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篇1

[關(guān)鍵詞]行為科學(xué)理論；學(xué)生管理；應(yīng)用

1當(dāng)前院校在學(xué)生管理工作中存在的問題及管理現(xiàn)狀

1.1當(dāng)前院校學(xué)生管理制度不完善

近年來，隨著國家教育部對學(xué)校教學(xué)制度的重視和一系列改革措施的提出，不少院校加強(qiáng)了對學(xué)生的管理，逐漸完善院校自身的管理工作。不少院校為了提高自身的教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)校的畢業(yè)率和就業(yè)率，相繼提出了一系列關(guān)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的管理措施，立足于自身實(shí)際的教學(xué)情況，對學(xué)生在校期間的生活、學(xué)習(xí)等行為制定了一系列的行為規(guī)范。然而，這些行為規(guī)范的提出雖然在一定程度上參考了學(xué)校自身的實(shí)際情況做出了一些改善，但是大部分還是照搬重點(diǎn)院校以及知名度較高的院校對本校學(xué)生制定的行為管理規(guī)范，沒有真正做到立足自身院校的實(shí)際情況，未考慮到學(xué)生的適應(yīng)能力以及接受能力而提出一系列的行為管理制度，這不僅會容易增加學(xué)生自身的壓力，甚至還會使學(xué)生產(chǎn)生叛逆情緒，更加不服從學(xué)校的管理工作，起到本末倒置的作用。因此，在當(dāng)前學(xué)校的管理工作中，制度不完善、不符合當(dāng)前現(xiàn)狀等問題仍是阻礙學(xué)校教學(xué)質(zhì)量提高的重要因素。院校應(yīng)當(dāng)健全相關(guān)管理制度，根據(jù)學(xué)院自身的情況，立足于學(xué)院學(xué)生自身的管理。

1.2學(xué)生管理制度形式單一化，適應(yīng)性不全面

以人為本是行為科學(xué)理論的理論核心，學(xué)院的學(xué)生管理工作也應(yīng)立足于以人為本的管理理念。學(xué)院應(yīng)根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)，立足于學(xué)生自身，促進(jìn)學(xué)生的全面化、多樣化發(fā)展，建立特色化的學(xué)生管理制度，開展具有針對性、特色性的管理工作，學(xué)院自身獨(dú)樹一幟的學(xué)生管理風(fēng)格。但是，從當(dāng)前院校學(xué)生管理工作現(xiàn)狀來看，大多數(shù)的院校在學(xué)生管理工作中的管理形式過于單一，更有甚者在管理模式上已經(jīng)難以適應(yīng)不斷的發(fā)展變化的新時代潮流。這些院校的學(xué)生管理方式難以培養(yǎng)出全面型人才，也就難以適應(yīng)新時代對人才的要求。此外，長此以往的單一化學(xué)生管理模式難免會容易令學(xué)生產(chǎn)生模式化、機(jī)械化的學(xué)習(xí)思想，使學(xué)生產(chǎn)生一種厭倦情緒。而且，學(xué)生自身的行為思想在長期的單一化管理過程中已經(jīng)形成了一種固有模式，也就逐漸失去了靈活適應(yīng)不同環(huán)境的能力，長此以往，不但會增加學(xué)生管理工作的難度，還會對學(xué)生未來的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

1.3院校學(xué)生管理人員自身素質(zhì)參差不齊

學(xué)生管理人員是影響學(xué)生管理工作是否真正落實(shí)到位的重要因素，院校要想使管理工作落實(shí)到位，完善學(xué)生的管理制度就要對管理人員提出嚴(yán)格要求。眾所周知，教師是院校工作中的重要一員，在新時代下，教育部門對院校的學(xué)生管理工作提出了新的要求，學(xué)生管理工作主要由教育學(xué)專業(yè)教師、心理學(xué)以及思想政治學(xué)專業(yè)教師來負(fù)責(zé)。但是在實(shí)際的管理工作中，不少院校的學(xué)生管理工作者都不符合要求，不是管理人員的職業(yè)素養(yǎng)較低就是非相關(guān)專業(yè)人員，這也就是為什么院校學(xué)生管理工作落實(shí)不到位的原因。管理人員的職業(yè)素養(yǎng)及自身水平直接影響到了學(xué)生管理工作質(zhì)量的提高。

2行為科學(xué)理論對學(xué)生管理工作的影響

2.1完善相關(guān)學(xué)生管理制度，樹立適當(dāng)?shù)膶W(xué)生管理目標(biāo)

從管理學(xué)的角度來講，梅奧曾經(jīng)針對工廠公認(rèn)的工作效率做過的霍桑實(shí)驗(yàn)證明，人是社會人，是需要情感交流的。行為科學(xué)理論也這么認(rèn)為，人是一種有需要的動物，這種需要就是人自身對客觀事物的一種反映，是單個個體對需求自身缺少的某種東西的一種心理狀態(tài)。馬斯洛也曾對此提出了需求理論。在長期的不斷實(shí)踐和探索張，我國的管理學(xué)者提出人的需求的多樣性和層次性，人在生活中不但要滿足自然需要、社會需要、還要能滿足人的情感需要。也正是這些需要，才使得人的行為有了目的性，而針對這些目的才能更好地找到恰當(dāng)?shù)墓芾矸椒ǎ瑥亩鴰椭覀兏玫貙?shí)現(xiàn)這些目的。學(xué)院在管理過程中應(yīng)該深刻理解行為管理理論的深刻內(nèi)涵，將行為管理理論應(yīng)用到學(xué)生管理中。學(xué)院在管理工作中應(yīng)該充分了解到學(xué)生的真實(shí)需求，針對這些需求來制定相應(yīng)的管理方法和管理制度。將學(xué)生的需求與學(xué)校的目標(biāo)相結(jié)合，尋求兩者的共同之處，找到相契合的地方。制定合理的學(xué)生管理制度和管理模式，秉持以人為本的管理理念，在管理過程中不但要滿足學(xué)生的個性需求還能在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)二者的雙向進(jìn)步。此外，雖然行為管理理論為院校在學(xué)生管理工作上提供了理論指導(dǎo)，但根據(jù)行為管理理論而制定的相關(guān)學(xué)生管理制度也只是為院校的學(xué)生管理工作搭建了一個發(fā)展的基礎(chǔ)平臺。要想有效實(shí)現(xiàn)院校的學(xué)生管理工作的落實(shí)還需要完善的管理制度來進(jìn)行約束。為此，學(xué)院要準(zhǔn)確把握學(xué)校管理工作的實(shí)際情況以及學(xué)生真實(shí)需要和特點(diǎn)。結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特色和辦學(xué)理念，在教學(xué)過程中不斷完善自身的缺陷和不足，不斷成長，使其管理制度更加契合學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)。

2.2以行為管理理論為依據(jù)，開展多元化的學(xué)生管理模式

院校的學(xué)生管理工作是否落實(shí)到位不僅關(guān)系著學(xué)生個人素質(zhì)的完善和能力的提高，還影響著學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。在各個院校長期以來的學(xué)生管理制度中，不少都是照搬優(yōu)秀院?；蚴侵攸c(diǎn)院校的管理制度。例如以學(xué)生管理制度性最高的高中教學(xué)為例，從衡水中學(xué)的學(xué)生管理制度對河北省中學(xué)學(xué)生管理的影響中就可以看出，衡水中學(xué)根據(jù)自身的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)校實(shí)際情況制定了一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)生管理制度，極大的提高了學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，相較于制度實(shí)施之前，招收學(xué)生的質(zhì)量和學(xué)生的素質(zhì)有了一個質(zhì)的飛躍，然而，該種教學(xué)制度并不適用于所有的學(xué)校，根據(jù)學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生素質(zhì)的不同，該種學(xué)生制度的完全照搬不僅不能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，甚至還會引發(fā)出一些其他的教學(xué)問題和管理問題。此外，該種學(xué)生管理制度雖然提高了學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，但是也無形中阻礙了學(xué)生的個性化、多樣化的發(fā)展。尤其是對于具有特色性的高等院校來說，學(xué)生管理模式過于單一，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。至此，院校要深刻理解行為管理理論的內(nèi)涵，針對學(xué)生的特色需求開展多樣化的管理模式。如可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段的不同和專業(yè)的不同制定適應(yīng)的管理制度，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)生的特色發(fā)展。此外，學(xué)生在與外界環(huán)境接觸的過程中不斷地成長發(fā)展，其需求和思想行為也是不斷發(fā)展變化的，所以，學(xué)校的學(xué)生管理模式也要不斷地改進(jìn)和完善，與時俱進(jìn)，緊跟時展的潮流，根據(jù)學(xué)生的需求和社會對人才的要求不斷改進(jìn)對學(xué)生的管理制度和管理模式從而提高院校的學(xué)生管理水平。

3結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：高校；思想政治理論課；實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)；關(guān)系

思想政治理論課是把國家規(guī)定的思想體系、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者個體思想的過程。課堂理論課教學(xué)負(fù)擔(dān)著以上知識傳輸?shù)娜蝿?wù)，是一種強(qiáng)化認(rèn)知過程。受教育者要對教師傳遞的教學(xué)內(nèi)容加以反映并內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀、價值觀。思想教育工作者在教學(xué)中研究了思想政治理論課教學(xué)的特殊性，在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上提出了思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，認(rèn)為思想政治理論課是理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，其教學(xué)包括理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)。

在國家的不斷推動和教育界的不懈努力下，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)從最早的課堂實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動，如簡單的課內(nèi)討論、演講比賽、辯論賽等，發(fā)展到今天，已經(jīng)具有了多種多樣的課外教學(xué)形式，如社團(tuán)活動、校園文化建設(shè)、參觀實(shí)踐基地、“三下鄉(xiāng)”、社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動等，讓學(xué)生走出學(xué)校、走向社會，促使學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識社會、服務(wù)社會，提高個人綜合素質(zhì)。同時，有越來越多的校內(nèi)部門，如團(tuán)委、學(xué)生處、各系部等加入到這樣的實(shí)踐教學(xué)中來。

內(nèi)容、形式和管理上的不斷總結(jié)創(chuàng)新，使得思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)越來越具有自身獨(dú)立的價值和功能，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)不再是一種簡單的教學(xué)方式、教學(xué)載體，而是在獨(dú)立特征的基礎(chǔ)上更加接近于一種獨(dú)立形態(tài)的課程。我們有必要對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)和思想政治理論課理論教學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行辯證分析，澄清認(rèn)識，掌握規(guī)律，以促進(jìn)思想政治理論課進(jìn)一步發(fā)展。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)

和理論教學(xué)是統(tǒng)一的

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)從最初提出到今天與思想政治理論課理論教學(xué)平行存在，越來越表現(xiàn)出獨(dú)立性，自成體系的趨勢日益明顯。但是，我們應(yīng)看到，作為共同提出的一對范疇，二者首先是統(tǒng)一的。

思想政治理論課是一門具有思想性、科學(xué)性的學(xué)科，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、具有邏輯性的理論教學(xué)是整個教學(xué)的基礎(chǔ)、前提和保障。思想政治理論課理論教學(xué)是實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)，靈活多樣的實(shí)踐教學(xué)活動形式必須要以理論教學(xué)為指導(dǎo)，在目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)節(jié)設(shè)置上保證不脫離整體大局。思想政治理論課理論教學(xué)水平直接決定著實(shí)踐教學(xué)的水平和發(fā)展，是實(shí)踐教學(xué)的理論載體。

實(shí)踐教學(xué)是在理論教學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化教學(xué)效果的重要途徑，是思想政治理論課教學(xué)的一部分，用來印證理論教學(xué)的正確性并發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。實(shí)踐教學(xué)在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，把居于被動受眾地位的學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒又黧w，將理論思考加以深化和升華，達(dá)到理論和實(shí)踐相結(jié)合。同時，高水平的實(shí)踐教學(xué)活動反過來可以促進(jìn)思想政治理論課理論教學(xué)的發(fā)展。

思想政治理論課理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)二者在育人功能上相互配合，發(fā)揮著各自的重要作用，構(gòu)成完整的思想政治理論課教學(xué)體系。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的獨(dú)立性特征

總結(jié)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的形式，大量案例都是強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)際出發(fā)，以主題形式開展，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。做得比較好的案例，嚴(yán)格按照問題提出、理論研究、資料搜集、數(shù)據(jù)調(diào)查、結(jié)果分析、提出對策、實(shí)施、效果考核的程序作為項目開展起來，大大調(diào)動了學(xué)生參與的積極性，提高了學(xué)生的實(shí)踐能力和認(rèn)識水平。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)雖然是以思想政治理論課理論教學(xué)為依托，但從某些方面看，它已超越了一般理論知識體系，實(shí)現(xiàn)了與其他課程資源、教學(xué)資源、社會資源的有效整合。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)已經(jīng)不僅僅是教學(xué)組織形式的不同，在教學(xué)目的、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都有一些新的變化。

（一）教學(xué)目的方面的不同

在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)過程就是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成過程，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的根本目的是一致的，但在具體教學(xué)目的上又存在不同。

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》提出要深入開展社會實(shí)踐，指出：“社會實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會、了解國情，增長才干、奉獻(xiàn)社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會責(zé)任感具有不可替代的作用?！蔽覀兛梢钥吹剑枷胝卫碚撜n實(shí)踐教學(xué)的提出不僅僅是從思想政治理論課的角度，而且是從整個高等教育的角度。因此，不能將思想政治理論課的一般教學(xué)目的直接遷移為思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的目的。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是一種過程性活動，其教學(xué)目的存在于教學(xué)過程之中，教學(xué)實(shí)踐本身即是教學(xué)目的，具體的教學(xué)目的僅僅是過程的外化表現(xiàn)。在對不同的院校進(jìn)行調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各高校均制定了自己的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的目的，不一而同，但總體來說，是院校綜合社會相關(guān)情況制定出來的，體現(xiàn)了過程和目的的一致性。

