導語：如何才能寫好一篇如何宣傳傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；揚棄；“中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統(tǒng)文化？弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實力，實現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認同危機

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結彩，處處是狂歡的男男女女，每當2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎?答案當然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴重的文化認同危機。在這個全球化、信息化的時代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡和通訊設備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網(wǎng)絡的高度使用，家庭、學校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟給我們價值觀帶來的沖擊的結果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價值體系遭到了嚴重破壞，文化的認同危機就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚與棄

當然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標準來加以考量的結果。那么究竟這個考量的標準是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴重等社會現(xiàn)象。良好的社會風氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚先進的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚光大。漢語熱與孔子學院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信。孔子對于孝道和誠信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒覀円斪裥⒌馈⒅v誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細細鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時緊貼現(xiàn)實、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當成天，否則德不配位是要遭到報應的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們的責任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實力的重要意義

中國的經(jīng)濟自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體。然而，考量綜合國力的標準從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進程做出過不可磨滅的貢獻，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴大中國的國際影響力，增強中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強中國人民的民族自豪感、增強文化自信，進而增強民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實力的過程。

（二）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

篇2

關鍵詞：傳統(tǒng)文化活動 新價值 高中歷史 新思路

【分類號】G633.51

隨著“漢語熱”的不斷升溫，越來越多的人關注古代傳統(tǒng)文化，也提出很多將傳統(tǒng)文化與新時代相融合的創(chuàng)新點。傳統(tǒng)文化活動是我國文化中的重要組成部分，傳承并保護傳統(tǒng)文化活動是我們的責任與義務。除開傳統(tǒng)的封建帝制以及禮教，傳統(tǒng)文化中還有很多有營養(yǎng)的成分需要我們汲取。例如“仁、義、禮、智、信”，是古代人為人處世的信條，但加入現(xiàn)代的一些新思想，仍舊具有較強的教育意義。歷史學科與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，學科內(nèi)容雖然囊括了古今中外，但是學習我國歷史文化是重中之重。要以新思想、新觀念來看待傳統(tǒng)文化，巧妙的將傳統(tǒng)文活動融入高中歷史課堂。所以，筆者主要從兩個方面來闡述：即傳統(tǒng)文化活動與歷史課堂結合的意義以及如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動新價值和開拓高中歷史教學新思路。

一、 傳統(tǒng)文活動與高中歷史課堂融合的意義

1.有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

在高科技盛行的當下，人們的娛樂活動舉不勝舉，相比之下，傳統(tǒng)文化活動很少有人青睞。很多同學對傳統(tǒng)文化活動并不是很了解，也很少關注類似活動的舉辦。傳統(tǒng)文化活動不僅僅是古代人悠閑娛樂的活動，更重要的是一種文化的象征。學習歷史學科，需要近距離的感受并傾聽歷史的聲音，真正走進歷史，了解歷史。通過對傳統(tǒng)文化活動的組織與宣傳，有利于學生加深對歷史學科的印象，也有利于傳承歷史文化。保護與傳承傳統(tǒng)文化，需要一代人一代人的努力與堅持。傳統(tǒng)文化只有去其糟粕與時俱進才能夠真正融入新時代，才能充分發(fā)揮新的價值。

2.有利于提高歷史課堂的效率

歷史學科屬于文科性的學科，需要大量的背誦與記憶，有的學生難免產(chǎn)生厭倦的情緒，也有的學生只注重考試成績，而忽略對歷史文化的探討與發(fā)現(xiàn)。若是在課堂上引入傳統(tǒng)文化活動，既可以激發(fā)學生學習的興趣，增添課堂的樂趣。高中學生學習壓力比較大，總是忙碌于各科的作業(yè)與任務之間，適當?shù)慕M織傳統(tǒng)文化活動，可以緩解學生學習的壓力。也可以促進學生對歷史學科的了解，有助于理解歷史學科內(nèi)容。同時，傳統(tǒng)文化活動的舉辦，有利于拉近師生之間的距離，可以更好地溝通與了解，也對教師提出更高的要求，有助于提高教師的教學能力。

