌頭》（宋·蘇軾）

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

4.桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。

5.最妙的是下點(diǎn)小雪呀。看吧，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹(shù)尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦。山尖全白了，給藍(lán)天鑲上一道銀邊。山坡上，有的地方雪厚點(diǎn)兒，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風(fēng)兒吹動(dòng)，叫你希望看見(jiàn)一點(diǎn)更美的山的肌膚。等到快日落的時(shí)候，微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色。

6.好像爐子上的一鍋水在逐漸泛泡、冒氣而終于沸騰一樣，山坡上的芊芊細(xì)草長(zhǎng)成了一片密密的厚發(fā)，林帶上的淡淡綠煙也凝成了一堵黛色長(zhǎng)墻。

7.春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽(yáng)，如紅葉，標(biāo)志著事物的終極。夏正當(dāng)春華秋實(shí)之間，自然應(yīng)了這中性的黃色——收獲之已有而希望還未盡，正是一個(gè)承前啟后、生命交替的旺季。

六、積累下列文言詞句

1.通假字

略無(wú)闕處 （“闕”同“缺”，空缺）

2.詞類活用

乘奔御風(fēng) （動(dòng)詞用作名詞，奔馳的快馬）

3.古今異義

自非亭午夜分 （古義：如果；今義：自從）

雖乘奔御風(fēng) （古義：即使；今義：雖然）

不以疾也 （古義：不如；今義：不因或不靠）

4.一詞多義

沿溯阻絕（斷） 絕巘多生怪柏（極高） 哀轉(zhuǎn)久絕（消失）

5.重點(diǎn)字詞

略無(wú)（完全沒(méi)有） 飛漱（飛瀉沖蕩） 沿溯（順流而下、逆流而上）

良多（確實(shí)很多） 澗肅（山澗寂靜） 屬引（連續(xù)不斷，引：延長(zhǎng)）

6.重要譯句

（1）重巖疊嶂，隱天蔽日

翻譯：重重疊疊的巖峰像屏障一樣，遮蔽了天空和太陽(yáng)。

（2）素湍綠潭，回清倒影

翻譯：白色的急流，回旋著清波；碧綠的深潭，倒映著（山石林木的）影子。

（3）清榮峻茂，良多趣味。

翻譯：江水清澈，兩岸山峰高峻，山上草木茂盛，的確是趣味無(wú)窮啊。

七、鑒賞下列古詩(shī)

1.《早春呈水部張十八員外》（唐·韓愈）

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

【賞析】詩(shī)人敏銳地抓住了最具早春特色的景物——如酥的小雨、朦朧的草色，運(yùn)用比喻、對(duì)比、反襯的手法，描繪了一幅清新恬淡、情趣盎然的早春圖。第一句“天街小雨潤(rùn)如酥”，“酥”就是奶油之義。經(jīng)受如酥小雨的滋潤(rùn)，草色清新、柔嫩，透過(guò)雨絲遙望草色，更給草色增添了一層朦朧之美?！安萆b看近卻無(wú)”，兼攝遠(yuǎn)近之景，傳神地描繪出早春之色，表現(xiàn)了詩(shī)人在久盼中突見(jiàn)草色的無(wú)限喜悅之情。“最是一年春好處”，一年之計(jì)在于春，而春天的最好處又在早春。早春時(shí)節(jié)的草色是柔嫩的，更是嬌貴的。詩(shī)的結(jié)尾說(shuō) “絕勝煙柳滿皇都”，詩(shī)人認(rèn)為早春的草色比那滿城處處煙柳的綠色不知要?jiǎng)龠^(guò)多少倍。這一對(duì)比，更加反襯出了早春的特征。

2.《西江月·夜行黃沙道中》（宋·辛棄疾）

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。

七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)。

【賞析】在這首詞中，寫(xiě)晴，作者抓住了幾個(gè)有代表性的景物，明月、清風(fēng)、鵲、蟬、蛙和清風(fēng)送來(lái)的稻花香，既寫(xiě)出了所見(jiàn)、所聞，又寫(xiě)出了所嗅，使人如身臨其境。“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，寫(xiě)出了農(nóng)家的熱鬧氣氛和歡樂(lè)心情，抒發(fā)了人逢豐年的喜悅。這正是作者心情的自然流露。這一句寫(xiě)得有景，有聲，有情，三者水融，真是情景相生，聲情并茂。

寫(xiě)雨，既有層次，又有特色。先以“七八個(gè)星天外”寫(xiě)雨前的天象，再以“兩三點(diǎn)雨山前”寫(xiě)驟雨來(lái)臨，最后寫(xiě)雨中人的心理變化。他想起了“社林”邊的“茅店”，可那是“舊時(shí)”，不知現(xiàn)在在否。等他轉(zhuǎn)過(guò)“溪橋”，“茅店”忽現(xiàn)！真是“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”?！昂鲆?jiàn)”一詞，把人物的喜悅心情活脫脫地再現(xiàn)出來(lái)。這一句寫(xiě)得靈活、輕快，富有情趣，讀后，那個(gè)急而復(fù)喜的雨中人的形象，歷歷如在目前。

3.《秋詞》（唐·劉禹錫）

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

篇6

一、體會(huì)字詞，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言美

古詩(shī)的語(yǔ)言美，美在凝練上。漢語(yǔ)言文字是世界歷史上最悠久、最古老的文字之一，古詩(shī)中的每一個(gè)字每一句話，作者都經(jīng)過(guò)了細(xì)細(xì)地斟酌，反復(fù)地推敲，表情達(dá)意、生動(dòng)形象、內(nèi)涵豐富。如李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！痹?shī)中一個(gè)“生”字，不僅把香爐峰寫(xiě)“活”了，也把山間云煙裊裊的景象表現(xiàn)了出來(lái)，一個(gè)“掛”字惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。誰(shuí)能將瀑布“掛”起來(lái)呢？這“掛”字也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)神奇大自然的贊頌。又如賈島的《題李凝幽居》一詩(shī)，韓愈建議賈島把“僧推月下門(mén)”中的“推”改為“敲”?？此坪?jiǎn)單改了一個(gè)字，古詩(shī)的內(nèi)涵卻大有不同。用了“敲”可以襯托出月夜的寧?kù)o，還可以看出訪客是個(gè)懂禮貌的人，讀來(lái)也響亮些。

二、情景共鳴，再現(xiàn)畫(huà)面美

古人有云：“詩(shī)中有畫(huà)”。蘇教版第九冊(cè)所選的《題秋江獨(dú)釣圖》堪稱“詩(shī)中有畫(huà)”的名篇：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋?！边@首詩(shī)描寫(xiě)秋天江邊漁人獨(dú)釣的逍遙，逍遙中卻又深藏著幾許蕭瑟和孤寂。學(xué)這首詩(shī)時(shí)，可以讓學(xué)生采取讀一讀、畫(huà)一畫(huà)的學(xué)習(xí)方法自學(xué)古詩(shī)，讓學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，畫(huà)出詩(shī)中所描繪的場(chǎng)景。這一方法既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又啟發(fā)了他們的想象力，使古詩(shī)以畫(huà)面的形式呈現(xiàn)在他們的腦海中。古人又曰：“畫(huà)中有詩(shī)”。例如，在學(xué)習(xí)楊萬(wàn)里的《宿新市徐公店》一詩(shī)時(shí)，可以借助書(shū)上的插圖，讓學(xué)生仔細(xì)觀察，然后要求學(xué)生把看到的東西用自己的語(yǔ)言描述出來(lái)。生活如畫(huà)，畫(huà)如生活。貼近生活的內(nèi)容，是學(xué)生最易學(xué)習(xí)的內(nèi)容。例如，蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》一詩(shī)，第一句寫(xiě)黑云翻滾，第二句寫(xiě)大雨傾盆，后兩句寫(xiě)雨過(guò)天晴。整首詩(shī)傳神地描繪出了一幅西湖風(fēng)雨圖。在學(xué)習(xí)古詩(shī)的時(shí)候可以讓讓學(xué)生結(jié)合平時(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，在頭腦中再現(xiàn)畫(huà)面。這樣一來(lái)，使學(xué)生深刻體會(huì)到西湖六月由云而雨，雨過(guò)天晴，景物變化急速的特點(diǎn)。