（二）教學(xué)規(guī)律方面的不同

思想政治理論課理論教學(xué)強(qiáng)調(diào)對既定知識的正確反映，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的知識體系和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，要求以科學(xué)理論和文化基礎(chǔ)知識為基本內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生堅定信仰、加強(qiáng)修養(yǎng)、發(fā)展思維、提高能力。而思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是包含多個層次的立體教學(xué)，一般課上和課下實(shí)踐活動簡單、普遍、易行，能夠經(jīng)常性開展，通過一些特殊案例的分析來引導(dǎo)學(xué)生對周圍生活世界的問題、現(xiàn)象或事件等進(jìn)行探索，對熱點(diǎn)時事形成正確認(rèn)識；校外項目實(shí)施過程往往真實(shí)、復(fù)雜，強(qiáng)調(diào)過程研究和知識的分析應(yīng)用，學(xué)生主動獲取直接經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)對理論知識的理解，將科學(xué)理論內(nèi)化為自身的信念與修養(yǎng)。思想政治理論課理論教學(xué)主要強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，步驟簡單直接，而實(shí)踐教學(xué)的整個實(shí)施過程存在著更多的環(huán)節(jié)和因素，已明顯具有了不同的教學(xué)實(shí)施規(guī)律。

（三）教學(xué)內(nèi)容的變化

思想政治理論課理論教學(xué)在內(nèi)容上以思想政治教育為主要任務(wù)，主要是進(jìn)行國家思想體系、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的宣傳教育工作。雖然在教學(xué)中也涉及社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，但多是用作支持理論、輔助理論。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教學(xué)的同時，還培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力以及處理社會問題的能力，擴(kuò)展了學(xué)生的知識視野，促進(jìn)了他們的全面發(fā)展。實(shí)施過程更具體，環(huán)境更真實(shí)，各類影響因素更多，使得其覆蓋的學(xué)科范圍也更加廣泛，延伸到諸如社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科，是一種更具綜合性的學(xué)習(xí)過程。雖然在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中其他科目知識的學(xué)習(xí)沒有列在教學(xué)目的中，但究其實(shí)施過程來看卻是必需的，沒有這些科目知識和能力的支撐，就無法很好地完成實(shí)踐教學(xué)項目。這也就使思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容自發(fā)地擴(kuò)大，而不僅僅是理論教學(xué)內(nèi)容的簡單復(fù)制。

（四）教學(xué)方法的差異

思想政治理論課理論教學(xué)是一種目的性學(xué)習(xí)。為了形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，首先要在學(xué)生意識領(lǐng)域鐫刻上理論知識內(nèi)容，雖然是間接知識的掌握，但要求越直接、越迅捷越好，其內(nèi)容也要求越正確越好。而思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是過程性教學(xué)，通過實(shí)踐過程達(dá)到目的，這就使得實(shí)踐教學(xué)項目不是直達(dá)目的的，而是要通過摸索、探究，要在很多的偶然、不可控因素中發(fā)展。過程不確定，結(jié)果多元化，學(xué)生在實(shí)踐項目中既要研究歸納，又要進(jìn)行演繹，是一種研究型學(xué)習(xí)，同時也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)，能夠推動和開放學(xué)生的思維。即便是在最簡單的課上討論實(shí)踐中，為了強(qiáng)化過程學(xué)習(xí)，也可以故意制造彎路來加強(qiáng)其過程性，實(shí)現(xiàn)能力訓(xùn)練的目標(biāo)，保證實(shí)踐教學(xué)效果。

（五）評價的區(qū)別

思想政治理論課理論教學(xué)多以試卷問答作為成績考核形式和學(xué)生水平評定依據(jù)。在考核中，不僅僅考核理論知識的掌握程度，還會通過時事問題、材料分析題目等方式來考核學(xué)生的能力和素質(zhì)水平。但是，這些題目的滯后性也是顯而易見的，更多反映的是學(xué)生的知識掌握能力和對社會的了解，而不是學(xué)生的分析能力。由于題目沒有真實(shí)環(huán)境，也難以體現(xiàn)學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)過程的非確定性、答案的多元性以及實(shí)踐過程中的偶然、變化、分歧或錯誤的發(fā)生，使得考核能夠更準(zhǔn)確地展現(xiàn)學(xué)生的真實(shí)水平。但這種考核也變得更加艱難，更多的主觀判斷會直接影響到客觀公正性，對教師水平提出了更新、更高的要求；從另一個方面來說，也內(nèi)在地推動了思想政治理論課理論教學(xué)水平的提高。

思想政治理論課是教育“人”的工作，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是面向真實(shí)社會的教學(xué)。在不斷的創(chuàng)新與實(shí)踐中，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)越來越展現(xiàn)出不同于理論教學(xué)的獨(dú)立性特征，在研究這些新特征的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索，才能更好地發(fā)揮思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉淑梅．高校思想政治理論課理論教學(xué)與社會實(shí)踐教學(xué)的辯證關(guān)系[j].思想政治教育研究，2007，（5）．

篇3

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)換角色探究真理

《新課標(biāo)》超越學(xué)科本位的理念，以全面提高公民的科學(xué)素質(zhì)為目標(biāo)，著眼于學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)的興趣、習(xí)慣及一定的學(xué)習(xí)能力。物理知識的學(xué)習(xí)不是學(xué)生的唯一目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以物理知識和技能為載體，讓學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究的過程，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，體驗(yàn)科學(xué)探究的成功與失敗，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的精神、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，為學(xué)生的全面發(fā)展，終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。對習(xí)慣于老師講，學(xué)生聽的教學(xué)方式的師生，開展科學(xué)探究活動有很大的難度。從實(shí)施課改以來，我們開展了初中物理科學(xué)探究的教學(xué)研究，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，收到了初步的成效。經(jīng)過反思，談?wù)勎覀儗σ恍﹩栴}的體會。什么是科學(xué)探究，進(jìn)行科學(xué)探究的意義是什么，教師如何在變革中發(fā)揮作用，學(xué)生的科學(xué)探究活動如何開展，進(jìn)行科學(xué)探究應(yīng)注意哪些問題，值得思考。

一、什么是科學(xué)探究

科學(xué)探究原意是指科學(xué)工作者用科學(xué)的方法探求事物本質(zhì)和規(guī)律的科研活動。《新課標(biāo)》中的科學(xué)探究指的是學(xué)生探究式學(xué)習(xí)活動而非科學(xué)工作者的科學(xué)探究。因此學(xué)生的科學(xué)探究是指：指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)方法探究式學(xué)習(xí)的教學(xué)活動。即學(xué)生在物理學(xué)習(xí)中以獲取科學(xué)知識，理解科學(xué)思想理念，領(lǐng)悟科學(xué)工作者研究自然所用的方法和發(fā)展科學(xué)探究能力而進(jìn)行的教學(xué)活動

二、進(jìn)行科學(xué)探究的意義

科學(xué)探究在《全日制義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)》（簡稱《新課標(biāo)》）中明確指出：科學(xué)探究既是學(xué)生的目標(biāo)，又是重要的教學(xué)方式之一。俗話說：“授之以魚，不若授之以漁”。隨著現(xiàn)代社會知識更新的速度加快，僅僅教學(xué)生掌握知識很顯然已經(jīng)不夠，學(xué)生必須要有學(xué)習(xí)知識的方法和能力。在過去的教育體制下，基礎(chǔ)教育主要是應(yīng)試教育。它體現(xiàn)在：教學(xué)只為高級中學(xué)選拔人才服務(wù)：只注意知識的傳授；只注重知識的學(xué)習(xí)；只注重評價學(xué)生的統(tǒng)考成績；只注重議論學(xué)生的過去等等。社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，勞動者的素質(zhì)已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育帶來的弊端日漸顯露。而現(xiàn)在的《新課標(biāo)》要求重視學(xué)生的持續(xù)全面發(fā)展和學(xué)習(xí)素質(zhì)的形成，要求發(fā)展學(xué)生的能力。因此，為了能夠真正把素質(zhì)教育落到實(shí)處，我們在教學(xué)中應(yīng)突出學(xué)生的科學(xué)探究，重視培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。我們必須在基礎(chǔ)教育階段突出學(xué)生的科學(xué)探究活動，使科學(xué)探究成為學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識的主要途徑；使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人；使學(xué)生在獲取知識的同時體驗(yàn)和領(lǐng)悟科學(xué)的思維方式和過程，全面提高科學(xué)素養(yǎng)；使學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到培養(yǎng)和加強(qiáng)，為學(xué)生的以后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、變革中的師生角色

傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，教師是知識的占有者，學(xué)生是知識的被動接受者，以致于教師的話成為真理，即使是錯誤的。使學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力被扼殺，不利于人的全面發(fā)展。在這場變革中，我們教師應(yīng)適時轉(zhuǎn)換自己的角色，由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)樾抡n程下的知識傳授者；教師成為學(xué)生的引導(dǎo)者、促進(jìn)者，學(xué)生是教師的服務(wù)對象，學(xué)生是課堂的主人；由單純的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯空?。成為這一偉大變革的實(shí)施者，還給學(xué)生一片科學(xué)的天空，讓學(xué)生成為探究活動的主體。教師只能是一個引導(dǎo)著、組織者、與學(xué)生一起探索的合作者，不能越俎代皰。探究教學(xué)應(yīng)緊緊圍繞假設(shè)的提出和檢驗(yàn)來展開。由于學(xué)生的知識經(jīng)驗(yàn)各異，認(rèn)知水平有別，他們對同一現(xiàn)象或問題會形成不同的看法，提出不同的假設(shè)。對此，教師不僅不應(yīng)當(dāng)加以限制，反而應(yīng)當(dāng)大力提倡和倍加尊重。只有這樣，探究教學(xué)才有可能處在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并走在發(fā)展的前面，學(xué)生才有可能開展豐富多彩而又切合實(shí)際的探究學(xué)習(xí)，經(jīng)歷曲折的探究過程，并由此獲得各方面的最佳發(fā)展。如果教師因種種原因不給學(xué)生提供充分發(fā)表自己看法的機(jī)會，為走捷徑，幫學(xué)生安排好探究的路線，把學(xué)生直接引向所要獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果，那么學(xué)生所經(jīng)歷的就不是真正的探究，其想像力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也就無從談起，從而也就失去了開展探究教學(xué)的意義。

四、如何開展科學(xué)探究活動

物理教學(xué)和學(xué)生的科學(xué)探究活動之間并不矛盾，它們之間是相互包容的。在課堂教學(xué)中采用學(xué)生的科學(xué)探究活動，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，掌握科學(xué)探究的方法，增強(qiáng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，有初步的信息交流能力。綜觀按《新課標(biāo)》編制的各種版本新教材，不難發(fā)現(xiàn)，規(guī)律結(jié)論不再直接給出，而是要學(xué)生通過科學(xué)探究得到。教材既有“小探究”，又有“大探究”，而且占有較大的比例。這就要求教師應(yīng)把科學(xué)探究式的學(xué)習(xí)活動作為主要的教學(xué)手段?？茖W(xué)探究的形式是多種多樣的，其要素有：提出問題、猜想與假設(shè)、制定計劃和設(shè)計實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行試驗(yàn)與收集證據(jù)、分析與論證、評估、交流與合作等七個環(huán)節(jié)，在實(shí)際的教學(xué)活動中如何實(shí)施這七個環(huán)節(jié)？下面是我們的一些看法，與大家共同探討。

1、提出問題

教師選擇適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容，并根據(jù)學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)設(shè)新穎別致或聯(lián)系實(shí)際的情景，吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的物理情景與已有知識的沖突，啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和提出問題。問題是思維的動因，是探究的起點(diǎn)，人們只有發(fā)現(xiàn)和提出了問題，才會積極認(rèn)真的思考，努力尋求解決問題的途徑和方法。此過程中教師僅僅只是一個引導(dǎo)者，盡可能鼓勵或啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和提出問題，然后再從學(xué)生提出的問題中篩選出與學(xué)生必學(xué)的科學(xué)概念相聯(lián)系，具有吸引力和探究性，能讓學(xué)生跳一跳嘗到果子的問題展開探究活動。若教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)有一定差距，學(xué)生還不能提出與內(nèi)容貼切的問題時，教師可以直接提出問題，但應(yīng)盡可能地展示發(fā)現(xiàn)問題的思路，滲透發(fā)現(xiàn)問題的方法，使學(xué)生逐步學(xué)會從身邊熟視無睹的物理現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)和提出問題的方法。

2、猜想與假設(shè)

猜想與假設(shè)是科學(xué)探究的核心環(huán)節(jié)。牛頓說：“沒有大膽的推測，就沒有偉大的發(fā)現(xiàn)。”這一環(huán)節(jié)應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽地進(jìn)行猜想。對于體現(xiàn)學(xué)生日常概念或理解的各種假設(shè)，無論多么幼稚可笑，教師都不要輕易作出否定或肯定性的結(jié)論，對學(xué)生進(jìn)行壓服。但猜想和假設(shè)不是毫無根據(jù)的胡亂猜測，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶與問題有關(guān)的事實(shí)，或觀察有關(guān)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，然后再由學(xué)生做出猜測與假設(shè)。只要猜測符合邏輯，都應(yīng)予以肯定。這就要求在教學(xué)中，滲透科學(xué)的思維方法。

3、制定計劃和設(shè)計實(shí)驗(yàn)

制定計劃和設(shè)計實(shí)驗(yàn)是科學(xué)探究活動的重要環(huán)節(jié)。教師決不可代替完成，或照課本“照方抓藥”，這樣就會失去培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)設(shè)計、計劃能力的好機(jī)會?？稍诮處煹闹笇?dǎo)下，由各小組在討論中取長補(bǔ)短、集思廣益完成這一環(huán)節(jié)。當(dāng)然各個小組會出現(xiàn)不同的方案，切忌一棍子打死，即使有小組的方案是錯誤的，可以先讓學(xué)生去做，使學(xué)生品嘗失敗，然后再去探求錯誤的根源。從而使學(xué)生在失敗中掌握本領(lǐng)。

4、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和收集數(shù)據(jù)