二、 傳統(tǒng)文活動與高中歷史課堂融合的建h

1.引導學生樹立學科新思想，正確對待傳統(tǒng)文化活動

現(xiàn)在的中學生基本上接觸的是快餐文化，對傳統(tǒng)文化的了解只有零星半點。要將傳統(tǒng)文化活動與歷史學科教學融合在一起，首先需要引導學生正確的看待傳統(tǒng)文化，不能片面評價，要學會去粗取精。傳統(tǒng)文化在很大程度上與封建帝制與禮教息息相關，但也并不能否認傳統(tǒng)文化自身所具有的價值。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動引導學生樹立史實觀念。很多學生所了解到的傳統(tǒng)文化都是受到電視劇以及電影的影響，但其中很多細節(jié)是經(jīng)不起推敲的。例如“夜市”的出現(xiàn)，有的電視劇中唐朝也出現(xiàn)有夜市的場景，但實際上唐朝只有上元節(jié)這一天夜市開放，有的還認為“夜市”是起源于北宋東京，在兩宋時期經(jīng)濟繁榮，夜市發(fā)達，商品琳瑯滿目，有各種各樣的商業(yè)服務。最后是教師要補充知識儲備，尤其是傳統(tǒng)文化知識。要調(diào)動起學生學習的積極性，教師就應該全力以赴的備課，完善教學內(nèi)容。

2.以傳統(tǒng)文化活動為契機，培養(yǎng)學生人文精神

傳統(tǒng)文化活動沒有現(xiàn)代活動的喧囂與雜亂，更多的是恬靜與和諧。傳統(tǒng)文化活動，不僅僅是休閑娛樂，更重要是陶冶情操，在歡快中感受文化的氣息。傳統(tǒng)說教式的教學方法很難讓學生真正感受到歷史學科的魅力，也很難真正培養(yǎng)起學生的人文精神。要將課堂大膽的交給學生，讓學生學會自主學習，主動去了解傳統(tǒng)文化活動，與大家一起分享參與傳統(tǒng)文化活動的感悟與體現(xiàn)。教師應該及時進行點撥與評價，讓學生們在活動中逐漸尋求積極的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅強的意志與團結合作的精神。

3.多種方式組織傳統(tǒng)文化活動，活躍課堂氣氛

要將傳統(tǒng)文化活動與歷史學科緊密的結合起來，需要運用多種有效的教學方式。既可以充分利用多媒體技術，通過聲情并茂的講解，宣傳傳統(tǒng)文化活動，增強學生對傳統(tǒng)文化的印象。例如播放關于祭祀的視頻，祭祀在夏商周時期的社會中占有重要的地位。同時也是華夏禮典中的一部分，是儒家禮儀中的重要組成部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。也可以組織學生形成歷史愛好小組。例有的學生比較喜歡漢文化，尤其是漢式服飾，可以在教授漢代文化思想時，讓學生分享漢式服飾的知識。也有的學生比較喜歡古代的思想文化，例如主張仁愛的儒家、主張兼愛非攻的墨家、一切講究自然的道家等等，可以組織學生分為各派代表，圍繞一個主題進行辯論，感受當時百家爭鳴的氛圍。還可以設立歷史普及文化角，讓學生在課堂內(nèi)外都能夠感受到歷史的魅力，例如歷史上的今天，既能夠讓學生銘記歷史，也能夠使學生時刻體會到歷史的重要性。傳統(tǒng)文化節(jié)日的普及與傳播，近兩年來外國文化節(jié)日不斷地涌入，很多年輕人爭先恐后的去過節(jié)，而把我國傳統(tǒng)文化節(jié)日拋在腦后。例如“二月二龍?zhí)ь^”，俗話說“龍不抬頭天不雨”，在二月二這天最重要的事情是祭祀求雨，要“剃龍頭”辭舊迎新，保佑平安。

結語

傳統(tǒng)文化是我國歷史文化中的瑰寶，雖然有封建迷信的成分，但要以新時代的眼光對待并且挖掘傳統(tǒng)文化的新價值，使得傳統(tǒng)文化在新時期發(fā)揮重要的作用。高中歷史課堂要與時俱進，適應教育改革的新潮流，需要開拓學科發(fā)展的新思路。傳統(tǒng)文化與歷史學科是緊密相連的，將傳統(tǒng)文化活動引入歷史課堂，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也有利于激發(fā)學生學習的積極性，提高課堂的效率。首先要引導學生正確的對待傳統(tǒng)文化，樹立新思想新觀念，教師要重視自身教學能力的提高。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動的開展，注重培養(yǎng)學生人文精神，提高學生的文明素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代型人才。最后是通過多種教學方式，將傳統(tǒng)文化活動與歷史課堂密切結合起來。