三、研讀深究，探求意境美

詩(shī)為心聲。每一首詩(shī)中都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的感情。教師只有引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)人當(dāng)時(shí)的生活背景，才能使學(xué)生走進(jìn)作者內(nèi)心，從而領(lǐng)悟古詩(shī)真正的意境美。例如，張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@首詩(shī)是張繼的代表作，膾炙人口，流傳千古。區(qū)區(qū)四個(gè)短句，描摹出一幅江南水鄉(xiāng)秋夜幽靜的美景，讓人不由自主地感受到詩(shī)人寂寞憂愁的思鄉(xiāng)之情。月亮已經(jīng)落下了，太陽(yáng)馬上就要升起來(lái)了，極目遠(yuǎn)眺，所見(jiàn)一片白茫茫。面對(duì)著江上的景色，無(wú)從入睡，耳旁伴著寒山寺的鐘聲，心中盡是關(guān)于家鄉(xiāng)親人的記憶。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情是何等的真摯，無(wú)怪乎自詩(shī)成以來(lái)，凡是讀過(guò)這首詩(shī)的人無(wú)不為之感動(dòng)，更引起了無(wú)數(shù)身處異地之人的共鳴。這首感人至深、傳誦千古的名作，讓學(xué)生看到了張繼那份永系故鄉(xiāng)的親情。

四、挖掘深意，嘆悟真諦美

篇7

荷花在唐長(zhǎng)安城的種植范圍極為廣泛，其因素之一是唐代長(zhǎng)安城具有得天獨(dú)厚的自然地理優(yōu)越性。唐時(shí)關(guān)中地理?xiàng)l件優(yōu)越，有、欏涇、渭、灞、骸灃、澇八水繞長(zhǎng)安之說(shuō)。而在長(zhǎng)安城內(nèi)，經(jīng)修葺供生活和娛樂(lè)所修建的池、渠更是數(shù)不勝數(shù)，唐詩(shī)中對(duì)其描寫(xiě)更是屢見(jiàn)不鮮，著名的池、渠有：太液池、曲江池、昆明池、興慶池等等。荷花作為最重要、最具有觀賞性的水性植物之一，自然在“多水”的長(zhǎng)安城內(nèi)，成為天性熱愛(ài)生活的唐人，追求高雅生活的文人墨客所欣賞贊美的對(duì)象。于是，在唐詩(shī)里皇家園林的描寫(xiě)中，自然少不了荷花的篇章。

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中涉及曲江的詩(shī)歌達(dá)到四百篇左右，是現(xiàn)存吟詠唐代長(zhǎng)安城地標(biāo)的詩(shī)歌中，所占數(shù)量最多的重要地標(biāo)之一。曲江位于長(zhǎng)安城東南部的貴族游賞享樂(lè)之地，這一稱呼出現(xiàn)自秦漢，《史記?司馬相如列傳》記載：“（武帝）還過(guò)宜春宮，相如奏賦以哀二世行失也。其辭曰：‘登陂e之長(zhǎng)坂兮，坌入曾（一作層）宮之嵯峨。臨曲江之B州，望南山之參差?！贝颂幍囊舜簩m，又名宜春苑，建于秦代，在漢宣帝時(shí)，更名為樂(lè)游苑，據(jù)《類編長(zhǎng)安志》記載：“樂(lè)游苑。宣帝神爵三年春起，在長(zhǎng)安東南杜西北，本秦之宜春苑也。宣帝起樂(lè)游廟，因?yàn)槊谔凭┏莾?nèi)高處。每正月晦日、上巳/重九，京城士女咸以此登賞祓禊?！彼鍟r(shí)，樂(lè)游苑更名為芙蓉苑，唐代沿用隋時(shí)這一稱呼，依舊使用“芙蓉苑”或“芙蓉園”的稱呼，同時(shí)，通過(guò)唐代的各類文獻(xiàn)記載可以看到，在唐代，“苑”、“園”二詞已經(jīng)基本通用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，在唐代，修建園林的目的已經(jīng)由秦漢時(shí)期的豢養(yǎng)禽獸改為供帝王貴族游賞玩樂(lè)。

歷代的各類文獻(xiàn)中，對(duì)秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期的曲江這一地理概念有著差異較大的記載，造成這種差異的最大原因是曲江和曲江池的地理概念在歷史的進(jìn)程中出現(xiàn)了變遷。這一名詞的演變線索還有待進(jìn)一步考證，在此不進(jìn)行一一列舉。清人徐松所撰的《唐兩京城坊考》中，對(duì)“次南曲江”的記載是：“《長(zhǎng)安志》以曲江在升道坊。考《太平寰宇記》，曲江與芙蓉園相連，則其中不容隔立政、敦化二坊。今移于此?！?/p>

對(duì)曲江的記載是：“龍華寺之南有流水屈曲，謂之曲江，其深處下不見(jiàn)底……《劇談錄》曰：曲江池，本秦時(shí)陪洲，唐開(kāi)元中疏鑿為勝障。南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園、慈恩寺?；ɑ苤墉h(huán)，煙水明媚，都人游賞，盛于中和、上巳節(jié)。即錫臣僚會(huì)于山亭，賜太常教坊樂(lè)，池備彩舟，惟宰相、三使、北省官、翰林學(xué)士登焉。傾動(dòng)皇州，以為盛觀?！碧拼适覍?duì)于曲江和周邊景觀的開(kāi)發(fā)已然達(dá)到較為成熟的程度。每逢重要節(jié)日，泛舟曲江、曲水流觴顯然成為貴族游樂(lè)的重要內(nèi)容。

芙蓉苑位于曲江南，《通鑒》：“貞觀七年十二月，上幸芙蓉圖?！焙∽⒁毒褒埼酿^記》：“芙蓉園在京師羅城東南隅，本隋世之離宮也。青林重復(fù)，綠水彌漫，帝城勝景也?！痹凇对鲇唭删┏欠豢肌分杏涊d，經(jīng)過(guò)一系列探測(cè)，得出結(jié)論，曲江池在芙蓉苑內(nèi)。曲江作為一條水道，是秦漢時(shí)期曲江的主體，而后世以曲江一稱來(lái)替代原本的曲江池，唐代貴族的游玩圣地即以曲江池為主體的芙蓉苑。

唐詩(shī)中，含有曲江荷花意象的作品大體可以分為三類：侍宴應(yīng)制詩(shī)、文人游冶活動(dòng)詩(shī)和詠物感懷詩(shī)。下面，依據(jù)類別對(duì)這三類荷詩(shī)逐一進(jìn)行分析。

一、 侍宴詩(shī)歌中的荷花書(shū)寫(xiě)與政治思維

費(fèi)正清在其著作《東亞文明： 傳統(tǒng)與變革》中寫(xiě)到：“7世紀(jì)的中國(guó)巍峨雄踞在當(dāng)時(shí)世界其他一切政體的頂峰！”而縱觀中國(guó)歷史，很難找到另一個(gè)時(shí)期能夠與唐代的輝煌相提并論，作為這一發(fā)達(dá)帝國(guó)的都城，長(zhǎng)安城無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重要形態(tài)的多重核心。廖道南的《殿閣詞林記》卷十三寫(xiě)道：“凡被命所有所述作則謂之應(yīng)制”。唐代長(zhǎng)安的應(yīng)制詩(shī)是皇權(quán)與文化高度融合的產(chǎn)物，為我們探析唐代長(zhǎng)安城皇帝與貴族的活動(dòng)和文人侍宴心理提供了重要依據(jù)。