由于學(xué)生的日常概念能成功解釋他們的經(jīng)歷，并與其他有關(guān)觀念緊密聯(lián)系在一起，因而相當(dāng)頑固，很難發(fā)生轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，科學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)研究表明，無論是使學(xué)生的錯誤觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，還是在其日常觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成科學(xué)概念，都非易事，需要有大量事實(shí)或證據(jù)作支撐。這要求探究教學(xué)時，不能對學(xué)生進(jìn)行壓服，而要讓學(xué)生通過多種途徑收集證據(jù)來驗(yàn)證，從而促使學(xué)生在理解或領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上主動轉(zhuǎn)變觀念。如此，學(xué)生才有可能養(yǎng)成尊重事實(shí)、敢于批判和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。學(xué)生分小組依計劃進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、收集數(shù)據(jù)的過程中，各個成員要有明確的分工，每個成員都參與其中，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同分享失敗的酸澀與成功的喜悅。決不能只是少數(shù)人包辦，多數(shù)人觀望。

5、分析與論證

這一環(huán)節(jié)首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把注意力放在對猜測與假設(shè)的求證上，既證實(shí)，也證偽。否則就會失去科學(xué)的本意。小組成員內(nèi)部進(jìn)行討論、分析、比較，得出自己的結(jié)論。只要結(jié)論合情合理就予以鼓勵。當(dāng)然學(xué)生在分析已得數(shù)據(jù)和現(xiàn)象的過程中會遇到困難，甚至不知道如何分析，或根據(jù)自己日常生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，得到與該證據(jù)無關(guān)的結(jié)論、與事實(shí)相違背的結(jié)論。這就要求：一方面學(xué)生加強(qiáng)與其他學(xué)生的交流，學(xué)習(xí)他人的科學(xué)思維方法；另一方面教師在教學(xué)中要滲透分析證據(jù)的科學(xué)思維方式，進(jìn)行科學(xué)分析方法的訓(xùn)練。

6、評估

評估是探究活動的不能缺少的環(huán)節(jié)。此時問題的結(jié)論已經(jīng)得出，因此往往被學(xué)生忽視。評估是從嚴(yán)密的角度對探究行為和獲取信息的可靠性、科學(xué)性重新審視的反思過程。評估是對探究過程和探究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)、分析假設(shè)與探究結(jié)果間的差異，找出差異的原因，通過評估，使學(xué)生注意到探究活動中未解決的矛盾，發(fā)現(xiàn)新的問題，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改進(jìn)探究方案，這樣可以完善探究活動，使其更深入。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生對探究過程和結(jié)果養(yǎng)成良好的評估習(xí)慣，在取得成功的喜悅的同時，培養(yǎng)學(xué)生分析問題，發(fā)現(xiàn)不足，糾正錯誤的科學(xué)態(tài)度。

7、交流與合作

我們的科學(xué)探究活動都是以小組方式進(jìn)行的，要求同學(xué)之間要進(jìn)行合作與交流。交流與合作不僅僅是在探究活動的最后環(huán)節(jié)，我們將它貫穿于整個探究活動中，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有將自己的見解公開并與他人交流的愿望，認(rèn)識交流與合作的重要性，有主動與他人合作的團(tuán)隊精神，敢于提出與別人不同的見解，也勇于放棄或修正自己的錯誤觀點(diǎn)。因此，教師在科學(xué)探究教學(xué)中，我們盡量為學(xué)生創(chuàng)設(shè)交流與合作的環(huán)境，要考慮別人的意見，改進(jìn)自己的探究方案，揚(yáng)長避短，共同進(jìn)步。在實(shí)際操作中，各小組將自己的探究過程、證據(jù)及結(jié)論，向全班報告，由聽眾進(jìn)行質(zhì)疑，被質(zhì)疑小組答辯，通過集體討論分析，對探究的過程、制定的計劃、操作的步驟、收集的證據(jù)、分析和論證的過程進(jìn)行修改和完善，取得共識。此環(huán)節(jié)教師主要負(fù)責(zé)好組織工作，適時予以點(diǎn)撥。

五、實(shí)施探究活動注意的問題

1、科學(xué)探究讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人。

科學(xué)探究是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主參與的學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)活動的成敗關(guān)鍵在于學(xué)生的積極性和主動性是否得到充分的調(diào)動，學(xué)生是否真正成為課堂的主人。學(xué)生要真正成為課堂的主人，需要教師給予幫助，需要真正屬于自己的活動時間和空間。

2、開展科學(xué)探究遵循從易到難，循序漸進(jìn)的原則。

初中學(xué)生科學(xué)探究的能力比較薄弱，我們采用了循序漸進(jìn)的方法，探究內(nèi)容由簡單到復(fù)雜；探究要求由低到高；探究的程序從不完整探究到完整探究；教師的指導(dǎo)由強(qiáng)到逐漸減弱。教師要充分發(fā)揮指導(dǎo)作用，起步時要領(lǐng)著走，扶一把，然后逐步放手。逐步提高學(xué)生的科學(xué)探究能力。

3、合理選擇科學(xué)探究活動內(nèi)容。

科學(xué)探究活動應(yīng)能激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、理解自然的情感和對科學(xué)的探索興趣，因此要選擇那些能激發(fā)和保持學(xué)生興趣的探究活動；對于學(xué)生來說，探究活動的各個環(huán)節(jié)的難度是不一樣的，適當(dāng)安排突出不同環(huán)節(jié)的探究活動，對于學(xué)生熟悉科學(xué)探究的全過程，充分發(fā)揮它的教育作用十分必要。學(xué)生對于科學(xué)探究的學(xué)習(xí)和對于科學(xué)知識的學(xué)習(xí)一樣，都應(yīng)該由簡單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)。因此，科學(xué)探究活動的選擇以及活動的范圍、層次都要考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)和本地條件；同時探究必須是適合學(xué)生探究的課題和教學(xué)中可能做到的，即可以和可能的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能都是探究式的，這既不符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律，也不可能有那么多的時間。在學(xué)習(xí)物理的最初階段，應(yīng)該選取較簡單的探究活動，必要時可以在容易出現(xiàn)困難的環(huán)節(jié)給予提示；而后逐步深入，最終使學(xué)生對于科學(xué)探究有比較全面、比較深入的認(rèn)識。整個探究活動中要體現(xiàn)教師的引導(dǎo)作用。

4、鼓勵學(xué)生大膽參與科學(xué)探究。

科學(xué)探究是學(xué)生參與式的學(xué)習(xí)活動，要鼓勵學(xué)生積極動手、動腦，通過自身的體驗(yàn)，領(lǐng)悟科學(xué)探究的過程和方法，掌握物理知識，獲取創(chuàng)新能力、探究精神。學(xué)生是否積極大膽參與科學(xué)探究，成為探究活動成功與否的關(guān)鍵。因此在探究活動中鼓勵學(xué)生大膽參與，需采取以下措施：第一，改革評價制度，不以統(tǒng)一或標(biāo)準(zhǔn)答案限制學(xué)生的思維，采用能反映學(xué)生真實(shí)表現(xiàn)與個性的評價方法；第二，消除權(quán)威對學(xué)生自信心的不良影響，改變唯上、唯書、唯師的傳統(tǒng)文化氛圍，創(chuàng)建重爭鳴的校園文化；第三，營造融洽的課堂氣氛，消除獨(dú)斷、專制的不良作風(fēng)，鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑，大膽表現(xiàn)，樂于標(biāo)新立異，使學(xué)生在輕松愉快的課堂環(huán)境里養(yǎng)成勇于探索、勇于思考和勇于創(chuàng)新的習(xí)慣。

5、教師在探究活動中只能是組織者、激勵者、引導(dǎo)者，而不能“越位”。

教師在活動中只能為學(xué)生提供必要的資源支持和信心支持，幫組其獨(dú)立完成探究活動。而不能為了趕時間、趕進(jìn)度，代替學(xué)生完成某些環(huán)節(jié)，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)科學(xué)探究方法的機(jī)會，也就達(dá)不到科學(xué)探究的目的。

6、教師自身應(yīng)加緊“充電”。

篇4

關(guān)鍵詞：雙元學(xué)習(xí)；理工科；課程思政；路徑

1問題提出

總書記在全國高校思想政治工作中明確指出，“其他各門課程要收到一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”，從而要“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。然而，相比人文社科課程而言，理工科課程在思政融入的實(shí)踐中存在更多困惑和難點(diǎn)。工程教育認(rèn)證和OBE改革對課程提出要求的同時，理工科課程如何與思政理論課程相輔成為當(dāng)前亟須解決的問題。

2文獻(xiàn)綜述

（1）關(guān)于二元學(xué)習(xí)理論。1991年斯斯坦福大學(xué)商學(xué)院教授JAMESG．MARCH最早提出組織學(xué)習(xí)的兩種方式：開發(fā)式學(xué)習(xí)（exploitation）和探索式學(xué)習(xí)（ex－ploration），雙元學(xué)習(xí)成為研究焦點(diǎn)，此后學(xué)者將此引入創(chuàng)新領(lǐng)域并提出雙元創(chuàng)新。其中，“開發(fā)式創(chuàng)新”指的是利用現(xiàn)有的知識體系，在該體系內(nèi)部挖掘新的知識，國內(nèi)學(xué)者將開發(fā)式創(chuàng)新也稱作“利用式創(chuàng)新”“挖掘式創(chuàng)新”或者“漸進(jìn)式創(chuàng)新”；“探索式創(chuàng)新”是指突破現(xiàn)有知識體系，顛覆過去的技術(shù)范式，進(jìn)行創(chuàng)新活動，進(jìn)而開辟新知識，國內(nèi)學(xué)者也將其稱為“突破式創(chuàng)新”或者“顛覆性創(chuàng)新”。（2）關(guān)于理工科課程思。蒲清平（2021）認(rèn)為新時代高校課程思政發(fā)展逐漸深化，但也存在教師教學(xué)理念、能力、情懷等堵點(diǎn)。與人文社科相比較，理工科的科學(xué)性使得其更受社會大眾青睞，然而，吳寶海（2020）認(rèn)為理工科教師在開展理工科的課程思政的能力和素質(zhì)上具有先天的缺陷，因此，如何提升理工科教師的課程思政的教學(xué)理念、能力和情懷等顯得十分緊迫。雙元學(xué)習(xí)理論解決了這一難題，本文的創(chuàng)新之處在于通過案例分析，將二元學(xué)習(xí)理論和BOPPPS教學(xué)方法融入理工科課程思政。本文將理工科教師對思政課程的學(xué)習(xí)分為探索式創(chuàng)新和利用式創(chuàng)新。根據(jù)該理論專業(yè)課教師如何挖掘思政專業(yè)課里面蘊(yùn)含的思政元素，有兩個路徑，一方面是深入挖掘本專業(yè)領(lǐng)域的新思政內(nèi)容，打破人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的鴻溝；另一方面是學(xué)習(xí)和探索思政領(lǐng)域的研究課題，尋找思政中可以融入的專業(yè)課知識。然而，無論是哪一種，其本質(zhì)都要求理工科教師既要精通本專業(yè)的專業(yè)知識，又要精通思政課程的內(nèi)容。

3理工科課程融入思政元素的困境分析

3．1學(xué)科的專業(yè)化導(dǎo)致理工科課程與思政課程出現(xiàn)

兩極分化一方面，由于科技社會的發(fā)展導(dǎo)致分工和學(xué)科的不斷細(xì)化，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)也不斷分化。教師要掌握的專業(yè)知識也越來越多，尤其是新工科的出現(xiàn)，課程思政的機(jī)會成本導(dǎo)致教師沒有太多時間占用課堂時間開展隱性的思政教育。另一方面，理工科課程多為自然科學(xué)，意識形態(tài)基調(diào)薄弱，相關(guān)價值容納度很低，與思想政治教育的聯(lián)系比較弱。

3．2理工科課程目標(biāo)與思政課程目標(biāo)難以兼容

從課程本身來看，理工科的課程很多實(shí)在實(shí)驗(yàn)室完成，有較多的數(shù)學(xué)推理，主要培養(yǎng)學(xué)生知識的掌握程度和提高學(xué)生的動手能力，很難在短時間內(nèi)進(jìn)行潛移默化的價值觀的塑造。從教師的素養(yǎng)來看，理工科學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加偏重實(shí)證分析和科學(xué)研究，養(yǎng)成了科學(xué)思考的習(xí)慣，對規(guī)范分析和價值判斷缺乏研究。因此，理工科課程融入思政元素具有很高的難度和挑戰(zhàn)性。

3．3高校引進(jìn)人才對專業(yè)要求的一致性導(dǎo)致理工科教師難以突破現(xiàn)有領(lǐng)域

理論上，高校的科研和教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)交叉學(xué)科研究，創(chuàng)新通常來自交叉學(xué)科；但是在實(shí)踐中，高校在招聘教師的時候十分強(qiáng)調(diào)本碩博專業(yè)的一致性，具有交叉學(xué)科背景的博士除非特別優(yōu)秀，他們通常被排除在高等教育外部。

3．4高校招聘的教師大部分都不是教育學(xué)出生

一方面，大多數(shù)理工科教師進(jìn)校前沒有學(xué)習(xí)教育學(xué)，專業(yè)的分工和細(xì)化導(dǎo)致第四代教師都沒有進(jìn)行專業(yè)的教育學(xué)訓(xùn)練，尤其是心理學(xué)和教育學(xué)兩個方面的聯(lián)系；另一方面，時間的機(jī)會成本導(dǎo)致理工科教師把有限的時間都花在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)和技術(shù)上的攻堅克難，很難在思政上擠出時間。

3．5與人文社科相比，理工科教材內(nèi)容的起源很多都是從西方引進(jìn)

理工科專業(yè)的很多教材都是從西方翻譯過來，由于歷史的原因，西方學(xué)者和科學(xué)家對中國的情況不太了解，例如馬克思對沒有研究中國和印度的經(jīng)濟(jì)感到很遺憾，因此，理工科的書籍里面很難有中國的元素，例如，材料力學(xué)課本中的阿基米德、胡克、牛頓、開普勒、莫爾、達(dá)朗貝爾、伽利略和哥白尼等人物小故事都是源自西方，沒有中國人物和故事，導(dǎo)致挖掘中國歷史元素存在困難，需要很多時間去調(diào)研和閱讀古籍。