參考書目：

[1]董劭偉.中華歷史與傳統(tǒng)文化研究論叢（第1輯）[M].北京：中國社會科學出版社，2015年

篇3

目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產(chǎn)和文化的階段向“產(chǎn)業(yè)化”過渡發(fā)展的時期，各種資源都有著矛盾的生存發(fā)展現(xiàn)狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進社會的和諧穩(wěn)定，對區(qū)域的經(jīng)濟文化發(fā)展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，目前面臨著一些困境。

困境一：怎樣增強孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護好傳統(tǒng)資源。

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人們的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習慣、評價標準等與過去相比有很大不同。如隨著外出打工、經(jīng)商者越來越多，人們深受外來文化的影響，對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“歲時節(jié)慶”逐漸有所忽視，歲時節(jié)慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶?；顒右舱跍p少，近幾年，已經(jīng)難得再見舞龍、做大戲、皮影戲等慶祝活動了。這就要重視對孝民俗文化資源的保護工作?，F(xiàn)在，孝感的民間文化藝術缺乏規(guī)范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業(yè)，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養(yǎng)方式，客觀上導致民間藝術人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。

因此，怎樣把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上積極探索和大膽改造，以增強孝感孝民俗文化的吸引力和認同感是我們必須要思考的問題。

困境二：怎樣擴大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開發(fā)文化產(chǎn)品。

文化的影響既取決于內(nèi)容是否具有獨特魅力，也取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。孝感雖說擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養(yǎng)在深閨無人識”的大家閨秀。這說明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協(xié)會、群眾藝術館、湖北孝文化研究會等社團組織，從不同角度不同側面對民俗文化進行研究，但活動不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個社團專門研究如何利用孝民俗文化資源開發(fā)旅游商品，政府職能部門及民間社團，對發(fā)掘孝民俗文化資源使之為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究，尤其是對包括孝民俗文化資源在內(nèi)的資源如何產(chǎn)品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時，在孝感市對內(nèi)對外的宣傳工作特別是孝文化產(chǎn)品的營銷過程中，對孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發(fā)展的步伐緩慢，近年來，孝感地區(qū)的民俗產(chǎn)業(yè)雖然得到了一定的開發(fā)，但基本上還停在簡單的“參觀型”為主，項目缺乏創(chuàng)意與個性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無一例外是參觀場館；農(nóng)家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發(fā)上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。

另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產(chǎn)品打造上主要依賴孝特禮品公司等幾家小企業(yè)，資源尚未得到整合和很好的開發(fā)。作為旅游六要素之一的“購”，一直是孝感地區(qū)旅游業(yè)的短腿。該產(chǎn)品的消費市場很小，再加上工藝品本身制作難度大、價格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀念品進入市場，沒有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

困境三：怎樣推動形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局，打造特色品牌。

孝感的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，特色文化產(chǎn)業(yè)項目不多，民企進入文化領域準人的門檻較高，因此，要解決相關產(chǎn)業(yè)政策的制定和有序的市場準人問題；以及怎樣發(fā)揮國有文化企業(yè)的骨干作用，利用民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；培育孝民俗文化領域的投資者，打造具有競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的難點。

由于民間文化藝術資源的保護和利用是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，資金投入較大，政府由于財力，尚未進行大的投入。由于缺乏經(jīng)費支持，民間文化藝術活動的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合?，F(xiàn)有的展示場館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規(guī)格展示場館。此外要形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財政收入少，對文化發(fā)展的投入也是很少的，近幾年孝感市對文化的投入占財政總支出0.23%。民間資金投入文化發(fā)展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發(fā)展孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)是一個難點。

還有如何形成一支素質(zhì)較高的民俗文化隊伍。隊伍是根本，人才是關鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產(chǎn)業(yè)品牌等，都要有一支素質(zhì)高的人才隊伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個難點。

篇4

關鍵詞：二胡藝術；群眾文化；傳統(tǒng)文化

“扎實推進社會主義文化強國建設，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展作用”。是在黨的十會議上提出的，近些年來的經(jīng)濟的發(fā)展提高了我國人們的經(jīng)濟的水平，隨著人們的物質(zhì)需求的滿足，人們的精神層面的需求則更大，這就需要不斷的提高人們的精神文明建設，提高文化的傳播的途徑。二胡作為傳統(tǒng)文化的一種，其傳播不僅可以豐富人們的生活并且還是對傳統(tǒng)的文化的繼承。