閻朝隱的《三日曲水侍宴應(yīng)制》寫(xiě)于上巳節(jié)，“三月重三日，千春續(xù)萬(wàn)春。圣澤如東海，天文似北辰。陛下制萬(wàn)國(guó)，臣作水心人?！边@首詩(shī)記載了在唐代重要節(jié)日上巳節(jié)那天，帝王群臣共游曲江盛景。在這樣一種意識(shí)形態(tài)色彩濃重的創(chuàng)作要求下， 詩(shī)人用寥寥數(shù)筆，就勾勒出長(zhǎng)安之春，曲江池畔生機(jī)盎然的景象，“荷葉珠盤(pán)凈，蓮花寶蓋新”荷葉上滾動(dòng)的露珠和初綻的蓮花，是氣象萬(wàn)新的體現(xiàn)，在作品中作為重要的意象給皇帝的出游增加了天人合一的效果，最后一句“陛下制萬(wàn)國(guó)，臣作水心人”畫(huà)龍點(diǎn)睛，直抒胸臆表達(dá)作者本人對(duì)于圣上的英明統(tǒng)治的由衷贊嘆和作為臣子的一片赤誠(chéng)之心?！缎绿茣?shū)》本傳記載：“（朝隱）性滑稽，屬辭奇詭，為武后所賞”，《舊唐書(shū)》本傳：“朝隱文章雖無(wú)《風(fēng)》、《雅》之體，善構(gòu)奇，甚為時(shí)人所賞?！边@些對(duì)閻朝隱本人的記載加上詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，便不難看出其人在政治生活中的地位，反之，對(duì)其應(yīng)制詩(shī)的解讀也有了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》是命題應(yīng)制詩(shī)，宋之問(wèn)和蘇F的同名作品，同樣給我們展示了這樣一個(gè)主題下，二位詩(shī)人對(duì)應(yīng)制附和的政治需求與文學(xué)創(chuàng)作的大膽創(chuàng)新之間平衡點(diǎn)的探索。宋之問(wèn)詩(shī)作如下：“芙蓉秦地沼，盧橘漢家園。谷轉(zhuǎn)斜盤(pán)徑，川回曲抱原。風(fēng)來(lái)花自舞，春入鳥(niǎo)能言。侍宴瑤池夕，歸途笳吹繁?！北驹?shī)中，作者并無(wú)像上文閻朝隱詩(shī)歌中對(duì)天子和皇權(quán)直抒胸臆的歌頌，但在主旨上仍然符合侍宴應(yīng)制詩(shī)歌的要求。“芙蓉”出現(xiàn)在曾經(jīng)一統(tǒng)天下的秦地，暗指如今的大唐盛世完全可與昔日的大秦帝國(guó)所媲美。在宋之問(wèn)筆下的應(yīng)制詩(shī)與前人的相比，除了主旨與創(chuàng)作意圖相同之外，宋之問(wèn)更加注重詩(shī)歌的文學(xué)技巧，偏重于突出作品的文學(xué)色彩。這首詩(shī)內(nèi)容豐富，有多處自然景色描寫(xiě)，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中以自然美來(lái)烘托出和樂(lè)盛世的平定與安寧，詩(shī)歌末尾以“瑤池”來(lái)比喻曲江池，用傳說(shuō)中的美好的意象和情景來(lái)暗暗比喻此時(shí)此刻的景象，更易贏得圣上歡心。

蘇F的同名詩(shī)云：“御道紅旗出，芳園翠輦游。繞花開(kāi)水殿，架竹起山樓。荷芰輕薰幄，魚(yú)龍出負(fù)舟。寧知穆天子，空賦白云秋”。蘇F的應(yīng)制詩(shī)大多創(chuàng)作于初盛唐過(guò)渡時(shí)期，蘇F少年得志，深得中宗等皇帝的喜愛(ài)，其人本身經(jīng)歷了唐王朝高度發(fā)展的黃金時(shí)期，也更易于在應(yīng)制詩(shī)歌的創(chuàng)作中注入自己對(duì)這個(gè)時(shí)自內(nèi)心的歌頌。而在后世的詩(shī)文評(píng)論里，蘇F的應(yīng)制詩(shī)也得到了很高的評(píng)價(jià)，明人楊慎的《升庵詩(shī)話》卷八云：“唐自貞觀至景龍，詩(shī)人之作，盡是應(yīng)制，命題既同，體制復(fù)一......獨(dú)蘇F…… 迥出群英矣?！逼渲泻苫ㄒ庀蟪霈F(xiàn)在頸聯(lián)，“荷芰輕薰幄，魚(yú)龍出負(fù)舟” 作為應(yīng)制詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)，它的作用是為主體服務(wù)，寫(xiě)作目的也是不言而喻的。本詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)約婉麗，前三聯(lián)的景物描寫(xiě)為讀者勾勒出一幅和樂(lè)美麗的芙蓉園景色圖，“御道紅旗出”暗指了皇帝出游活動(dòng)，最后一聯(lián)與前文宋之問(wèn)的同名詩(shī)有異曲同工之妙，都使用了傳說(shuō)中的人物來(lái)暗指當(dāng)今盛世。

對(duì)比閻朝隱、宋之問(wèn)和蘇F的這三首曲江侍宴應(yīng)制詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，三人的詩(shī)歌創(chuàng)作目的相同，均具有濃厚的政治色彩，但縱觀作品本身，從立意、內(nèi)容以及辭藻的運(yùn)用，也具有很高的文學(xué)價(jià)值。荷花這一意象在詩(shī)歌中除了為作品的景物描寫(xiě)作為點(diǎn)綴以外，還作為芙蓉園的招牌式景物回應(yīng)主體的地點(diǎn)，在詩(shī)歌中，透過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作筆法，透露的是唐人貴族的積極心態(tài)和高雅情懷，有唐一代，并非完全是物質(zhì)和軍事實(shí)力的雄厚，王室貴族以文為樂(lè)亦是一種文化風(fēng)尚，與后世一些歌功頌德的創(chuàng)作相比，唐人的侍宴應(yīng)制詩(shī)對(duì)文學(xué)本身的重視程度也是文學(xué)史上僅有的，而在這些作品中，能夠看到的是詩(shī)人們不僅對(duì)圣上和皇權(quán)有著一顆敬畏之心，同時(shí)也有一份有幸遇明君、逢盛世的純粹情懷。

二、 文人游冶活動(dòng)與賞荷深層心理

在曲江荷詩(shī)中另一類是文人群體在游吟活動(dòng)中創(chuàng)作的，這類詩(shī)歌多為酬唱詩(shī)歌，主要代表作品有白居易《答元八簡(jiǎn)同游曲江后明日見(jiàn)贈(zèng)》、元稹《和樂(lè)天秋題曲江》、韓愈《酬司門(mén)盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作》、《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見(jiàn)寄并呈上錢(qián)七兄閣老張十八助教》、姚合《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》。

在眾多唱和詩(shī)人中，白居易和元稹之間的唱和詩(shī)歌數(shù)量極為龐大，亦是我國(guó)唱和中繞不開(kāi)的重要研究對(duì)象。羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)史》中寫(xiě)道：“白居易一生寫(xiě)得最動(dòng)情的詩(shī)，除《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》之外，恐怕就要數(shù)他那些和元稹唱和的詩(shī)了?！痹锥擞兄詈竦那檎x，白居易在《祭微之文》中哀嘆：“行止通塞，靡所不同;金石膠漆，未足為喻”還說(shuō)：“死生挈闊者三十載，歌詩(shī)唱和者九百章，播于人間”。白詩(shī)全文如下：“長(zhǎng)安千萬(wàn)人，出門(mén)各有營(yíng)。唯我與夫子，信馬悠悠行。行到曲江頭，反照草樹(shù)明。南山好顏色，病客有心情。水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖。何必滄浪去，即此可濯纓。時(shí)景不重來(lái)，賞心難再并。坐愁紅塵里，夕鼓咚咚聲。歸來(lái)經(jīng)一宿，世慮稍復(fù)生。賴聞瑤華唱，再得塵襟清?！痹?shī)歌在最開(kāi)始用世人的忙碌和自己與友人悠然自得的心境交代了創(chuàng)作背景，出現(xiàn)荷花意象的一句是“水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖”，使用對(duì)偶的手法將曲江美景娓娓道來(lái)，不僅具有強(qiáng)烈的色彩感，同樣動(dòng)靜結(jié)合使得詩(shī)歌語(yǔ)言更具有表現(xiàn)力。