4雙元學(xué)習(xí)理論對理工科課程融入思政元素路徑分析———以材料學(xué)為例

雙元學(xué)習(xí)理論為理工科課程思政提供了突破口。雙元學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)有兩種方法，在自身專業(yè)領(lǐng)域探索和在其他領(lǐng)域?qū)W習(xí)新知識，該理論體現(xiàn)在專業(yè)課程思政中表現(xiàn)為交叉學(xué)科的教學(xué)對教師對新內(nèi)容的學(xué)習(xí)提出了要求，工科教師需要學(xué)習(xí)新的思政知識融入課程。下面以材料力學(xué)為例，采用雙元學(xué)習(xí)理論尋找工科課程思政的路徑。

4．1雙元學(xué)習(xí)理論的開發(fā)式專業(yè)課思政元素創(chuàng)新

雙元理論的“開發(fā)式創(chuàng)新”指的是利用現(xiàn)有的知識體系，在該體系內(nèi)部挖掘新的知識，國內(nèi)學(xué)者將開發(fā)式創(chuàng)新也稱作“利用式創(chuàng)新”“挖掘式創(chuàng)新”或者“漸進(jìn)式創(chuàng)新”；其主要體現(xiàn)在挖掘本專業(yè)的歷史：一是學(xué)習(xí)專業(yè)相關(guān)的中國古代相關(guān)建筑物的力學(xué)體現(xiàn)。例如，河北的趙州橋現(xiàn)存對古老的單孔橋，榮獲吉尼斯世界巨鹿，其彎曲性的分析；山西應(yīng)縣的木塔現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的最高塔式結(jié)構(gòu)，1305年山西發(fā)生的8級大地震以及四川汶川大地震8．4級，很多木式建筑倒塌，而這座塔沒有倒塌，引入該史料讓學(xué)生對其抗震性的用力學(xué)分析穩(wěn)定性。二是挖掘?qū)I(yè)有關(guān)的中國古代人物小故事，與西方進(jìn)行比較。鄭玄東漢（127－200）在《考工記．弓人》：“量其力，有三均”，其意為“假令弓力勝三石，引之中三尺，弛其弦，以繩緩擐之，每加物一石，則張一尺?！敝亓吭黾右坏?，尺子伸長一尺，變形和力正比，比西方的胡克定理發(fā)現(xiàn)的時間早了1500年，遺憾的是沒有上升到理論。再比如李誡（1035－1110）撰寫的《營造法式》與托馬斯．楊（1113－1829）的《自然哲學(xué)與機(jī)械技術(shù)講義》進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)高寬的比為多少，強(qiáng)度和剛度最大。比托馬斯楊（1773－1829）的自然哲學(xué)和機(jī)械技術(shù)講義中高寬與強(qiáng)度高度的關(guān)系早了700多年。

4．2雙元學(xué)習(xí)理論的探索式專業(yè)課思政元素創(chuàng)新雙元理論的“探索式創(chuàng)新”是指突破現(xiàn)有知識體系，顛覆過去的技術(shù)范式，進(jìn)行創(chuàng)新活動，進(jìn)而開辟新知識，國內(nèi)學(xué)者也將其稱為“突破式創(chuàng)新”或者“顛覆性創(chuàng)新”。其主要體現(xiàn)在重新學(xué)習(xí)思政專業(yè)的內(nèi)容：（1）重新學(xué)習(xí)人文社科。文理交叉要求教師多讀文學(xué)等，用人文學(xué)科的正確價值觀引領(lǐng)各學(xué)科。自然科學(xué)包括工科和理科雖然在當(dāng)今社會中的地位高于人文社科，但是自然科學(xué)的發(fā)展需要價值觀的引領(lǐng)，科技人才的培養(yǎng)需要正確的價值觀引導(dǎo)，否則可能成為阻礙社會發(fā)展的因素，因此，理科的教育需要文科指導(dǎo)。例如，將中國古代優(yōu)美的詩詞融入材料學(xué)課程，清代鄭燮（鄭板橋）的《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。竹子象征著民族氣節(jié)、翩翩君子風(fēng)度、高尚正直、謙虛品格、頑強(qiáng)拼搏的民族精神等，引入竹子與其他樹種的不同，竹子具有外表的纖細(xì)和粗壯，截面的空心和實(shí)心，進(jìn)一步引入竹子的穩(wěn)定性，不但可以提高學(xué)生的興趣，而且讓學(xué)生思考竹子空心穩(wěn)定性較好的原因。（2）重新學(xué)習(xí)時事政治。國家現(xiàn)實(shí)問題的交叉要求教師關(guān)注時事，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事。材料學(xué)中有很多類似的引用，例如，對我國嫦娥四號探測器的強(qiáng)度、剛性和穩(wěn)定性的探討；再如，中國的鳥巢以及作為中國四大名片之一的中國高鐵，還有港珠澳大橋，將這些建筑物與大國工程聯(lián)系起來；最后，中國遠(yuǎn)大集團(tuán)向韓國出口的火神山醫(yī)院和三峽工程等。進(jìn)一步從哲學(xué)的思維思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展對學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)，只有國家的富強(qiáng)，社會的進(jìn)步，科技發(fā)展與材料力學(xué)的發(fā)展相輔相成。（3）重新學(xué)習(xí)人文知識。人物故事的交叉要求教師關(guān)注中國大師，尤其是挖掘著名的學(xué)科創(chuàng)始人的故事。著名的材料力學(xué)之父錢偉長十分的愛國敬業(yè)。錢偉長是文學(xué)專業(yè)，考入清華后從文學(xué)轉(zhuǎn)到物理學(xué)專業(yè)，原因是國家急迫的需要物理學(xué)專業(yè)，后來成為力學(xué)之父，大無畏精神。他曾經(jīng)談道：“回顧我這一輩子，歸根到底，我是一個愛國主義者。我沒有專業(yè)，國家的需要就是我的專業(yè)?！惫膭顚W(xué)生向大師學(xué)習(xí)，為祖國發(fā)展和富強(qiáng)竭盡全力。因此，課程思政教師可以關(guān)注《大師》的紀(jì)錄片，將有關(guān)人物的愛國情懷課前植入進(jìn)行交叉教學(xué)。

5理工科課程思政在BOPPPS教學(xué)模式的融合

BOPPPS源于加拿大的教師技能培訓(xùn)，是一種以教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向、以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。它由導(dǎo)言（Bridge－in）、學(xué)習(xí)目標(biāo)（Objective／Outcome）、前測（Pre－Assessment）、參與式學(xué)習(xí)（ParticipatoryLearn－ing）、后測（Post－Assessment）和總結(jié)（Summary）六個教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)成。BOPPPS名稱是由這六個教學(xué)環(huán)節(jié)的英文單詞的首字母構(gòu)成，是教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計及課堂組織教學(xué)的一種有效模式。其中，教學(xué)目標(biāo)包含素質(zhì)目標(biāo)、能力目標(biāo)和知識目標(biāo)，對應(yīng)的分別是教師在課堂上對學(xué)生的價值塑造、能力培養(yǎng)和知識的傳授。課程思政主要屬于價值塑造的部分，思政教學(xué)目標(biāo)嵌入六個教學(xué)環(huán)節(jié)的有機(jī)融入。（1）課前導(dǎo)入。預(yù)先給學(xué)生一些學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生在課前完成含有思政元素的內(nèi)容，避免占用上課時間，例如，天興洲長江大橋、三峽、應(yīng)縣木塔、火神山醫(yī)院、武漢加油、雷神山醫(yī)院、趙州橋和如何出口一座醫(yī)院等相關(guān)視屏，提前植入思政元素。（2）學(xué)習(xí)目標(biāo)。在學(xué)習(xí)目標(biāo)中插入提升和塑造中國特色主義價值觀，明確本課需要融入的思政教學(xué)目標(biāo)，例如，在建筑物的建設(shè)過程中需要具有良好的職業(yè)道德，保證建筑的質(zhì)量。（3）前側(cè)。課前測試融入詩詞或者時事的內(nèi)容，加入思政元素作為題目的背景，例如，福建泉州酒店倒塌事故發(fā)生前，幸運(yùn)的人發(fā)現(xiàn)玻璃破裂的現(xiàn)象的玻璃的性質(zhì)分析。（4）參與式教學(xué)。參與式教學(xué)中融入中國建筑企業(yè)的故事，彰顯中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，提升自信，例如雷神山的板子和桿的材料的使用，遠(yuǎn)大集團(tuán)對該醫(yī)院的出口等案例，讓學(xué)生參與進(jìn)來分析該案例，以提升學(xué)生的分析能力。（5）課后作業(yè)。例如趙州橋的結(jié)構(gòu)涉及中采用了哪些舉措來提高其強(qiáng)度和剛度。再如，從材料力學(xué)的角度分析福建泉州酒店倒塌事故發(fā)生。（6）總結(jié)。對本課的重要概念和內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，并鼓勵學(xué)生查閱文獻(xiàn)以撰寫小文章，多讀報紙以關(guān)注時事。

6結(jié)論與展望

總之，理工科課程思政無論是教師還是教材都存在很多困境，但是教師作為課程思政的最核心主體，起著十分重要的作用。雙元學(xué)習(xí)理論為教師如何開展課程思政提供了一個很好的思路。本研究限于案例不多，僅僅從材料學(xué)的視角對理工科課程思政的路徑進(jìn)行了歸納，很難上升到理論層面，后期希望能夠了解更多成功的案例，將其上升為理論層面。

參考文獻(xiàn)

［1］主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強(qiáng)調(diào)用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，人民日報，2019年3月19日．

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［3］JAMESGMARCH．Explorationandexploitationinorganiza－tionallearning［J］．OrganizationScience，1991，2（1）．

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［5］蒲清平，何麗玲．高校課程思政改革的趨勢、堵點(diǎn)、痛點(diǎn)、難點(diǎn)與應(yīng)對策略［J／OL］．新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）：1－10［2021－02－18］．

篇5

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；科學(xué)倫理精神；科學(xué)活動的主體；審美之維

Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics；subjectofscientificactivity；aestheticdimension

隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會生活的各個領(lǐng)域的滲透，對于科學(xué)活動的主體而言，逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神，不僅凝結(jié)著科學(xué)活動主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神，而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神，進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時，首先追問科學(xué)倫理精神何以可能，進(jìn)而追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過這一系列的追問對科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。

一、科學(xué)倫理精神何以可能

科學(xué)倫理精神何以可能？首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神，以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。

什么是科學(xué)精神？筆者以為，科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān)，主要是在認(rèn)識論的視域中。梁啟超認(rèn)為：“教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神?！保?］有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”［2］117?？梢姡M義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度，探求真理的方法，勇于懷疑和創(chuàng)新的精神，而且也包括堅持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而，隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展，科學(xué)活動由個體發(fā)展為科學(xué)共同體，科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化，科學(xué)評價由價值中立到與價值相關(guān)，原來狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性，而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國著名的學(xué)者讓•拉特利爾所指出的那樣：“今天，科學(xué)不再只是獲取知識的方法，也不再只是知識體系，而是極為重要的社會文化現(xiàn)象，它決定現(xiàn)代社會的全部命運(yùn)，并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問題，……科學(xué)對于現(xiàn)代社會最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述，而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影，我們自身的存在陷于其中，不論我們愿意與否，它直接地決定了我們的生活方式，間接地決定了我們對價值的陳述和價值系統(tǒng)?！保?］就廣義的科學(xué)精神而言，它不僅關(guān)注求真，而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識論擴(kuò)展至價值論，由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國著名科學(xué)社會學(xué)家R•K•默頓從科學(xué)社會學(xué)的視角指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習(xí)俗的價值而獲得其合法地位?！保?］劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā)，認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度；對理性的真誠信仰，對知識的渴求，對可操作程序的執(zhí)著；對真理的熱愛和對一切弄虛作假行為的憎惡；對公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”［5］。由此，可以將科學(xué)精神概括為：是科學(xué)活動主體在一定的社會和文化格局中，經(jīng)過科學(xué)活動的長期陶冶和磨礪積淀而成的價值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。［6］與此同時，廣義的科學(xué)精神，不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中，而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動主體對科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切，對人—社會—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛因斯坦曾經(jīng)說過，在我們這個時代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任，因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題，用以保證我們的科學(xué)思想的成果會造福人類，而不致成為禍害”［7］。在這一意義上，廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域，進(jìn)入了科學(xué)與社會、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中，進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。

關(guān)于倫理精神，筆者以為，也有廣義與狹義之別。［8］狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會、人與自身的倫理關(guān)系，它是一定社會內(nèi)在秩序的體系，它體現(xiàn)了一定社會的人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序，同時它又體現(xiàn)了一定社會“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價值取向”，因而是一定社會或民族社會生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計原理”及其倫理品性的生長過程。［9］正像科學(xué)精神是歷史生成的，其內(nèi)涵也在歷史生成過程中不斷發(fā)展變化的一樣，倫理精神在歷史生成過程中，其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性，因而，對于不同的民族，其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用，其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然（環(huán)境）關(guān)系的惡化，科學(xué)的倫理問題、環(huán)境的倫理問題使人應(yīng)接不暇，不僅直接影響了人生的安頓，更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)：一方面，由于資源的匱乏、環(huán)境的污染，不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適，而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展；另一方面，由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀，而且對原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣，作為“一定社會內(nèi)在秩序的體系，體現(xiàn)了一定社會的人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會、人與自身的倫理關(guān)系，而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此，狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會內(nèi)在秩序的體系，而且它體現(xiàn)了一定社會的人—社會—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況；不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序，同時能認(rèn)識和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價值、人在自然中的地位，人對人—社會—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命，進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價值取向。這樣，為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。

總之，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下，人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會的發(fā)展。原來關(guān)于人的發(fā)展的社會要求和價值取向，包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵，進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來越具有互滲性：科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系，因而具有了倫理的意蘊(yùn)，倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中，生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神?，F(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一，發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人，一個個人用自己有限的認(rèn)識能力，去認(rèn)識外在的無限的存在，包括這些無限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”［2］116。