一、普及二胡藝術的途徑

社區(qū)的文化對社區(qū)人們的精神文明建設具有重要意義，其社區(qū)的文化就體現(xiàn)了社區(qū)居民的生活的狀態(tài)?，F(xiàn)在人們的社區(qū)的生活已經(jīng)形成了自己的資源。為了滿足人們的精神需要，社區(qū)就需要根據(jù)居民的日常的精神需求教授或者是傳播一些比較常見的藝術表演。社區(qū)應該積極搭建一些平臺為人們提供更表演額機會，鼓勵人們學習傳統(tǒng)文化，積極表現(xiàn)自己的特長，培養(yǎng)新的傳承人。長時間的學習難免會產(chǎn)生疲勞，這個時候需要社區(qū)組織建立一些藝術團體或者是其他的組織，這樣增加了人與人之間的藝術的交流，學習的過程就會有趣味性很多。

（一）開辦社區(qū)離退休老年人培訓班。社區(qū)活動的對象主要是老年人，退休人員的生活比較單調(diào)，其剩余時間很多，所以應該針對這些老年人舉辦二胡的興趣班。集中講解二胡藝術的發(fā)展、起源，其藝術魅力。同時應該加強對二胡的教學的靈活表演，提高人們對其的興趣。在社區(qū)舉辦的二胡的培訓班時常進行一些小的演出，這戲小的演出就會刺激人們的積極性，提高對二胡的鉆研學習。就當前來看，二胡在社區(qū)文化中是占據(jù)了一定的地位的，但是當前的形勢下，廣場舞是等各種娛樂活動興起，傳統(tǒng)文化的興趣班如何在這種情況下，吸引大眾的眼球，提高人們對傳統(tǒng)文化的接受度和興趣度是其開展的難點。如何讓社區(qū)的人員逐漸喜愛上二胡的表演，讓居民的實際的生活和二胡進行有效聯(lián)系，定位好傳統(tǒng)藝術中二胡在社區(qū)活動中的位置，提高居民對其的欣賞能力和喜愛，是作為社區(qū)文化館工作人員的重要的工作內(nèi)容。

（二）成立社區(qū)器樂演奏藝術團體。當前社區(qū)的娛樂藝術團體僅僅是舞蹈團體、合唱團體等這些常見的團體，但是在中老年的群體中，二胡等器樂的團體演奏并不常見，所以，應該積極的將幾個社區(qū)聯(lián)系在一起，就社區(qū)中具備二胡演奏知識和其他器樂演奏基礎的人進行統(tǒng)一的培訓，加強其之間的交流、溝通，在社區(qū)的表演中展示出二胡表演的魅力，吸引更多人的眼睛、宣傳傳統(tǒng)藝術。不但如此，其還豐富了居民的生活，在二胡建立起團體之前，可以在社區(qū)中先做好鋪墊。

三、二胡藝術學習要點

學胡的人多是一些老年人，這部分人雖然事先可能有一些器樂的基礎，但是其在學胡的過程中，難免會產(chǎn)生一些學習的困惑或者是理解上的誤區(qū)。因此，需要專業(yè)的二胡演員對其進行指導。對一些有二胡基礎的人，其在學習的過程中可能更想要一些技術上的突破。這就需要更加專業(yè)的指導和學習。

首先，揉弦。作為二胡演奏手法中最具感染力的技法，它有著讓單一平直的音符變圓潤、豐滿的作用。通常我們用三種方法進行揉弦：滾揉、壓揉、滑揉。滾揉作為做常見的基礎方法，是在原來按弦的基礎上，用指尖的第一個關節(jié)為主導，以手掌為輔助，進行上下的均勻屈伸滾動，從而琴弦可以發(fā)出圓潤、柔美的音波。老年人受到其自身的生理的特點，肢體的靈活性變差，尤其是手指，在演奏二胡的過程中，本應該是滾揉的動作用壓揉取代，并且經(jīng)常會用手指壓著琴弦，導致其演奏出來的曲目不盡如人意。對此，其可以積極的聯(lián)系手指的靈活性，慢慢練習，先快后慢，提高技巧。

第二，運弓。二胡旋律的基礎就是運弓，老年人在進行二胡的演奏過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)拉弓快慢把握不好、左右力度不均勻、速度或者是方向不穩(wěn)定等問題。這些都是對運弓的技巧沒有掌握好造成的。讓右肩、大臂、肘、小臂、腕關節(jié)與手指處在一個放松、自然的狀態(tài)是正確的二胡運弓方式。從大臂到小臂，將力量傳遞，然后再傳遞到手腕和手指，帶動弓字在琴弦上下游走。需要注意的是，弓子運走的方向要一直和琴弦垂直，力度要保持均勻、平穩(wěn)。