元稹《和樂(lè)天秋題曲江》詩(shī)云：“十載定交契，七年鎮(zhèn)相隨。長(zhǎng)安最多處，多是曲江池。梅杏春尚小，芰荷秋已衰。共愛(ài)寥落境，相將偏此時(shí)。綿綿紅蓼水，rr白鷺鶿。詩(shī)句偶未得，酒杯聊久持。今來(lái)云雨曠，舊賞魂夢(mèng)知。況乃江楓夕，和君秋興詩(shī)?！痹?shī)歌同樣表現(xiàn)了對(duì)二人友誼的珍惜和感概，荷花作為本詩(shī)出現(xiàn)的與白詩(shī)中相同的意象，在此處仍然起到了烘托和加強(qiáng)情感的作用，在詩(shī)歌的首尾處都表現(xiàn)了詩(shī)人的創(chuàng)作目的并且奠定了整首詩(shī)的情感基調(diào)。

韓愈的《酬司門(mén)盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作》和《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見(jiàn)寄并呈上錢(qián)七兄閣老張十八助教》都提到了朋友盧汀，這兩首詩(shī)均篇幅較長(zhǎng)，在前一首作品中提到荷花的一句是：“曲江荷花蓋十里，江湖生目思莫緘?！迸c元白的唱和詩(shī)歌不同的是，韓愈更側(cè)重在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)自身命運(yùn)的感慨，詩(shī)歌中所表現(xiàn)的內(nèi)容也更加豐富，詩(shī)人以十里荷花的壯觀之景反襯出自我內(nèi)心的落寞。第二首詩(shī)歌從題目可以看到是詩(shī)人收到盧汀的《曲江荷花行》一詩(shī)后的回贈(zèng)，同時(shí)也寄給錢(qián)徽、張籍二人。但盧汀的《曲江荷花行》現(xiàn)已佚。韓愈的這首詩(shī)全文如下：“曲江千頃秋波凈，平鋪紅云蓋明鏡。大明宮中給事歸，走馬來(lái)看立不正。遺我明珠九十六，寒光映骨睡驪目。我今官閑得婆娑，問(wèn)言何處芙蓉多。撐舟昆明度云錦，腳敲兩舷叫吳歌。太白山高三百里，負(fù)雪崔嵬插花里。玉山前卻不復(fù)來(lái)，曲江汀瀅水平杯。我時(shí)相思不覺(jué)一回首，天門(mén)九扇相當(dāng)開(kāi)。上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪?！边@首詩(shī)提到的“昆明”是指唐長(zhǎng)安城的昆明池，在本詩(shī)中的荷花含有詩(shī)人的牢騷之感，詩(shī)人說(shuō)盧汀所描寫(xiě)的曲江荷花之景雖美，但不及昆明池，曲江這個(gè)重要地標(biāo)的含義在上文已做說(shuō)明，它已經(jīng)不僅是貴族游樂(lè)之地，更是封建皇權(quán)的象征，王公貴族這個(gè)群體獨(dú)立而排他的游樂(lè)場(chǎng)所，時(shí)逢韓愈在政治上遭到挫折，他在詩(shī)中“官閑得婆娑”就是對(duì)此的說(shuō)明和感慨。

姚合的《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》相比以上的應(yīng)和酬唱詩(shī)歌則增加了對(duì)荷花的敘述，詩(shī)歌的前幾句都是作者對(duì)荷花細(xì)致入微的觀察和精湛的描寫(xiě)：“露荷迎曙發(fā)，灼灼復(fù)田田。乍見(jiàn)神應(yīng)駭，頻來(lái)眼尚顛。光凝珠有蒂，焰起火無(wú)煙。粉膩黃絲蕊，心重碧玉錢(qián)。日浮秋轉(zhuǎn)麗，雨灑晚彌鮮。醉艷酣千朵，愁紅思一川。綠莖扶萼正，翠滿房圓。淡暈還殊眾，繁英得自然?！痹谶@幾句詩(shī)歌中，不難看出詩(shī)人對(duì)荷花全方位、多角度的描述不僅是作者在觀賞時(shí)極其用心的體現(xiàn)，同時(shí)這些華美的辭藻也透露出作者對(duì)荷花的喜愛(ài)，這樣的喜愛(ài)之情同樣延續(xù)到詩(shī)歌的后半部分，在前半部分用多筆描寫(xiě)荷花之后，詩(shī)歌的后文沿用這樣輕快的筆法展開(kāi)，表現(xiàn)了作者閑適、恬淡的文人情懷。

三、 詠物書(shū)寫(xiě)和文人心性展示傳統(tǒng)

除了應(yīng)制詩(shī)和唱和詩(shī)之外，文人獨(dú)游曲江的荷詩(shī)亦占有一定的數(shù)量。李商隱《暮秋獨(dú)游曲江》寫(xiě)道：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲?！北驹?shī)以荷葉來(lái)代表整個(gè)荷花意象，這里的荷葉除了作者本身苦悶悲傷的情感之外，還被深深打上了時(shí)空的烙印，從春時(shí)荷葉出生到暮秋荷葉枯萎，在荷葉一季的生長(zhǎng)也伴隨著詩(shī)人內(nèi)心的悲苦，這樣的情感伴隨著從春到秋未曾停歇。最后一句“身在情長(zhǎng)在”暗指此恨“綿綿無(wú)絕期”。

白居易同樣有三首秋游曲江荷詩(shī)：“池上秋又來(lái)，荷花半成子”（《早秋曲江感懷》），“莎平綠茸合，蓮落青房露”（《曲江感秋二首》），“早蟬已嘹唳，晚荷復(fù)離披”（《曲江感秋》）。這幾首詩(shī)均屬于詩(shī)人創(chuàng)作生涯的中后期作品，秋天是季節(jié)上的暗示，荷花已然不再春夏時(shí)的亭亭玉立，荷花已經(jīng)是“半成子”、“蓮落”、“晚荷復(fù)離披”人到暮年，又逢蕭瑟寂寥的光景，看到這樣的荷花，很難不與自己坎坷曲折的身世進(jìn)行類比，為之動(dòng)容。

韓 “池里紅蓮凝白露，苑中青草伴黃昏?！保ā肚顾肌罚?，“斜煙縷縷鷺鷥棲，藕葉枯香折野泥。有個(gè)高僧入圖畫(huà)，把經(jīng)吟立水塘西。”（《曲江秋日》）這兩首詩(shī)歌中荷花的意象有著很大的不同，在第一首詩(shī)中出現(xiàn)的形態(tài)是“紅蓮”，第二首詩(shī)出現(xiàn)的是“藕葉枯香”，但兩者雖然形態(tài)不同，卻能夠以各自的形態(tài)為全詩(shī)服務(wù)。

杜甫有《曲江對(duì)雨》：“城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿謾焚香。何時(shí)詔此金錢(qián)會(huì)，暫醉佳人錦瑟旁?！贝嗽?shī)寫(xiě)于安史之亂之后，作者再訪曲江，經(jīng)歷那場(chǎng)浩劫之后曲江昔日輝煌不再，首聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)景，兩聯(lián)使用動(dòng)靜結(jié)合的手法描繪出一派生機(jī)盎然的自然景象，而在第三聯(lián)中表達(dá)當(dāng)年玄宗皇帝游芙蓉苑的盛景已不復(fù)存在，尾臉使用想象的手法，詩(shī)人幻想出君臣同樂(lè)、歌舞升平的美好畫(huà)面實(shí)則更加體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的悲涼寂寥，同時(shí)，也隱含出作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。杜甫的《曲江三章，章五句》也創(chuàng)作于這一時(shí)期，“曲江蕭條秋氣高，菱荷枯折隨波濤，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相蕩，哀鴻獨(dú)叫求其曹?！蓖弦皇自?shī)相比，這首詩(shī)所蘊(yùn)含的情感就顯得更加悲切，枯敗的“菱荷”只能隨著波濤江水遠(yuǎn)去，“哀鴻”尋不到自己的同類只能悲傷地鳴叫，無(wú)論是菱荷還是哀鴻在此處都暗指作者對(duì)個(gè)人坎坷的感慨，對(duì)于國(guó)家遭受重創(chuàng)的扼腕嘆息。