二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能

科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能？不僅要追問科學(xué)倫理精神何以可能，而且要追問科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合，因此它蘊(yùn)涵著三重之維：認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。

作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識生產(chǎn)的過程中，即包括探求和獲得真知的整個動態(tài)過程。它是科學(xué)活動主體在探索科學(xué)的漫長歷史發(fā)展中，特別是在近四百年來科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來（尤其是近代之初）探求和獲得真知即科學(xué)知識的生產(chǎn)過程一直是科學(xué)中的顯學(xué)，或處于顯學(xué)地位，因而人們常常把求真與科學(xué)等同，或者說把探求和獲得真知看作科學(xué)，甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而，作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長期以來，狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神，正如李醒民指出的那樣，科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識，因而“是科學(xué)的精神價值的最根本的構(gòu)成要素”［2］98。

作為臻善之維科學(xué)倫理精神，是科學(xué)活動主體對科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用，負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志，通過科學(xué)活動主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會目的表現(xiàn)出來，從倫理學(xué)的視角看，包括科學(xué)活動主體臻善的德性精神和科學(xué)活動的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會的、或者個人的道德因素所提供的?？茖W(xué)研究中的社會目的，也是由社會提供的?？茖W(xué)成果的使用價值，體現(xiàn)著社會的一般利益；科學(xué)成果的交換價值，則是個人或者小集團(tuán)取得個人利益的途徑”［2］163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動主體對利益的道德抉擇。

作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能，與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而，追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能，首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。

就美與真、善的關(guān)系而言，康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索?？档轮赋?，美總是蘊(yùn)涵著快適，而對于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說，“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”［10］43；而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的（就量和持久來說）快適，可以稱呼為真實(shí)的、甚至最高的善”［10］44-45。因此，在康德看來，真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對美下了這樣的定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”［11］158因?yàn)樵诤诟駹柨磥?，在?yán)格意義上，真與美有分別。因?yàn)檎f理念是真的，是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的，并且將其作為思考的對象。而作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在，而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而，“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時，理念就不僅是真的，而且是美的了”［11］158。因此，“美就是理念，……美與真是一回事。這就是說，美本身必須是真的”［11］155。

就科學(xué)倫理精神而言，它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動主體內(nèi)心的對自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重，對科學(xué)及其研究成果的誠實(shí)、誠信精神，對社會發(fā)展與人的完善的自覺的道德責(zé)任，對科學(xué)發(fā)展的崇高使命，對人—社會—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感，而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”，而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”，從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣，“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”，美與善作為“存在價值不是一堆互相分離的枝條，而是一塊寶石的不同側(cè)面”［12］?？茖W(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合，不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系，更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。

李醒民將科學(xué)美表述為：“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美；理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美；數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對稱美和涵蓋美。”［2］102實(shí)際上，作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美，作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律（定律）這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中，使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識”，而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的（就量和持久來說）快適，……甚至最高的善”。

三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵

科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。

科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維，因?yàn)檫@里所說的“自然”是指科學(xué)活動主體探索研究的對象，它具有客觀先在性，即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神，具體體現(xiàn)為，科學(xué)活動主體對自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索，進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中，并不保留它的獨(dú)立自在性，而是通過科學(xué)活動主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉，進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣，就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對象，也不是有限意志的對象”［11］156。從認(rèn)識的視角看，這種科學(xué)活動主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的對象不是被看作以一定方式存在著的個別的事物即它是與科學(xué)活動主體美的理念無關(guān)的客觀存在，或者它與其他事物的千絲萬縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動主體的審美對象，它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在，而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動性”［11］158。因此，這種審美的對象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身，在科學(xué)活動主體的審美觀照中，“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o限了”［11］158。由于科學(xué)活動主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中，必須堅持從實(shí)際出發(fā)，反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，因而在審美中，其主觀欲念退隱了，進(jìn)而把自然對象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此，黑格爾認(rèn)為，“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”［11］159。對于審美對象而言，它未受到科學(xué)活動主體的壓抑，也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此，在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為，追求體系的自恰美與簡潔美；注重理論的明快美與練達(dá)美；關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。

科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維，不過，這里所說的“主體之維”不是指科學(xué)活動主體在創(chuàng)新過程中的主觀性或任意性，而是在了解和尊重探索研究的對象所具有的客觀先在性的前提下，對自然或研究對象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說，“判天地之美，析萬物之理”，即對于科學(xué)活動主體而言，判天地之美，有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣，這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù)，這技術(shù)把自然對我們表象為一個按照規(guī)律的體系，……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對于自然對象的知識，但是仍然擴(kuò)大了我們對自然的概念”［10］85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言，在它所關(guān)涉的對象（科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品）里的美，無論是其概念及其目的，還是其外在的特性，豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從其本身生發(fā)出來，而不是由科學(xué)活動主體在創(chuàng)新過程中，以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此，正像黑格爾所說：“美的對象之所以是真實(shí)的，只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！保?1］160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中，由于概念本身是具體的，體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象，其中個別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中，產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的，或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的，而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一，按其本身固有的形式，通過技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來。無論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美，還是技術(shù)的創(chuàng)新美，就其創(chuàng)造出的對象而言，盡管其各個部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體，但就其各部分組成來說，還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說，它們不是只有觀念性的統(tǒng)一，還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶ο蟊仨毻瑫r現(xiàn)出兩方面：一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的，不只是為它們的統(tǒng)一體”［11］161。這便是科學(xué)活動主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神，如同特奧多•安德列•庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣：“工程效率始終與美學(xué)相得益彰。……凡精巧之建筑，其設(shè)計基礎(chǔ)無不意味著純結(jié)構(gòu)之美?！保?3］2具體表現(xiàn)為，追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美；注重色彩的明快美與和諧美；關(guān)注造型的對稱美與別致美。

通過以上的探索，我們可以領(lǐng)悟到，科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是科學(xué)活動主體內(nèi)在需要，它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”，而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”，體現(xiàn)了科學(xué)活動主體將美與求真結(jié)合，進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿，因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績，無論其體積大小，在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時，同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個方面，它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”［13］2，同時又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。

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［11］黑格爾.美學(xué)全書：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

篇6

關(guān)鍵詞：管理研究；方法論； 課程教學(xué)

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2012）09-0138-02

一、引言

管理研究方法論探討管理研究工作過程的規(guī)范和結(jié)構(gòu)，亦即研究邏輯問題，旨在提高研究和論文撰寫的效率和質(zhì)量。[1]該課程闡述管理學(xué)科研究工作的基本原則、途徑和程序，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出有效的研究工作規(guī)范，包括問題闡述、文獻(xiàn)綜述、假設(shè)提出、數(shù)據(jù)收集、統(tǒng)計分析、信度和效度判斷以及研究報告或論文的撰寫等各個環(huán)節(jié)的規(guī)范。[1]管理研究方法論從管理學(xué)科研究與自然社會及人文學(xué)科就的關(guān)系出發(fā)，論述管理研究的基本要素、管理研究的設(shè)計，描述、規(guī)范研究工作的各個環(huán)節(jié)，給出為論證研究假設(shè)而采用的各種數(shù)據(jù)觀測方法，總結(jié)撰寫管理專業(yè)論文的要點(diǎn)。[2]

該課程的教學(xué)目的主要是使學(xué)生在管理專業(yè)學(xué)習(xí)過程中習(xí)得正確合理的思維邏輯和研究規(guī)范，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)研究工作的思維方法。思維模式的培養(yǎng)和形成受多方面的影響，包括個人的知識結(jié)構(gòu)和固有的思維模式以及外部環(huán)境的氛圍等因素。因此在本科階段開設(shè)管理研究方法論，對管理專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、培養(yǎng)正確的思維方法和形成合理的知識結(jié)構(gòu)是非常必要的?；诠芾韺I(yè)本科生已經(jīng)具備經(jīng)濟(jì)管理等學(xué)科的基本理論和知識、具有一定的解決管理實(shí)際問題的基本能力，雖然國內(nèi)所選用的教材為教育部研究生工作辦公室推薦的研究生教學(xué)用書，但在已有知識的基礎(chǔ)上可以通過學(xué)習(xí)和研讀管理研究方法論，幫助學(xué)生彌補(bǔ)傳統(tǒng)思維方法的不足，改善國內(nèi)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)弱點(diǎn)，進(jìn)而掌握進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作的科學(xué)方法和基本步驟。

本文根據(jù)筆者近年來對管理研究方法論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)、科研工作的經(jīng)歷，對課程的教學(xué)內(nèi)容、模式與實(shí)踐等各方面進(jìn)行探討，分析教學(xué)過程中存在的一些問題，提出改進(jìn)教學(xué)的相關(guān)建議，以期有效提高本科生學(xué)習(xí)、研究工作的效率和質(zhì)量。

二、 課程教學(xué)中存在的問題

管理研究方法論作為教授學(xué)生培養(yǎng)思維邏輯和研究規(guī)范的深化課程，越來越受到各個高校相關(guān)專業(yè)的重視和歡迎。該課程在經(jīng)濟(jì)管理本科相關(guān)專業(yè)已經(jīng)逐步得到開設(shè)，然而由于這門課程的開設(shè)時間不長，在某些專業(yè)還未受到重視，結(jié)合多次教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)教學(xué)過程主要存在的問題如下。

（一）教學(xué)重點(diǎn)難以把握

管理研究方法論課程內(nèi)容豐富，但由于受課時安排的限制和教育背景的影響，授課教師往往將教學(xué)重點(diǎn)集中于向?qū)W生傳授基礎(chǔ)的研究方法論和研究方法的理論知識，而忽視實(shí)際案例的講授，缺乏對實(shí)際管理問題的合理分析和設(shè)計，不能促使學(xué)生主動有效地運(yùn)用研究方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。在實(shí)際的教學(xué)過程中，常常將管理研究方法論看作一門講授科學(xué)的理論方法的課程，而不是運(yùn)用理論方法來解決研究問題的課程。從而導(dǎo)致學(xué)生花費(fèi)大量時間思考復(fù)雜難懂的理論知識，而輕視從現(xiàn)實(shí)中尋找和提出實(shí)際需要解決的管理問題，以致無法利用正確的研究方法去解決管理問題。

（二）教學(xué)模式枯燥單一

在管理研究方法論課程教學(xué)中，多數(shù)教學(xué)模式始終以教授講授為主，缺乏課堂中的研討性學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和個性發(fā)展，無法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致學(xué)生沒有選擇的自由，只能被動地接受枯燥的知識。面對實(shí)際的管理問題時，學(xué)生缺乏組織和管理知識的能力，不具備靈活的創(chuàng)新思維，不能掌握進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作的科學(xué)方法和基本步驟。

（三）動手實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失

管理研究旨在發(fā)現(xiàn)、辨識和解決管理領(lǐng)域中發(fā)生的各種實(shí)際問題，而管理研究方法論則是講授如何利用技術(shù)方法解決實(shí)際管理問題的課程。對于有些專業(yè)在教學(xué)過程中只開設(shè)了課堂理論教學(xué)，沒有設(shè)置相應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。比如關(guān)于教材第五章“數(shù)據(jù)分析”，沒有安排與相關(guān)的統(tǒng)計軟件的學(xué)習(xí)和應(yīng)用課時，使數(shù)據(jù)分析的教學(xué)僅僅停留于軟件理論講解層次。另外，有些專業(yè)在教學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中，為了簡化教學(xué)工作，通常采用單人單機(jī)的教學(xué)實(shí)踐模式，實(shí)驗(yàn)方案單一。現(xiàn)實(shí)中的管理問題，是涉及眾多的人和物等方面的復(fù)雜問題，僅依靠一個人往往無法解決，簡單的實(shí)踐環(huán)節(jié)導(dǎo)致學(xué)生難以體驗(yàn)真正現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的管理研究過程。

三、 課程教學(xué)的探討與建議

目前，國內(nèi)大多數(shù)高校都為研究生開設(shè)了管理研究方法論課程，對發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)管理類科學(xué)研究、促進(jìn)國際學(xué)術(shù)交流提供了巨大的理論方法支撐?？紤]到本科生與研究生學(xué)習(xí)目標(biāo)和培養(yǎng)模式的差異，對于該課程在本科生教學(xué)中遇到的問題，本文將在以下幾方面進(jìn)行探討，致力于合理安排課程學(xué)習(xí)，提高管理類專業(yè)本科生學(xué)習(xí)、研究管理科學(xué)的能力。

（一）教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容設(shè)計

管理研究方法論課程教學(xué)目標(biāo)是介紹嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織與管理研究方法論，保證研究過程和結(jié)論的嚴(yán)謹(jǐn)性。科學(xué)研究方法論在管理研究中的運(yùn)用，主要強(qiáng)調(diào)研究途徑要以管理研究過程為依據(jù)。管理研究過程應(yīng)該包括管理問題的產(chǎn)生、理論構(gòu)建、計劃和設(shè)計研究、結(jié)果討論等環(huán)節(jié)。

鑒于本科生學(xué)科背景及課程學(xué)時的限制，我們將該課程的主要教學(xué)內(nèi)容集中于管理問題的產(chǎn)生和計劃設(shè)計研究兩大部分。根據(jù)管理類各個專業(yè)的學(xué)科屬性，按照不同專業(yè)對相關(guān)學(xué)科的研究前沿理論和方法進(jìn)行有選擇性講解，必要時將聘請各專業(yè)骨干教師介紹其所屬專業(yè)的學(xué)科知識和方法。將管理學(xué)方法論與專業(yè)課程的學(xué)習(xí)相結(jié)合，在各專業(yè)相關(guān)領(lǐng)域?qū)ふ覍?shí)際研究問題。在研究設(shè)計方面，教師講授不同的研究方法（包括實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、案例法）的適用條件、使用步驟，根據(jù)自己的專業(yè)和興趣，讓學(xué)生從不同的研究方法中選擇一種進(jìn)行相應(yīng)的研究設(shè)計，對研究問題進(jìn)行解決。

（二）理論教學(xué)與課堂研討

在管理研究方法論基礎(chǔ)理論知識講解的基礎(chǔ)上，積極開展課堂研討性學(xué)習(xí)。教師根據(jù)課程進(jìn)度，按照相關(guān)理論知識設(shè)定某些特定研討題目，安排學(xué)生分組進(jìn)行討論，由教師制定評分標(biāo)準(zhǔn)，由學(xué)生形成評委組投票打分。例如，在確定研究問題章節(jié)，可以結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)收集相關(guān)領(lǐng)域國內(nèi)外最新研究文獻(xiàn)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解文獻(xiàn)，要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識對文獻(xiàn)中研究方法理論知識進(jìn)行評價，找出其中的不足之處，從中可以找到某些問題作為管理研究的對象。

（三）個人和團(tuán)隊實(shí)踐學(xué)習(xí)

根據(jù)管理類各個專業(yè)的不同學(xué)科知識，合理安排理論實(shí)踐。要求不同專業(yè)的學(xué)生掌握相應(yīng)的模型和統(tǒng)計分析軟件，并利用軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，以及學(xué)會利用所學(xué)理論驗(yàn)證和分析結(jié)果。比如，管理信息系統(tǒng)、物流管理和人力資源管理等專業(yè)可以利用結(jié)構(gòu)方程模型軟件AMOS進(jìn)行相關(guān)管理問題的分析和研究。

另外，管理研究問題普遍是很復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在解決實(shí)際管理科學(xué)問題時通常需要團(tuán)隊合作的智慧和力量。以調(diào)查問卷方法為例，該方法包括設(shè)計問卷、問卷調(diào)查以及問卷分析等多個步驟，這就需要學(xué)生組成調(diào)查小組，分工協(xié)作，定期進(jìn)行研討與互動，共同完成問卷設(shè)計、數(shù)據(jù)收集和結(jié)果分析等實(shí)踐環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳 麗.幫助你提高論文撰寫工作的效率和質(zhì)量[J].科技導(dǎo)報，2005（4）：62.

篇7

關(guān)鍵詞　科學(xué)實(shí)驗(yàn)　生命倫理　準(zhǔn)則

中圖分類號：B82　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是推動科學(xué)發(fā)展、揭示自然奧秘的重要環(huán)節(jié)，如果科學(xué)實(shí)驗(yàn)對人和動物的生命產(chǎn)生了傷害，從倫理學(xué)的角度，這是一種“惡”的行為。但為了科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，這種傷害有時是必要的，因此，需要有倫理準(zhǔn)則來約束，以在限定范圍內(nèi)的“惡”防止更大的“惡”，防止以科學(xué)發(fā)展為名傷害人和動物的生命。

1　關(guān)于人的生命倫理準(zhǔn)則不斷完善

當(dāng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以人為對象時，實(shí)驗(yàn)主體與實(shí)驗(yàn)客體的關(guān)系成了人與人之間的關(guān)系，此時涉及人的生命倫理準(zhǔn)則作為“人道主義”思想的一部分。人道主義是“善待一切人的思想體系”，其總原則是“將人當(dāng)人看與使人成為人”，把生命作為人最基本的權(quán)利，因?yàn)椋吧旧砭褪切腋！薄吧旧硎且磺懈＠木C合”。有關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中人的生命倫理準(zhǔn)則自二戰(zhàn)以后不斷完善，一些國家還建立了完善的倫理審查制度。

1.1　《紐倫堡法典》――關(guān)于人體實(shí)驗(yàn)的第一個倫理準(zhǔn)則

二戰(zhàn)期間，亞洲戰(zhàn)場上的日本731部隊，為了研制具有強(qiáng)大殺傷力的生化武器進(jìn)行了一系列慘無人道的人體實(shí)驗(yàn)：在歐洲戰(zhàn)場上，以門格爾等為首的德國法西斯軍醫(yī)在波蘭奧斯維辛集中進(jìn)行了令人發(fā)指的所謂醫(yī)學(xué)研究，他們借科學(xué)實(shí)驗(yàn)之名殺死了大量猶太人、戰(zhàn)俘和無辜者，這些人被納粹統(tǒng)稱為“沒有價值的生命”。二戰(zhàn)結(jié)束后，紐倫堡國際軍事法庭審判了包括23名法西斯軍醫(yī)的戰(zhàn)犯，其中包括多名醫(yī)學(xué)教授和高級專家，該法庭針對以科學(xué)為名濫殺無辜的現(xiàn)象制定了《紐倫堡法典》?！斗ǖ洹诽岢隽耸畻l規(guī)定，包括醫(yī)學(xué)人體實(shí)驗(yàn)必須遵循的目的，醫(yī)學(xué)人體實(shí)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，醫(yī)學(xué)人體實(shí)驗(yàn)的操作者必須履行的基本義務(wù)。該法典還第一次提出了“受試者自愿同意(即知情同意)”，被視為臨床倫理學(xué)與研究倫理學(xué)的基本原則。

1.2　《赫爾辛基宣言》――人體醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的保護(hù)倫理準(zhǔn)則走向完善

1964年6月，在芬蘭赫爾辛基召開的第18屆世界醫(yī)學(xué)會(WMA)大會通過《赫爾辛基宣言》，全稱為《世界醫(yī)學(xué)協(xié)會赫爾辛基宣言》，它是關(guān)于人體試驗(yàn)的第二個國際文件，比《紐倫堡法典》更加全面、具體和完善?！逗諣栃粱浴奉C布后的1975到2008年，先后進(jìn)行過8次修改，2008年的修訂版繼續(xù)“沿著提高對受試者保護(hù)的道路前行，堅持了更高的倫理標(biāo)準(zhǔn)”，使得涉及人體對象醫(yī)學(xué)研究的道德原則不斷完善和充實(shí)，修訂本的第二條規(guī)定“雖然宣言主要以醫(yī)生為對象，但世界醫(yī)學(xué)會鼓勵參與涉及人類受試者的醫(yī)學(xué)研究的其他人遵守這些原則”。它提出了五項原則分別是尊重人、善行、非邪惡性、均衡性、公正性，為人體實(shí)驗(yàn)的倫理準(zhǔn)則進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)。

1.3　涉及人類受試者的生物醫(yī)學(xué)研究國際倫理準(zhǔn)則(CI－OMS)――側(cè)重于應(yīng)用的倫理準(zhǔn)則

1982年，國際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織理事會和世界衛(wèi)生組織制定了《涉及人類受試者的生物醫(yī)學(xué)研究國際倫理準(zhǔn)則》(CIOMS)。該準(zhǔn)則于1993年和2002年1月兩次修訂，目的是幫助發(fā)展中國家應(yīng)用《赫爾辛基宣言》的原則。對于涉及不發(fā)達(dá)地區(qū)受試者的研究，該原則規(guī)定：研究要著眼于此地區(qū)的健康需要優(yōu)先考慮的問題；確保受試者知情同意：由倫理委員會對試驗(yàn)進(jìn)行審查；獨(dú)立倫理委員會的成員或顧問應(yīng)熟悉該地區(qū)的風(fēng)俗和傳統(tǒng)。同時，他對科學(xué)和倫理審查委員會的作用和原則有了具體的規(guī)定，如審查委員會應(yīng)獨(dú)立于研究組，其成員應(yīng)由多學(xué)科、多部門組成等等。

2　關(guān)于動物實(shí)驗(yàn)的生命倫理準(zhǔn)則存在爭議

對動物生命體在實(shí)驗(yàn)中的倫理準(zhǔn)則已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注，但迄今為止尚未有成文的倫理準(zhǔn)則，產(chǎn)生爭議源頭是對“動物是否有權(quán)利”這個問題的不同回答，出現(xiàn)了人類中心主義和動物權(quán)利論兩種觀點(diǎn)，并據(jù)此產(chǎn)生出兩種不同的倫理準(zhǔn)則：動物實(shí)驗(yàn)合理和動物實(shí)驗(yàn)不合理。

2.1　動物實(shí)驗(yàn)合理――從人類中心主義的立場出發(fā)

人類中心主義認(rèn)為，動物和地球上其它存在物都可以用來為人類服務(wù)，無論是被食用還是用來進(jìn)行各項實(shí)驗(yàn)都是合乎道德的。因?yàn)槿祟惖牡赖率莾H限于人類范疇的，不適合也不可能擴(kuò)展到其它生物的領(lǐng)域。人類中心主義使人類日漸成為把握命運(yùn)的成功者，如在瘟疫的控制和清除、災(zāi)害的預(yù)警避險方面已經(jīng)獲得部分的成功。人類中心主義者反駁極端環(huán)保主義者或者動物權(quán)利論者，不認(rèn)為動物實(shí)驗(yàn)是對動物的迫害，理由在于人類和動物一樣也是生物醫(yī)學(xué)研究中的受試者，人類受試者和動物受試者沒有多大區(qū)別。針對動物福利觀點(diǎn)，其辯護(hù)理由是“用動物做實(shí)驗(yàn)與講動物福利不矛盾，動物作為人類替難者獻(xiàn)身生命科學(xué)，就像在保家衛(wèi)國犧牲的戰(zhàn)士，理應(yīng)受到人們尊重和關(guān)懷”。反對動物權(quán)利論的學(xué)者還認(rèn)為，人類與動物幾乎已經(jīng)無限遠(yuǎn)離，動物權(quán)利的過激言論阻礙了科學(xué)的發(fā)展。

2.2　動物實(shí)驗(yàn)不合理――動物權(quán)利論

動物權(quán)利論認(rèn)為人類中心主義者過度強(qiáng)調(diào)人類的社會性，忽視人類的生物性，這就必然忽視人類和其他動物相互依存關(guān)系。代表人物邊沁指出“關(guān)鍵不在于它們是否能推理或說話，而是它們是否能感受痛苦和歡樂”。功利主義哲學(xué)家彼得?辛格主張“所有動物的權(quán)力都是平等的”，他提出“最大幸福原則”，主張“動物權(quán)利論”，其推理邏輯為：凡能感到痛苦的都應(yīng)被賦予道德的權(quán)力，動物能感到痛苦。另一位代表認(rèn)為P?泰勒提出，所有的動物不論它們與人類多么不相似，也都是有著他們自己的利益。有人進(jìn)而提出“人權(quán)往前推演一步，就是動物權(quán)，就是承認(rèn)動物也有其生存和發(fā)展的權(quán)利”。

3　科學(xué)實(shí)驗(yàn)中生命倫理準(zhǔn)則的應(yīng)用現(xiàn)狀

3.1　基于人體生保護(hù)準(zhǔn)則的應(yīng)用趨于成熟

科學(xué)實(shí)驗(yàn)中對人生命的保護(hù)逐漸完善和發(fā)展，基本沿著從生命本身的保護(hù)到人生安全的保護(hù)，從依靠實(shí)驗(yàn)主體自律的保護(hù)到專門的機(jī)構(gòu)委員會來監(jiān)督實(shí)施，上升到倫理委員會這樣一個集體的保護(hù)，而且針對不同的人群制定了不同的應(yīng)用準(zhǔn)則，如新生兒倫理準(zhǔn)則等。

在西方，美國是人體生命倫理應(yīng)用比較成熟的國家，尤其在倫理保護(hù)組織建設(shè)上。自1974年成立首屆國家生命倫理委員會，至今已有6屆，它的成立成為保護(hù)參與生物醫(yī)學(xué)研究者權(quán)利的具體實(shí)踐，聯(lián)邦撥款負(fù)擔(dān)部分運(yùn)行費(fèi)用。國家生命倫理委員會的成立，打破了科學(xué)家和醫(yī)生在解釋生命倫理價值問題的倫理壟斷地位。

在中國，國家食品藥品監(jiān)督管理局于2003年6月了《藥物臨床試驗(yàn)質(zhì)量管理規(guī)范》，提出“倫理委員會與知情同意書是保障受試者權(quán)益的主要措施”，此外我國《藥物臨床試驗(yàn) 質(zhì)量管理規(guī)范》對倫理審查委員會的設(shè)立、組成、審查內(nèi)容，以及審查規(guī)程都進(jìn)行了明確的規(guī)定。在高危的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域如電離輻射，基于保護(hù)受試者或者科學(xué)志愿者的權(quán)益的制度和倫理準(zhǔn)則也在不斷完善。

3.2　關(guān)于動物生命實(shí)驗(yàn)室倫理審查的應(yīng)用制度在不斷完善

雖然涉及動物實(shí)驗(yàn)的倫理準(zhǔn)則尚無定論，但對實(shí)驗(yàn)動物保護(hù)日益為廣大科研工作者接受和重視。而且動物生命保護(hù)的倫理學(xué)研究及其實(shí)際應(yīng)用變得不斷重要，“現(xiàn)在的問題不是建不建的問題，而是如何建的問題”。動物保護(hù)和動物福利既是保持生態(tài)平衡的需要，也是人類自身利益之所在，有人提出為了規(guī)范人類的行為，有必要立法加以貫徹執(zhí)行。

在我國國家科技部2006年頒布了《關(guān)于善待實(shí)驗(yàn)動物的指導(dǎo)性意見》，其中涉及國際上動物倫理方面“五個自由”原則和“3R(Reduction、Replacement、Refinement)”概念，并建議實(shí)驗(yàn)動物生產(chǎn)及使用單位應(yīng)當(dāng)建立實(shí)驗(yàn)動物管理委員會。部分科研機(jī)構(gòu)也成立了實(shí)驗(yàn)室倫理審查機(jī)構(gòu)，以監(jiān)督科研中實(shí)驗(yàn)動物的合理使用，保證實(shí)驗(yàn)動物的使用符合已的規(guī)定。但是，我國的動物實(shí)驗(yàn)生命倫理的應(yīng)用整體上與西方還有一定的差距，需要進(jìn)一步完善。

隨著社會文明程度的提高，保護(hù)生命、善待生命不僅成為廣泛的社會共識，而且也是社會發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，被科學(xué)家所認(rèn)同。但我們也看到，保護(hù)生命的理念同追求精確的科學(xué)和指導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體原則還存在沖突。關(guān)于科學(xué)試驗(yàn)中的生命倫理準(zhǔn)則問題尤其是動物實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)則，未來依舊會存在爭議。從人類對自身生命保護(hù)的倫理準(zhǔn)則的發(fā)展看，動物生命的保護(hù)必將不斷完善，其實(shí)際應(yīng)用也將不斷成熟，最終實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展的目標(biāo)與生命保護(hù)的要求和諧統(tǒng)一。

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[10]毛翰，動物倫理的限度[J]，海南師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)-2005(I).