四、結(jié)語(yǔ)：荷花書(shū)寫(xiě)中的文化內(nèi)涵

荷花在我國(guó)具有悠久的種植歷史，故而在我國(guó)早期的文學(xué)作品中，就有較為典型的荷花題材。從《詩(shī)經(jīng)》中的“山有扶蘇，隰有荷華”到唐詩(shī)宋詞以及后代諸多文學(xué)作品，荷花相比較其他植物在詩(shī)歌中占據(jù)了比重相當(dāng)大的題材分量。在荷花題材的文學(xué)作品中，深受以儒家思想為主題，多重思想共同影響的作家賦予荷花多重內(nèi)涵，比如以亭亭玉立的荷花比喻美麗多姿的少女，同時(shí)，常常將荷花與采蓮女兩種意象結(jié)合起來(lái)構(gòu)成一幅充滿民間趣味的圖畫(huà);再如荷花由于其獨(dú)特的生長(zhǎng)特點(diǎn)，呈“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）之態(tài)，符合我國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)于積極入世的同時(shí)，保持內(nèi)心純凈這一理想的追求，從而贏得了各代文人的青睞。

除了傳統(tǒng)思想中荷花這一符號(hào)背后具有多重含義之外，對(duì)我國(guó)古代思想文化具有深遠(yuǎn)影響的佛教文化也與荷花有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。禪宗有佛祖“拈花示眾”一說(shuō)，佛教將對(duì)智慧的獲得途徑置于對(duì)自然的體會(huì)中，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”。在王維《薦福寺光師房華藥詩(shī)序》中就提出類似觀點(diǎn)，從佛教的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)，山水花鳥(niǎo)即是空虛，但其作為一種幻想則與人的密不可分，而佛家所闡釋的真理則就蘊(yùn)含在這所謂的自然形態(tài)中。在佛教的典籍中，荷花占有重要地位?！夺屽热鐏?lái)成道記》中記載，佛陀還是太子的時(shí)候，他出生時(shí)，母親夢(mèng)見(jiàn)一頭白象嘴里銜著一朵蓮花在她的身邊轉(zhuǎn)圈，后鉆進(jìn)她的肚子。悉達(dá)多太子一出生，百花盛開(kāi)，他步步生蓮。蓮花在佛教中常常以其清凈美好的內(nèi)外在特征代表著佛的精神品格?！度A嚴(yán)經(jīng)》：“大蓮華者，梁攝論中有四義：‘一如蓮華，在泥不染比法界真如，在世不為世污。二如蓮華，自性開(kāi)發(fā)，比真如自在性開(kāi)悟，眾生諾證，則自性開(kāi)發(fā)。三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛(ài)，比如四德謂常、樂(lè)、我、凈?！?/p>

誕生于我國(guó)本土的道教，其文化思想中也帶有濃重的荷花印記。由于道教最初的主題構(gòu)架在民間誕生，所以它的基本內(nèi)涵與民間文化、信仰有著密不可分的關(guān)系。荷花在我國(guó)的民間民俗中擁有著多重美好的含義，荷花綻放在水中姿態(tài)亭亭玉立，具有極高的觀賞價(jià)值，荷花的根部，藕和荷花的果實(shí)，蓮子，自古就具有食用價(jià)值與藥用價(jià)值。與此同時(shí)，蓮子在我國(guó)的民俗中象征著生殖崇拜，有著綿延子嗣，多子多福的象征。在道教特有的生態(tài)觀和我國(guó)古代民俗的雙重作用下，荷花在道教中具有極重要的地位。除此之外，道教徒認(rèn)為荷花以其獨(dú)特的姿態(tài)和其他特征，成了眾多花卉植物最具有仙風(fēng)道骨的花，故而推崇荷花為道教的仙花。在道教中，也有著很多關(guān)于荷花的故事傳說(shuō)，如全真七子的傳說(shuō)，還有“八仙”中的何仙姑的化身也是荷花，在道教的理念中，荷花具有賦予人死后獲得新生的巨大神奇力量，是脫離肉體的凡胎，得道成仙的體現(xiàn)。

古代文人常以自然界之物與本心結(jié)合，借自然界中的花木鳥(niǎo)獸中的某些特征來(lái)抒發(fā)自我內(nèi)心諸多情懷，而這些自然之物所具有的的審美特征，為我國(guó)古人的性格塑造和文學(xué)素材積累作出了巨大的貢獻(xiàn)，清人張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，焦與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！痹谖膶W(xué)作品中，我們經(jīng)常看到的動(dòng)植物實(shí)際上在某種程度上是為人而服務(wù)的，從情感抒發(fā)到主題表達(dá)都能夠起到加強(qiáng)和升華的作用。作者常常能夠通過(guò)細(xì)致入微的觀察發(fā)現(xiàn)植物的某種特征，從而進(jìn)行聯(lián)想或擬人化增加文學(xué)作品表達(dá)效果。

在《全唐詩(shī)》中的荷詩(shī)數(shù)量可觀，種類齊全。和其他地方的荷花相比，由于它所在地理地標(biāo)的特殊性，使得這里的荷花被賦予了更多層的含義，在初盛唐時(shí)期，皇帝出游的應(yīng)制詩(shī)中，荷花的出現(xiàn)，是詩(shī)人們向皇權(quán)表示忠誠(chéng)的催化劑，此時(shí)的文學(xué)作品與應(yīng)制詩(shī)歌相結(jié)合后沾染著濃重的政治意識(shí)形態(tài)。在詩(shī)人們結(jié)伴游樂(lè)至此，唱和創(chuàng)作時(shí)，荷花又在詩(shī)人之間的傾訴中起到了升華情感，烘托氣氛的作用。在安史之亂之后，唐王朝由輝煌繁盛開(kāi)始走下坡路時(shí)，皇帝群臣享樂(lè)之景不再，唯有憂國(guó)憂民的詩(shī)人再來(lái)這曲江池畔感受到的才是那今非昔比的蒼涼，此時(shí)的荷花亦不再嬌艷，風(fēng)姿綽約之感殆盡只剩凋謝的花和枯敗的葉。在以曲江芙蓉園為代表的皇家園林里，荷花超越了傳統(tǒng)詠物詩(shī)歌中的托物言志，它盛開(kāi)衰敗的樣態(tài)早已在文學(xué)中與一個(gè)王朝的命運(yùn)緊密相連。（本文為教育部國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文，項(xiàng)目編號(hào)：201310697048。）

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篇8

關(guān)鍵詞：顏真卿 創(chuàng)新 筆法

顏真卿，字清臣，京兆萬(wàn)年（今陜西西安） 人，祖籍山東臨沂。生于唐中宗景龍三年（709） ，逝于唐德宗貞元元年（785） ，享年77 歲。他歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，世稱“顏平原”，又稱之為“顏魯公”。顏真卿初學(xué)褚遂良，后得張旭親授，奮力創(chuàng)新，將篆書(shū)筆意和張旭草書(shū)筆法融會(huì)結(jié)合起來(lái)，革除了前人纖弱的弊病，開(kāi)創(chuàng)了端莊豐滿、遒勁雄偉的新書(shū)體，對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有著重大的影響。宋蘇軾曾高度評(píng)價(jià)：“書(shū)于魯公（顏真卿），文于昌黎（韓愈），詩(shī)于工部（杜甫）為觀止?！?/p>

一、從繼承到創(chuàng)新的三個(gè)時(shí)期

顏真卿一生創(chuàng)作了大量的書(shū)法作品，無(wú)論楷書(shū)亦或行草書(shū)，都為中國(guó)書(shū)法史留下了不少經(jīng)典之作?？v觀其楷書(shū)、行草書(shū)的學(xué)習(xí)、繼承、創(chuàng)作、創(chuàng)新的發(fā)展階段，筆者大約將其劃分為三個(gè)時(shí)期。

第一時(shí)期：繼承傳統(tǒng)，初具面目（45歲以前）。顏真卿為瑯琊顏氏后裔，家學(xué)淵源，天資聰穎，從小就受到了良好的教育。他在這一時(shí)期，上承“二王”的傳統(tǒng)，又習(xí)褚遂良等初唐四家特點(diǎn)，兼收南北朝書(shū)法新鮮營(yíng)養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)上用功尤勤。他在拜張旭為師后，張旭的筆法指導(dǎo)令他耳目一新，師法自然，留心自然萬(wàn)物對(duì)書(shū)法的啟示。這個(gè)時(shí)期，有《多寶塔碑》（752年）、《扶風(fēng)夫子廟碑》（752年）等存世。啟功認(rèn)為《多寶塔碑》“書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密勻整，風(fēng)格秀媚多姿，更多地保留了寫(xiě)經(jīng)的書(shū)風(fēng)”。雖然繼承多于創(chuàng)新，卻也初具橫輕豎重、主次有別的“雄媚”書(shū)風(fēng)。

第二時(shí)期：納古出新，創(chuàng)立“顏體”（46歲至65歲）。他納新意于古法之中，正式走出“二王”至初唐書(shū)法的籬墻，創(chuàng)立嶄新的“顏體”風(fēng)格：運(yùn)筆上，取篆籀之法，中鋒運(yùn)行，如“屋漏痕”；結(jié)體上，方正端莊，穩(wěn)健厚重，中宮寬綽，四周形密，不以重心欹側(cè)取勢(shì)，不以左緊右松取妍，而像篆隸以對(duì)稱的正面形象示人；布白上，字間櫛比，行間茂密，以形密取氣勢(shì)，不以疏宕取秀逸。筆畫(huà)、結(jié)體和布白都形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。這一時(shí)期顏真卿楷書(shū)佳作不勝枚舉，如《郭氏家廟碑》（764年）、《麻姑仙壇記》（771年）、《大唐中興頌》（771年）等。代表作《麻姑仙壇記》，點(diǎn)畫(huà)渾厚沉雄，結(jié)體開(kāi)闊博大，章法茂密飽滿。同時(shí)，顏真卿在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)下了不少名傳于世的行書(shū)作品：《祭侄文稿》（758年）、《祭伯父文稿》（758年）、《爭(zhēng)座位帖》（764年）及《蔡明遠(yuǎn)帖》（772年）等。其中《祭侄文稿》被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，此為祭文草稿，是顏真卿悼念從兄顏杲卿的幼子季明所寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)時(shí)滿懷悲憤地將長(zhǎng)期積累的高超書(shū)藝充分發(fā)揮出來(lái)，有驚心動(dòng)魄之氣，無(wú)矯揉造作之跡，無(wú)愧于“天下第二行書(shū)”之譽(yù)。

第三時(shí)期：臻妙絕頂，人書(shū)俱老（65歲以后）。晚年其書(shū)法用筆更加雄重樸茂，結(jié)體更趨端嚴(yán)樸拙，在老辣中更顯新鮮活潑的生機(jī)，功力可謂已達(dá)爐火純青之境。此時(shí)期的楷書(shū)作品有《李玄靖碑》（777年）、《顏勤禮碑》（779年）、《顏家廟碑》（780年）、《自書(shū)告身帖》（780年）等。代表作《顏勤禮碑》，為顏真卿晚年為其曾祖父顏勤禮所書(shū)碑。運(yùn)筆勁健，富于變化，藏頭則于落筆時(shí)隱其鋒，護(hù)尾則于收筆時(shí)回其鋒；結(jié)體寬綽舒展，筆畫(huà)間的呼應(yīng)、起伏，信手而出，空間的隨意布置；整碑布局疏與密、隔與通，適度有序，宛若老樹(shù)綻花，別具風(fēng)姿。其行書(shū)《劉中使帖》（775年）為67歲所作，被人奉為“法書(shū)中神品第一”（明汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》），此帖為顏真卿聞知叛將吳希光已降、盧子期被擒獲的捷報(bào)時(shí)所寫(xiě)的尺牘?！岸弊帜┕P拖長(zhǎng)竟占一行，其欣慰之情，借此線條一抒為快。且情無(wú)盡，意未完，故其下半篇之字比上半篇更大，如心之舒，而線條更加遒逸聯(lián)綿。

二、顏真卿的創(chuàng)新精神

從以上顏真卿書(shū)學(xué)的三個(gè)時(shí)期，我們可以透視其在書(shū)學(xué)上的創(chuàng)新精神。

顏真卿書(shū)法藝術(shù)， 最難能可貴的是，能“獨(dú)立不襲前跡”（宋歐陽(yáng)修《集古錄》）。學(xué)而不“襲”，承而能創(chuàng)，故卓爾成家。而且，顏真卿還大量借鑒民間書(shū)法的“自然形態(tài)” 從敦煌遺書(shū)中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)唐代民間書(shū)手的一種類于顏真卿的寫(xiě)法，如《敦煌寫(xiě)經(jīng)受菩薩戒文》，大約這種寫(xiě)法在當(dāng)時(shí)并不少見(jiàn)，顏真卿的借鑒、改造自是一目了然。另一方面，也是更重要的方面，還是唐代審美風(fēng)尚與顏真卿主體精神相為融合的結(jié)晶。唐人以“豐腴”為美，以強(qiáng)盛博大的大國(guó)風(fēng)采為榮，滲透到各類藝術(shù)中，即有雄強(qiáng)大氣、坦蕩寬厚之韻，顏真卿楷書(shū)、行書(shū)正與之相諧和，而顏真卿以正氣立朝，以忠義殉身，氣格更是不凡。

創(chuàng)新精神是顏真卿最終取得成功并名垂千古的重要保證！特別是在當(dāng)時(shí)楷書(shū)名家林立，成為時(shí)風(fēng)的書(shū)法環(huán)境中，能走出來(lái)，實(shí)屬不易。初唐書(shū)壇以歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等人為代表的王派書(shū)法占重要位置，顏真卿要走出來(lái)，便要突破思想觀念、書(shū)寫(xiě)技巧、創(chuàng)作理論等方面的重重包圍，這個(gè)過(guò)程很漫長(zhǎng)，也很艱辛。他著眼于筆法、結(jié)體、章法布局及墨法等方面的創(chuàng)新，有別于“二王”書(shū)風(fēng)，獨(dú)樹(shù)一幟。

首先，顏真卿深刻吸取了秦漢諸碑的經(jīng)驗(yàn)，采以篆隸厚重的用筆，又汲取初唐四家特點(diǎn)，一變初唐瘦硬妍美的楷法，兼收篆隸和北魏筆意，加大了腕力的運(yùn)用，突出一個(gè)“筋”字，自成“雄強(qiáng)”書(shū)風(fēng)。他化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博，氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然。對(duì)于領(lǐng)悟“錐畫(huà)沙”，踐行“屋漏痕”等筆法方面是成功的突破。他摒棄了筆畫(huà)妍美流麗的書(shū)寫(xiě)，使整個(gè)書(shū)壇打破了近四百年幾乎一直為“二王”書(shū)法所籠罩的局面，開(kāi)拓了一種“雄強(qiáng)”的新書(shū)風(fēng)，并一直影響了以后一千多年書(shū)法的發(fā)展。

其次，在結(jié)體方面，顏以前，“二王”及其繼承者在結(jié)體取勢(shì)上大多左緊右舒、左低右高、右肩稍聳，字形微側(cè)。顏真卿卻吸收了篆、隸正面取勢(shì)，渾圓莊重的特色，筆畫(huà)端平，左右對(duì)稱，取勢(shì)多以正面形象示人。同時(shí)改變王派楷書(shū)的相背為相向，重點(diǎn)的豎畫(huà)寫(xiě)得略帶圓弧形，如飽滿待發(fā)的強(qiáng)弩，包含了巨大的彈力，使整個(gè)字的結(jié)構(gòu)更加圓緊渾厚而富于內(nèi)在的勁力，如左右開(kāi)張的弓，每個(gè)字都形成合抱之勢(shì)，不斷向外膨脹和擴(kuò)張而給內(nèi)部留下了充裕的空間。顏魯公的聰明之處，就在于給內(nèi)部留了寬闊的空間，筆鋒就可以任意在里面暢游，大有“天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍”之感，而在內(nèi)部寬闊的空間卻不讓人感到空洞，是因?yàn)樗嘧⒘烁帱c(diǎn)線組合而成的審美元素，此可為結(jié)字的豐腴之美。