篇8

    有關(guān)《詩學(xué)》的比較思維國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的還不多。大家感興趣的還是《詩學(xué)》的主體內(nèi)容:摹仿說、悲劇論和藝術(shù)的功用。我們認(rèn)為,《詩學(xué)》的言說方式貫穿著比較的思維,這是一種側(cè)重于概念分析的理性思維方法。張尚仁在討論了古希臘哲學(xué)思想后認(rèn)為:“古代希臘哲學(xué)的認(rèn)識史,在歐洲認(rèn)識史中屬于對主體、課題和主體與客體的統(tǒng)一開始形成概念的認(rèn)識階段。亞里士多德哲學(xué)是這一認(rèn)識階段中所達(dá)到的認(rèn)識成果的集大成者?！盵4]94文學(xué)研究隸屬于哲學(xué)認(rèn)識,從方法論上看,《詩學(xué)》在進(jìn)行文學(xué)比較時,主體已經(jīng)不做情感的投入,所分析的概念純粹是從對客體的比較中抽象出來。馬強(qiáng)據(jù)此認(rèn)為,《詩學(xué)》是純理論的思維,“西方人一開始就十分重視純理論的研究,善于運(yùn)用邏輯的方法,追求范疇的嚴(yán)密和體系的完整,而非簡單地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)歸納。這一切推動了西方科學(xué)的長足進(jìn)展。亞里士多德就是其中的代表性的人物?！盵5]34這一看法顯然不符合古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程,《詩學(xué)》的比較思維走在經(jīng)驗(yàn)歸納與邏輯演繹的路途中。朱光潛先生對這一思維概括說:“在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》里,他用的都是很謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯方法,把所研究的對象和其它相關(guān)的對象區(qū)分出來,找出它們的同異,然后再就這對象本身由類到種地逐步分類,逐步找出規(guī)律、下定義?！盵6]66這一概括更為準(zhǔn)確的說明了比較方法在《詩學(xué)》中的運(yùn)用?！对妼W(xué)》以比較的方法確定摹仿藝術(shù)的種差。亞里士多德給事物下定義貫徹“屬+種差”的定義方式,諸多藝術(shù)門類在“屬”上都是創(chuàng)制藝術(shù),而在種差上存在著區(qū)別。種差上的區(qū)別就是藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德一開始就從種差上為藝術(shù)分類:“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂和豎琴樂———這一切實(shí)際上是摹仿,只是有三點(diǎn)差別:即摹仿所用的媒介不同,所取的對象不同,所采的方式不同?！盵7]3通過三方面種差的比較,亞里士多德將藝術(shù)各門類進(jìn)行了劃分,比如他說:“有一些人(或憑藝術(shù),或憑經(jīng)驗(yàn)),用顏色和姿態(tài)來制造形象,摹仿許多事物,而另一些人則用聲音來摹仿?！盵7]4

    這是從摹仿的方式確定畫家、雕刻家與游吟詩人、頌詩人、演員和歌唱家的區(qū)別。前者用顏色和姿態(tài)摹仿事物,后者用聲音摹仿事物。在論述悲劇、喜劇的區(qū)別時,亞里士多德運(yùn)用的也是這種方法,悲劇與喜劇的區(qū)別在于所摹仿的對象:“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人,悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人?！盵7]8-9可見,亞里士多德是通過比較方法來確定知識之間的關(guān)系的。創(chuàng)制知識這一“屬”內(nèi)的諸多種差依據(jù)摹仿的媒介、摹仿的對象與摹仿的方式劃分為不同的類型,具體表現(xiàn)為繪畫、頌詩、史詩、喜劇、悲劇等藝術(shù)門類,在相互的比較中,各藝術(shù)門類的特點(diǎn)也隨之得以展現(xiàn)?！对妼W(xué)》在論說悲劇定義與創(chuàng)制方法時也貫穿著比較思維?！对妼W(xué)》的主體部分是論述悲劇的定義與創(chuàng)制方法,這是古希臘戲劇盛行的時代精神的體現(xiàn)。史詩和悲劇是古希臘成就最為突出的藝術(shù)門類。就戲劇而言,在亞里士多德時代,古希臘已經(jīng)出現(xiàn)了埃斯庫羅斯、索?？死账古c歐里庇得斯三大悲劇家,喜劇家阿里斯托芬也在亞里士多德出生的前一年逝世,因此,在戲劇研究方面,亞里士多德具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,他能夠閱讀到古希臘最為優(yōu)秀的所有戲劇家的著作。《詩學(xué)》作為指導(dǎo)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)制的秘傳學(xué)問,亞里士多德當(dāng)然也要對悲劇的創(chuàng)制方法作詳盡的說明。

    亞里士多德首先給悲劇下了一個定義:“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿;它的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動作來表達(dá),而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！盵7]19這一定義是通過比較摹仿方式、摹仿媒介和摹仿效果三方面內(nèi)容而確定,這一比較性的定義囊括了悲劇的六大要素,同時也確定了悲劇創(chuàng)制的技術(shù)性要求。亞里士多德論述悲劇情節(jié)安排就以是否能夠陶冶憐憫與恐懼情感為標(biāo)準(zhǔn),他說:“悲劇所摹仿的行動,不但要完整,而且要能引起恐懼與憐憫之情。如果一樁樁事件是意外的發(fā)生而彼此間又有因果關(guān)系,那就最能產(chǎn)生這樣的效果;這樣的事件比自然發(fā)生,即偶然發(fā)生的事件,更為驚人。”[7]31為了達(dá)到悲劇的效果,亞里士多德在情節(jié)安排的“突轉(zhuǎn)”、“結(jié)構(gòu)布局”等方面提出了要求。比如在情節(jié)“突轉(zhuǎn)”上,他要求不能寫“好人由順境轉(zhuǎn)入逆境”、不應(yīng)寫“壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境”、也不應(yīng)寫“極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境”,只能寫不十分善良,也不十分公正的人由于犯了錯誤由順境轉(zhuǎn)入逆境。在布局上,亞里士多德要求單一的布局,他通過比較單一布局與雙重布局說:“第二等是雙重的結(jié)構(gòu),有人認(rèn)為是第一等,例如《奧德賽》,其中較好的人和較壞的人得到相反的結(jié)局。由于觀眾的軟心腸,這種結(jié)局才被列為第一等,而詩人也為了迎合觀眾的心理,才按照他們的愿望而寫作。但這種不是悲劇所應(yīng)給的,而是喜劇所應(yīng)給的?！盵7]41-42

    從這些言說方式可以看出,亞里士多德的論述是非常理性的。首先他通過比較種差確定悲劇的定義,然后以悲劇所要達(dá)到的陶冶憐憫與恐懼情感的要求確定悲劇的情節(jié)安排。在論述這些內(nèi)容時,亞里士多德的個人情感與客體保持著距離,他論說的是對象之間的關(guān)系,而不是個人的喜怒哀樂。《詩學(xué)》在批評方法上也運(yùn)用著比較性的思維。亞里士多德的很多詩學(xué)理論是在其老師柏拉圖的基礎(chǔ)上提出來的,因此,柏拉圖的詩學(xué)理論成為亞里士多德反思的對象?！对妼W(xué)》中一些經(jīng)典的論述往往來自與柏拉圖的比較。例如,在論述詩能否摹仿真理時,亞里士多德認(rèn)為詩比歷史更為真實(shí),他說:“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。……寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味,更被嚴(yán)肅的對待;因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾?歷史則敘述個別的事。”[7]28-29這段論述表面上看,是詩與歷史的比較,實(shí)際上是對柏拉圖詩是“摹仿的摹仿”,“詩與真理隔著三層”的觀點(diǎn)的反叛。在對悲劇效果的認(rèn)識上,亞里士多德的觀點(diǎn)也與其老師對舉。柏拉圖認(rèn)為,摹仿詩人引發(fā)了群眾的“感傷癖”和“哀憐癖”,使人的性格中理智失去了控制,因此破壞了“正義”。亞里士多德針鋒相對的認(rèn)為,悲劇能夠凈化情感,從而逆反了柏拉圖的悲劇理論。柏拉圖———亞里士多德構(gòu)成了對比關(guān)系。陳康先生說:“在亞里士多德尋求智慧的過程中,柏拉圖的影響之廣是驚人的。在這項研究中,亞里士多德思想的每一個主要方面都以柏拉圖哲學(xué)為背景?！盵8]406亞里士多德的思想是對柏拉圖哲學(xué)的繼承和發(fā)展,吾愛吾師,吾更愛真理,對比的方法更為集中的體現(xiàn)了亞里士多德思想對柏拉圖哲學(xué)的反叛。通過比較,詩的特性得以確認(rèn),其地位得以張揚(yáng)。

    《詩學(xué)》的比較方法是理性的思維方法,祛除原始思維的詩性智慧。古希臘哲學(xué)從泰勒斯開始,逐漸擺脫了神話思維的影響,運(yùn)用了概念、推理和論證的方法來說明世界,這是人類認(rèn)識方式與認(rèn)識能力的飛躍。汪子嵩先生主編的《希臘哲學(xué)史》探討了古希臘哲學(xué)與神話的關(guān)系后說:“隨著人類認(rèn)識能力的提高,將這種想象性的猜測轉(zhuǎn)變,飛躍成為一種理性的思維,就產(chǎn)生了哲學(xué)。所以,古代希臘神話應(yīng)該說是希臘哲學(xué)的史前史?！盵3]84飛躍是一種質(zhì)的變化,哲學(xué)斬斷了神話的臍帶,以新的姿態(tài)開辟人類文化的新紀(jì)元。亞里斯多德是這次文化飛躍的集大成者,在思維方法上吸取了蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家的智慧,祛除了原始思維的想象性、以己度物和以象見義詩性痕跡,開創(chuàng)了抽象高蹈的形式邏輯思維。《詩學(xué)》中的比較方法就是形式邏輯思維的具體體現(xiàn),比較可以是三段論的輔助,也可以是走向歸納結(jié)論的橋梁,因此,《詩學(xué)》靈動而又深刻的論述了藝術(shù)的本質(zhì),許多結(jié)論仍然值得我們借鑒。

    二、《詩學(xué)》隱喻理論的理性訴求

    比較的思維在《詩學(xué)》中有另一層面的運(yùn)用:隱喻。隱喻是比喻的一種方式,即以具體的事物說明抽象的事物。從人類文化發(fā)展的規(guī)律看,隱喻原是遠(yuǎn)古先民的認(rèn)知方式和思維方式,具有想象性和以己度物的詩性特征。維科在《新科學(xué)》中論述了先民想象力旺盛、推理能力相對薄弱的思維特征,指出處于這一階段先民的思維方式為隱喻,他說:“根據(jù)上述來自玄學(xué)的這種邏輯,最初的詩人們給事物命名,就必須用最具體的感性意象,這種感性意象就是替換(局部代全體或全體代部分)和轉(zhuǎn)喻的來源。……在把個別事例提升成共相,或把某些部分和形成總體的其他部分相結(jié)合在一起時,替換就發(fā)展成為隱喻?！盵9]176在維科看來,原始時代,先民的抽象思維能力還比較薄弱,詞匯的積累也比較貧乏,因此,先民表述較為抽象的事物必須借助具體的事物,比如以具體的“頭”指示抽象的“人”的概念?？梢?隱喻是原始先民出于本性的表述行為。隱喻到了亞里士多德手里發(fā)生了質(zhì)的變化,它從一種原始的思維方法發(fā)展為有意為之的修辭手法。語言學(xué)家?？普J(rèn)為,“隱喻這個論題,是亞里士多德首次在《詩學(xué)》中提出的?！盵10]179?？扑^的首次,指的就是亞里士多德第一次運(yùn)用理性思維論述了隱喻的理性運(yùn)用。亞里士多德關(guān)注的不是原始人如何理解物我關(guān)系,在城邦注重演說能力的時代氛圍中,亞里士多德更加注意語言運(yùn)用的技巧。汪子嵩等先生在《希臘哲學(xué)史》中描繪了古代希臘修辭學(xué)盛行的狀況后,說:“在古代希臘修辭學(xué)早有創(chuàng)立和研究,至公元前5世紀(jì)希臘城邦政治生活活躍,演說和論辯是政治上謀進(jìn)取、法庭上舌戰(zhàn)取勝的重要手段,智者修習(xí)修辭術(shù)風(fēng)靡一時?！盵3]

篇9

1 引 言

《管理學(xué)》是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)習(xí)其他專業(yè)課的基礎(chǔ)，在管理學(xué)科的教學(xué)中占有非常重要的地位。《管理學(xué)》是一門綜合性的交叉學(xué)科，其既具有抽象性與科學(xué)性，又具有應(yīng)用的廣泛性與實(shí)踐的藝術(shù)性特點(diǎn)。因而管理學(xué)的教學(xué)也就必須同時具備理論性和實(shí)踐性的雙重特點(diǎn)，這就要求對管理的基本理論有透徹性的理解，并能夠活以致用。隨著我國企業(yè)改革實(shí)踐的深入發(fā)展，管理學(xué)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展的需要，需要對傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行根本性創(chuàng)新。本文在分析目前管理學(xué)教學(xué)中存在的主要問題的基礎(chǔ)上，針對性的對小組討論教學(xué)模式進(jìn)行了探討。

2 目前管理學(xué)教學(xué)存在的主要問題

21 教學(xué)方法不靈活，學(xué)生在課堂教學(xué)中的參與度不高

管理學(xué)中涉及較多的抽象管理理論與概念，只有靈活的穿插實(shí)踐環(huán)節(jié)，才能使學(xué)生對這些抽象的知識很好理解把握。然而，目前大多數(shù)高校的《管理學(xué)》課程在教學(xué)方法上仍然沿襲傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，教師以完成課堂教學(xué)任務(wù)為目標(biāo)，即：在整個教學(xué)設(shè)計過程中主要是圍繞教師授課展開的，教師大多數(shù)是站在講臺上一個人唱“獨(dú)角戲”完成自己的教學(xué)任務(wù)，沒有積極地引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)活動中，學(xué)生處于一種被動接受的狀態(tài)。除了在案例分析時學(xué)生才有機(jī)會參與教學(xué)互動外，學(xué)生幾乎沒有機(jī)會參與課堂教學(xué)。這種學(xué)生一味被動地聽，缺少與學(xué)生的互動，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，忽視了對學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，不僅不能了解學(xué)生對知識的掌握情況，同時也限制了學(xué)生潛在能動性的發(fā)揮，從而導(dǎo)致本課程教學(xué)效果不佳。管理學(xué)涉及的知識面廣，知識量大，采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅會增大學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，同時也扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。

22 課程考核模式單一

目前，絕大多數(shù)高校的管理學(xué)考核方式比較單一，仍采用傳統(tǒng)的考試形式。有的高校完全依據(jù)期末考試成績，期末考試也通常采取閉卷考試的形式，在考核中體現(xiàn)不出學(xué)生的創(chuàng)造性，使得有的學(xué)生只是在為了應(yīng)付考試而死記硬背概念，課程學(xué)完以后應(yīng)用所學(xué)知識的能力沒有得到一點(diǎn)提高。有的高校是期末考試成績和平時成績按照一定的權(quán)重加權(quán)平均，通常期末考試成績占絕大部分比例，雖然平時成績占了一定比例，但課堂容量大，課時有限，不能每個同學(xué)都有展示的機(jī)會。這種考核方式只能檢驗(yàn)學(xué)生對知識的記憶，難以檢驗(yàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)和真實(shí)能力。

23 學(xué)生對課程的認(rèn)知不足，學(xué)習(xí)方式不適應(yīng)

目前高校的《管理學(xué)》課程大多安排在大一，對于大一新生學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，其不適應(yīng)主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)動力不足。而大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自主性、選擇性、專業(yè)性和探究性，因而需要學(xué)生主動去學(xué)習(xí)。對于所學(xué)專業(yè)，由于大部分新生對所學(xué)專業(yè)了解甚少，特別是對學(xué)管理學(xué)這類社會科學(xué)類課程，許多問題學(xué)術(shù)界存在很多不同的觀點(diǎn)，這與基礎(chǔ)教學(xué)中答案唯一性有很大的區(qū)別。教師在課堂上要積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，這就要求教師首先改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。

管理學(xué)屬于人文科學(xué)，不像自然科學(xué)那樣具有確定性，因此，可以在課堂上采用小組討論教學(xué)方法。通過小組討論的教學(xué)模式不僅能滿足常規(guī)的理論教學(xué)要求，而且通過小組討論可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和創(chuàng)新精神，也能加強(qiáng)小組學(xué)生之間的分工合作精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時學(xué)有所用學(xué)有所樂?？梢源偈箤W(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為自主學(xué)習(xí)，學(xué)會用自己的眼睛看世界，有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3 小組討論教學(xué)模式的要點(diǎn)

31 劃分小組

教師在分組過程中要充分考慮小組成員是否具備互補(bǔ)性、思維邏輯的多樣性等特點(diǎn)。小組成員人數(shù)不宜過多，太多可能出現(xiàn)有些學(xué)生沒事做的現(xiàn)象，所以人數(shù)控制在5到6人比較合適。每組選出一個組長，負(fù)責(zé)小組內(nèi)部組織、協(xié)調(diào)工作，如調(diào)動小組成員的積極性，小組內(nèi)成員的分工，推舉小組的發(fā)言人等等。劃分小組的方式有利于充分調(diào)動每個學(xué)生的積極性、培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神，更重要的是可以充分鞏固所學(xué)知識。

32 小組內(nèi)部溝通

教師要提前分給每個小組任務(wù)，如課前可以讓每個小組選派一名代表進(jìn)行講解，評比出哪個小組講的最精彩。小組成員為了本組能夠講的更好，需要小組內(nèi)部成員在課下進(jìn)行充分的查閱資料，進(jìn)行深入的討論，要很好的進(jìn)行溝通合作。

33 教師在小組討論教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用

在進(jìn)行小組討論環(huán)節(jié)教學(xué)過程中，學(xué)生是小組討論的“主角”，而教師則是小組討論教學(xué)的“導(dǎo)演”。小組討論雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極參與，但同樣不可忽視教師在小組討論教學(xué)中的主導(dǎo)地位與引導(dǎo)作用。在實(shí)施小組討論教學(xué)時，課前要充分準(zhǔn)備討論材料，課堂上要引導(dǎo)學(xué)生在所學(xué)框架范圍內(nèi)進(jìn)行積極討論，充分調(diào)動學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，通過小組討論不斷引導(dǎo)學(xué)生深入思考，鼓勵學(xué)生提出自己的見解和觀點(diǎn)。

34 小組之間的辯論

教師在整個授課過程中，可以就某一個案例觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。比如對管理學(xué)中的分權(quán)與集權(quán)的權(quán)衡問題小組之間展開辯論。通過這樣的組織方式可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加深對所學(xué)內(nèi)容的理解，同時也有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

35 正確平衡小組討論教學(xué)與理論知識教學(xué)體系

小組討論教學(xué)法雖然有其獨(dú)到之處，但它不能完全替代課堂理論知識的講授，我們應(yīng)該使小組討論穿插在理論知識的講解中，使二者有機(jī)的結(jié)合起來。小組討論只有在對理論知識透徹理解的前提下，才能發(fā)揮其真正的作用。

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類大學(xué)生；思想政治理論課；教學(xué)實(shí)效性

1提升藝術(shù)類大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的重要意義

通過梳理國內(nèi)外現(xiàn)有研究成果發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界從思政課教學(xué)實(shí)效性的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、路徑等多角度展開研究，研究成果頗豐，但對藝術(shù)類大學(xué)生這一特定群體的研究相對較少。國外沒有思政課程，研究成果主要分散在道德教育和公民教育等著作中。因此，探索藝術(shù)類大學(xué)生思政課教學(xué)實(shí)效性的提升也是深化理論研究的需要。

2藝術(shù)類大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀

近年來，黨和國家高度重視高校思政課，思政課的關(guān)鍵地位越發(fā)凸顯，師資隊伍進(jìn)一步壯大，教學(xué)方法不斷創(chuàng)新，教學(xué)成效也得到提高。但在藝術(shù)類大學(xué)生思政課教學(xué)中，尤其是教學(xué)實(shí)效性方面仍存在困境，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

2.1教學(xué)效果欠佳，知信行難統(tǒng)一

藝術(shù)類大學(xué)生存在“重技輕文”的觀念，大多都沒有意識到自身在思政課學(xué)習(xí)中的主體地位，導(dǎo)致部分學(xué)生在理論上的不“知”，即對理論知識的理解不深刻，出現(xiàn)知其然而不知其所以然的現(xiàn)象。情感上的不“信”，不少學(xué)生認(rèn)為思政課是“點(diǎn)名課”“說教課”，對課堂所學(xué)缺乏情感認(rèn)同。實(shí)踐上的不“行”，部分學(xué)生不能自覺運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)實(shí)際行動，存在知與行相背離的現(xiàn)象。

2.2新媒體時代，教學(xué)主體地位被削弱

大學(xué)階段思政課的教學(xué)旨在“增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生矢志不渝聽黨話跟黨走，爭做社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人”，這是思政課教學(xué)的主旋律，而課堂正是奏響主旋律的主舞臺。但是，隨著新媒體時代的到來，教師和學(xué)生都可以利用媒體獲取信息，也可以成為傳播的主體，這就使得教師和教材的信息優(yōu)勢地位被削弱。新媒體傳播具有復(fù)雜性和多樣性，傳播內(nèi)容顯現(xiàn)出主流與非主流并存的現(xiàn)象。藝術(shù)類大學(xué)生思維浪漫，多依靠感性思維辨別是非，如何糾正學(xué)生已受錯誤輿論影響下的思想觀念和價值取向，是提升思政課堂教學(xué)實(shí)效性面臨的困境。

2.3西方文化滲透，“拔節(jié)育穗期”的價值觀碰撞

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，這是青年思想最為活躍的時期，也是世界觀、人生觀、價值觀逐漸形成的時期。近年來，西方一些國家利用在全球傳播格局中的優(yōu)勢地位，宣揚(yáng)新自由主義、、普世價值等，同時制造中國崩潰論、中國、中國霸權(quán)論等錯誤輿論，肆意抹黑、歪曲、丑化、妖魔化中國。這些輿論宣傳通過大眾傳媒、影視文化、網(wǎng)絡(luò)動漫等方式進(jìn)行傳播，具有較大的迷惑性和滲透性，這對涉世未深、尚且缺乏理性判斷能力的藝術(shù)類大學(xué)生造成了一定的沖擊，也是提升思政課教學(xué)實(shí)效性面臨的一大挑戰(zhàn)。

3提升藝術(shù)類大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的路徑

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，供給側(cè)改革旨在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)勞動力、土地、資本等要素的最優(yōu)配置。供給側(cè)改革是一種經(jīng)濟(jì)手段，同時是適用于其他領(lǐng)域的一種改革思維，它也為提升思政課教學(xué)實(shí)效性帶來了啟發(fā)，即精準(zhǔn)把握學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，將教學(xué)內(nèi)容以精巧的教學(xué)時機(jī)、精妙的體驗(yàn)場景精準(zhǔn)地傳導(dǎo)給學(xué)生，推動解決教學(xué)供需矛盾，滿足青少年日益增長的成長需要，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教學(xué)目標(biāo)［2］。

3.1把握教學(xué)對象的特點(diǎn)，提升教學(xué)供給內(nèi)容的實(shí)效性

藝術(shù)類大學(xué)生是高校的特殊群體，他們除了具有當(dāng)代大學(xué)生的共同特征，還有其自身鮮明的特點(diǎn)，如感情豐富、動手能力強(qiáng)、對理論的理解及運(yùn)用能力較弱等。這就要求思政課教學(xué)要從教學(xué)對象的鮮明特征出發(fā)，增強(qiáng)其針對性，從而提升教學(xué)供給內(nèi)容的實(shí)效性。例如，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（以下簡稱“基礎(chǔ)課”）的教學(xué)中，一方面，以“藝術(shù)載體”為教學(xué)與學(xué)生的紐帶，寓教于“藝”，幫助學(xué)生將理論內(nèi)化為自己的觀點(diǎn)，同時注重引導(dǎo)學(xué)生挖掘藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的思政內(nèi)涵，促成真“知”。另一方面，以學(xué)生的生活情境為資源，幫助學(xué)生找到理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，促成真“信”。此外，通過開展課后實(shí)踐，以完成藝術(shù)作品的方式引導(dǎo)學(xué)生將課堂所學(xué)具體化、形象化，在自覺行動中不斷提高思想道德素養(yǎng)，促成真“行”。

3.2運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，提升教學(xué)供給手段的實(shí)效性

充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，是提升思政課教學(xué)供給手段實(shí)效性的有效途徑。在廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)類大學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)中，教師應(yīng)注重運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，構(gòu)建“資源—任務(wù)—作品”的信息化教學(xué)機(jī)制，提升教學(xué)供給手段的實(shí)效性。課前，教師在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺搭建具有藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)資源模塊，引導(dǎo)學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、課前自測等了解新內(nèi)容。課中，教師綜合運(yùn)用多媒體視頻、虛擬展館、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等信息化手段，讓理論“活”起來，“動”起來，幫助學(xué)生突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。課后，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平成課后自測、學(xué)習(xí)評價及項目作業(yè)，教師可以通過數(shù)據(jù)分析了解教學(xué)目標(biāo)達(dá)成情況，有針對性地進(jìn)行個別輔導(dǎo)，進(jìn)一步鞏固教學(xué)實(shí)效性。

3.3基于雙核心能力培養(yǎng)，提升教學(xué)供給模式的實(shí)效性

根據(jù)《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》，高職院校應(yīng)結(jié)合高校自身特點(diǎn)和人才培養(yǎng)需要，制訂職業(yè)核心能力和專業(yè)核心能力的培養(yǎng)內(nèi)容。以廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，學(xué)生應(yīng)具備的職業(yè)核心能力為自我管理能力、與人交流能力、與人合作能力等。專業(yè)核心能力是指學(xué)生掌握相關(guān)理論知識，能運(yùn)用專業(yè)知識開展實(shí)踐的能力，并具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。思政課教學(xué)實(shí)效性旨在提高學(xué)生運(yùn)用理論分析問題、解決問題的能力。因此，雙核心能力的培養(yǎng)和思政課教學(xué)實(shí)效性的提升，其培養(yǎng)目標(biāo)都是從知、情、意、行的統(tǒng)一來全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。二者在培養(yǎng)目標(biāo)上的契合，使其在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價等方面可以相互借鑒、融會貫通，共同發(fā)揮教育合力。以廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂教育專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)為例，該專業(yè)的雙核心能力培養(yǎng)目標(biāo)為職業(yè)核心“六能力”及具有一定的歌、舞、樂能力，能運(yùn)用于小學(xué)音樂課堂教學(xué)并可登臺表演的能力等專業(yè)核心能力。課程設(shè)置“學(xué)生小講堂”“中國精神‘詠’流傳”等教學(xué)活動；以美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)為例，該專業(yè)的學(xué)生應(yīng)具有扎實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)及教學(xué)能力。課程設(shè)置“圖說案例”“丹青有意”“繪制導(dǎo)圖”等教學(xué)活動。根據(jù)不同專業(yè)設(shè)置體現(xiàn)不同藝術(shù)特色的活動，在活動中激發(fā)學(xué)生的主體性，將思政理論內(nèi)化為自己的觀點(diǎn)，同時培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、合作能力以及信息素養(yǎng)，融通專業(yè)核心能力。

4結(jié)束語