此外，從著名的顏氏三稿中，能看到章法及墨法的突破，故而成為千古名作。書(shū)寫(xiě)技法，墨色變化，濃淡干濕，情感彰顯等都臻于完美。其中最重要一點(diǎn)，手卷之作能避免流于妍美，有篆隸用筆，厚重不失靈動(dòng)。顏體行草書(shū)大小參差，行距縮小，全篇布局具有充實(shí)茂密之致，字里行間洋溢著充沛的氣勢(shì)，渾然一體，一改“二王”字小而行寬的書(shū)風(fēng)，使書(shū)法與內(nèi)容達(dá)到完美和諧的境界。尤其是《祭侄文稿》，信手而至，一任情盛的驅(qū)使，前面慢后面快，前面工整后面潦草，前面平和后面激烈；中間的涂改，幾個(gè)字圈成一組，豐富了與單字的對(duì)比關(guān)系；添加幾個(gè)字或一行字，造成行距的疏密變化。通篇跌宕起伏，觀賞者的感情隨著作品節(jié)奏的變化逐漸激昂，達(dá)到。此稿渴澀生動(dòng)的墨法的運(yùn)用開(kāi)創(chuàng)了墨法多變的歷史先河，將孫過(guò)庭所謂“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”在創(chuàng)作上達(dá)到了極致，這與顏真卿書(shū)寫(xiě)時(shí)所使用的工具（短而禿的硬毫或兼毫筆、濃墨、麻紙）有關(guān)。這一墨法的藝術(shù)效果與顏真卿當(dāng)時(shí)撕心裂肺的悲慟情感恰好達(dá)到了高度的和諧一致。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，有“書(shū)如其人”之說(shuō)，在深厚的技法傳承與性情抒發(fā)之間、在“書(shū)品”與“人品”之間，能達(dá)到和諧、自然、統(tǒng)一的完美典范的當(dāng)首推顏真卿。特別是他在繼承基礎(chǔ)上的大膽創(chuàng)新的書(shū)學(xué)精神，正是我們?cè)跁?shū)學(xué)實(shí)踐中予以關(guān)注與思考的。

參考資料：

〔1〕曾翔，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大師 顏真卿，河北美術(shù)出版社，2009年6月第一版。

〔2〕《顏勤禮碑》，廣東人民出版社，1977年12月第一版，《顏真卿書(shū)〈顏勤禮碑〉簡(jiǎn)介》，商承祚。

〔3〕《行書(shū)的四大風(fēng)格體系及其流變》，鄭榮明。

篇9

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；文化傳承；教學(xué)相長(zhǎng)；知識(shí)能力

文化傳承是每一位學(xué)生的使命，更是每一位語(yǔ)文教師的教學(xué)職責(zé)所在。學(xué)生承擔(dān)文化傳承責(zé)任的前提在于學(xué)生了解本國(guó)文化，感悟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的密切聯(lián)系，能夠鑒賞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感、榮譽(yù)感，而后才會(huì)積極承擔(dān)其文化傳承的職責(zé)。這些前提也正是語(yǔ)文教學(xué)工作的切入點(diǎn)，對(duì)文化認(rèn)知和理解屬于知識(shí)構(gòu)建層面，對(duì)文化的鑒賞與欣賞則屬于學(xué)習(xí)過(guò)程與方法，對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化自豪感、榮譽(yù)感的培養(yǎng)則屬于情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，圍繞該三方面開(kāi)展的教學(xué)工作，可以將語(yǔ)文教學(xué)與文化傳承相結(jié)合，發(fā)揮語(yǔ)文課堂對(duì)文化傳承的價(jià)值。

一、廣泛學(xué)習(xí)文化內(nèi)容，提升文化賞析能力

知識(shí)與能力層面的教學(xué)目標(biāo)是學(xué)生能夠?qū)κ挛镉休^為全面的認(rèn)知，即可以回答出來(lái)“是什么”“為什么”的問(wèn)題，這也是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)。結(jié)合傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂中的滲透，教師在設(shè)計(jì)每節(jié)課教學(xué)目標(biāo)時(shí)就應(yīng)有意識(shí)地將目標(biāo)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。比如在教學(xué)漢字的時(shí)候，教師可以從漢字演變歷史角度分析該漢字的演變史。在教學(xué)現(xiàn)代文的時(shí)候，教師可以為學(xué)生分析作者的寫(xiě)作手法和所營(yíng)造的意境氛圍，讓學(xué)生感知該文章的文化底蘊(yùn)。而針對(duì)文言文、古詩(shī)詞等進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)從作品遣詞造句模式，古漢語(yǔ)表達(dá)方式以及其中的時(shí)代背景、個(gè)人生平事跡等角度進(jìn)行全面分析，使學(xué)生對(duì)該傳統(tǒng)文化有較為全面的認(rèn)知。如《馬說(shuō)》是韓愈的代表作，全文用十三個(gè)否定句來(lái)表達(dá)作者懷才不遇的不平之氣，其中前十個(gè)否定句表達(dá)的是社會(huì)對(duì)待賢士的不公平，后面則是表達(dá)有好馬但沒(méi)有人欣賞的懷才不遇之情。因此，學(xué)生要想理解全文的中心思想，必須要理解古漢語(yǔ)中否定句的句式結(jié)構(gòu)，了解古漢語(yǔ)的行文技巧。這樣，學(xué)生在理解古漢語(yǔ)表達(dá)方式之后，再理解本篇文章所表達(dá)的核心思想以及傳遞出來(lái)的情感，則更為輕松?？梢?jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不能停留在傳統(tǒng)文化思想層面，還要涉及一些基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)，如寫(xiě)作方法、寫(xiě)作技巧、古文的表達(dá)方式等。教師在備課階段，應(yīng)有針對(duì)性地分析不同文章中所包含的文化知識(shí)，思考?xì)w納這些文化與語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的連接點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化完美地滲透到語(yǔ)文課堂中。

二、深度感受文化底蘊(yùn)，掌握文化鑒賞技巧

過(guò)程與方法是語(yǔ)文教學(xué)的第二階段，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)掌握基本知識(shí)之后，還需要了解學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法，也就是在課堂中需要“做什么”和“如何做”。對(duì)于文化的理解與傳承如果僅停留在文化汲取層面，也就意味著學(xué)生喪失了獲取文化的主動(dòng)性，對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣度也會(huì)逐漸降低。因此，教師在課堂中要借助多媒體和多種授課模式，優(yōu)化整個(gè)語(yǔ)文課堂的教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生可以在親身實(shí)踐中感知文化魅力，培養(yǎng)文化鑒賞技巧。不同的文化所呈現(xiàn)的載體不同，因而所采用的教學(xué)方法也應(yīng)有所差異。比如《社戲》是以民間風(fēng)俗為主題的文章，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，教師在教學(xué)該文章時(shí)多以視頻資料為輔助，讓學(xué)生直觀感受到社戲的趣味。在《詩(shī)經(jīng)二首》的教學(xué)中，由于詩(shī)經(jīng)本身就是吟誦類的歌謠，因而教師并沒(méi)有采用背誦的教學(xué)方法，而是讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)吟誦感受每首詩(shī)歌獨(dú)特的韻律，感悟每首詩(shī)歌背后所呈現(xiàn)的經(jīng)典故事，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的興趣。在現(xiàn)代文《蘇州園林》的教學(xué)中，文章注重理解層面面，因而教師以“一日小導(dǎo)游”的方式安排一位學(xué)生為“小導(dǎo)游”，為其他同學(xué)講解蘇州園林的特色，并以講解交流的方式來(lái)展現(xiàn)中國(guó)園林的秀麗?？梢哉f(shuō)，在初中階段的語(yǔ)文教學(xué)中，每篇課文背后都蘊(yùn)含著一定的文化背景，可以是傳統(tǒng)古詩(shī)文文化，也可以是愛(ài)國(guó)主義文化，抑或是人文主義文化色彩等，教師應(yīng)找準(zhǔn)每篇文章所傳遞出來(lái)的文化色彩，恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)方法，能夠凸顯出該文化的價(jià)值所在。通常來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文教學(xué)主要側(cè)重于文化情感表達(dá)，教師主要以重點(diǎn)語(yǔ)句分析、情境模擬、角色扮演、小組活動(dòng)等方式來(lái)分析文章所傳遞的文化情感，體現(xiàn)的特色文化。而在文言文、古詩(shī)文的教學(xué)中，教師應(yīng)更多關(guān)注傳統(tǒng)文化本彩，如遣詞造句方式、記憶背誦模式，以及重點(diǎn)古文詞匯講解等。通過(guò)不同的教學(xué)方式，學(xué)生可以逐漸理解不同類型的文章需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的地方，以及以何種方式來(lái)感悟這些文章背后的文化色彩。

篇10

在教學(xué)模式上，大多數(shù)高校在古代文學(xué)教學(xué)中，基本上沿襲過(guò)去分階段講授的模式。這種模式經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐，確實(shí)取得了良好的效果，能夠幫助學(xué)生梳理各個(gè)歷史時(shí)期的重要作家作品，把握各個(gè)階段文學(xué)所呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)，但這種人為的分段也有其明顯不足，比如說(shuō)，先秦到隋唐、宋代到近代由不同的老師講授，大家更注重對(duì)各個(gè)時(shí)期重點(diǎn)作家作品的分析，對(duì)于各種文學(xué)體裁的生成發(fā)展軌跡以及詩(shī)歌、賦、散文、小說(shuō)、戲曲之間的互補(bǔ)共生關(guān)系等重點(diǎn)問(wèn)題，則很少涉及，如此一來(lái)，學(xué)生很難在頭腦中形成有關(guān)中國(guó)古代文學(xué)史的整體印象。另外，在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，這是一種典型的以教師為中心的教學(xué)模式。教師在課堂上滔滔不絕地講述，學(xué)生則在課堂上以聽(tīng)講記筆記為主，一直處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。課堂成了老師自我表演的場(chǎng)所。這種模式忽略了學(xué)生和老師之間的互動(dòng)，課堂時(shí)間被教師全部占用，學(xué)生思考、實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少，致使其學(xué)到的知識(shí)很難內(nèi)化成自己的知識(shí)，且其獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力也嚴(yán)重不足。

二、教學(xué)改革策略

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是為了更好地解決問(wèn)題。古代文學(xué)教學(xué)改革，可以考慮從如下方面著手。首先要明確教學(xué)目的。古代文學(xué)教學(xué)的第一個(gè)目的，是傳授古代文化知識(shí)。古代文學(xué)包含了豐富的知識(shí)，既有文本本身所包含的知識(shí)，還有與文本產(chǎn)生相關(guān)的背景知識(shí)、作者的生平等等。這些知識(shí)，對(duì)于我們考察中國(guó)古代社會(huì)歷史，了解我們民族的過(guò)去，啟發(fā)我們開(kāi)拓未來(lái)，都是很有價(jià)值的。其第二個(gè)目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。先生提倡“美感之教育”。他認(rèn)為：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。”他認(rèn)為，美的感覺(jué)一旦產(chǎn)生，便可以使人進(jìn)入一無(wú)雜念的境界。美育可以使人暫時(shí)拋開(kāi)功利得失，純粹以美的眼光回歸自然，看待世界，平衡人理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，培養(yǎng)人的愛(ài)心、寬容心等。在提到進(jìn)行“美感之教育”時(shí)，先生提到了《西廂記》和《紅樓夢(mèng)》的“悲劇之美”，提到了“小雅之怨悱”與“屈子之離憂”。郭沫若也指出，可以不作詩(shī)，但心中不能沒(méi)有詩(shī)的境界。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，是進(jìn)行美感教育最好的文本之一。其第三個(gè)目的是培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。我國(guó)古代曾誕生過(guò)一大批仁人志士，諸如孔子、孟子、屈原、司馬遷、杜甫、白居易、韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游、辛棄疾等。其人其書(shū)，猶如燦爛的星光，輝映在民族天空。讀他們的作品，就要求學(xué)生學(xué)習(xí)他們的品德，樹(shù)立崇高的理想，培養(yǎng)高尚的情操。中國(guó)古代文學(xué)是民族文化血脈之所在，我們應(yīng)珍視利用這一優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中做到既教書(shū)又育人，引導(dǎo)學(xué)生在古圣先賢的感召下，樹(shù)立自己的價(jià)值觀、人生觀。第二，在明確教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立新型的教學(xué)模式。文學(xué)流派、作家、作品、時(shí)代背景等屬于文學(xué)史基礎(chǔ)知識(shí)。在學(xué)生已掌握這些知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師可以歸納各種文學(xué)樣式產(chǎn)生的原因、時(shí)代背景與個(gè)體風(fēng)格之間的關(guān)系，以及各代間文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)上的繼承與革新關(guān)系等，這樣可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為提高教學(xué)效率，教師可以根據(jù)文學(xué)史和作品選的不同特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)方式，文學(xué)史可以學(xué)生自學(xué)為主，但對(duì)文學(xué)流派、文學(xué)體裁演變等內(nèi)容，教師則要作重點(diǎn)講解，作品選則主要講授中國(guó)古代一流作家的代表作品。第三，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。作為基礎(chǔ)課程，古代文學(xué)和其他選修課各自為政，在講授過(guò)程中，難免出現(xiàn)簡(jiǎn)單知識(shí)重復(fù)現(xiàn)象。要改變這種現(xiàn)狀，必須統(tǒng)籌安排基礎(chǔ)課和選修課，確定教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)安排，真正構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)有中國(guó)古代詩(shī)歌、中國(guó)古代小說(shuō)等選修課，重點(diǎn)可以放在其文體產(chǎn)生及發(fā)展的過(guò)程上，以打通學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)的朝代壁壘，從而使其了解文學(xué)自身的規(guī)律及特點(diǎn)。如此，可以使學(xué)生在了解基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，更深入地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，有效地提高教學(xué)效率。第四，改革教學(xué)方法。在具體教學(xué)中，要明確教學(xué)的主體是學(xué)生，教師是課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者。教師在授課前一周，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置相關(guān)的思考題，讓學(xué)生查閱相關(guān)資料，準(zhǔn)備上課時(shí)的發(fā)言。這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方向和重點(diǎn)，提示學(xué)生查找資料的方法。學(xué)生通過(guò)閱讀教材，查找相關(guān)資料，分析思考等過(guò)程，對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一定的了解。例如，在講宋代文學(xué)時(shí)，針對(duì)各章節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，可以布置一些思考題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題聽(tīng)課，諸如宋詩(shī)和唐詩(shī)有何不同，詞史上有關(guān)蘇軾的評(píng)價(jià)有哪些，你如何看待，等等。在課前準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，教師在課堂上要合理把握學(xué)生討論、交流的時(shí)間和方式，針對(duì)學(xué)生的發(fā)言，做及時(shí)的點(diǎn)評(píng)。在點(diǎn)評(píng)中，教師不僅要表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而且要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。課后，教師要督促學(xué)生背誦經(jīng)典作品。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。文學(xué)重在知識(shí)的積累，只有學(xué)生積累了一定數(shù)量的作品，才能進(jìn)一步研究。另外，教師可以根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，推薦相關(guān)的研究書(shū)籍，比如王國(guó)維的《人間詞話》、《宋元戲曲考》，魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，袁行霈的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》等。第五，豐富教學(xué)手段。隨著時(shí)代的發(fā)展，采用多媒體手段進(jìn)行教學(xué)，已成為各專業(yè)教師的共識(shí)。古代文學(xué)課程信息量大，在過(guò)去的教學(xué)中，教師大量的時(shí)間花在了板書(shū)上，多媒體教學(xué)則有效改變了這種狀況。與此同時(shí)，教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容也需要做出相應(yīng)的調(diào)整。在引證材料，介紹作家時(shí)，教師可以運(yùn)用課件進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，以節(jié)約教學(xué)時(shí)間，加深學(xué)生的印象。如講到蘇軾的成就時(shí)，可以運(yùn)用課件，讓學(xué)生直觀地看到蘇軾的書(shū)法、繪畫(huà)等，引述后人對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生更深入地理解蘇軾的文學(xué)貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)