第三，換把。換把是二胡演奏過程中藝術魅力突出表現(xiàn)的一個關鍵，其主要是將準確、完整的將寬于原來把位音域的曲子展現(xiàn)出來。要左手保持正確的姿勢，手腕要帶動虎口在琴桿上下移動，使手指能夠輕松地在琴弦上演奏出原來把位的音。在許多中老年的愛好者中出現(xiàn)的問題是虎口夾琴桿過緊，這樣做的后果就是左臂在琴桿上不能自然地移動，感覺手指很僵硬，音準失衡，這樣的問題很常見。中老年愛好者在練習時應該左手的虎口盡量放松，減少對琴的摩擦，使自己的肩膀、手腕、手指都能夠輕松地移動、變化、對于初學者，掌握好基本方法和要領，要循序漸進，從慢練起，等待逐漸成熟后再加快，不能急于求成。

二胡作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，其在社區(qū)人們的精神文明建設中具有很重要的作用，加強對社區(qū)人們的二胡的基礎知識的講解和培訓，建立二胡團體，加強人們之間的交流、溝通，讓二胡進入到人們的生活中，提高傳統(tǒng)文化在生活中的運用，促進文化的傳播。

參考文獻：

篇5

清明魂

過幾天就是清明節(jié)了，外國時尚文化的浪潮不斷侵襲著我們傳統(tǒng)文化的堤壩。許多愛國者對此憂心忡忡，開始呼吁人們以民族的角度和心態(tài)對待我們的傳統(tǒng)。不久，清明節(jié)就被列為法定節(jié)日，并有一天的假期。對于我而言這自然是驚喜的事。自從上了學，我的清明節(jié)就一直是在煩瑣的書聲中度過的。

清明節(jié)這一天，人們到逝去的人的墓上掃墓，拜祭，以表達人們對故人的哀思，我覺得這和外國的感恩節(jié)有些相似之處。只是感恩節(jié)中的“感恩”看起來更有著其現(xiàn)實意義，畢竟“感恩”的是活著的人。而清明節(jié)在我們看來似乎只是表面的形式主義，在現(xiàn)實上并沒有什么意義可言。大多數(shù)人活著還就難免會有些恩恩冤冤，也許死后不免也引來一些不友好的議論----清明節(jié)就到墓前去罵幾句吧，這種事也是有的。

小時候和大人們一起去掃墓，那時也只是覺得有趣，更因為完事后還可以分幾顆土豆，或吃個水果。記得有一次是去掃爺爺?shù)哪?。我們一行五六個人來到爺爺?shù)哪骨皶r，我見到那里野草叢生，墓碑上的字也不怎么清楚了，也難怪，畢竟那時我六歲，而爺爺也去了8年了。

我一出生就沒見過爺爺。因而在此之前我似乎還不知道我有一個爺爺，可能是大人們從未提起，而我也沒問過他們。

“偉，你先去那邊的樹下坐一會兒，我們要開工了。”二叔將我?guī)У綐湎?，我聽話地坐下了，一點也沒有撒嬌。和我一起的是我的哥哥，他比我大兩歲，聽說他出生那天，爺爺非常高興，匆匆地從外地起回來，把哥抱在懷里，個人笑了好半天也沒停過，爸爸想要抱一下，卻被爸爸撒嬌似地拒絕了。后來爺爺拿出了一個大紅包，放進了他的哥哥的嬰兒袋里?？墒菑哪且院笏驮僖残Σ怀鰜砹?，好像是得了肺炎，這在當時是不治之癥。所以，他走了，在我的夢里，他走得悄無生息，身影悄悄地遠去，而我卻看不清，盡管我十分努力地想要想起。

篇6

【關鍵詞】歷史文物；環(huán)境保護；旅游開發(fā)

一、引言

文化是傳承的根本，是中國數(shù)千年來積累沉淀下來的精華，而文物是文化傳承的產(chǎn)物，對人類發(fā)展有跡可循。保護好文物是我們每個人不可推卸的責任，如何正確的處理歷史文物的保護與旅游開發(fā)，是具有現(xiàn)實的重要意義。

二、文物與文物旅游的概念

我國是著名的文明古國，擁有幾千年悠久的歷史文化，擁有眾多的名勝古跡和數(shù)不勝數(shù)的文物。文物是人類生活的寫實，是能夠真實反映在一定的歷史時期，人類的活動范圍和文化氛圍的重要依據(jù)，它是文化傳承的載體，具有重大的研究意義。文物旅游是以文物作為核心，具有較高的文化性，較高的歷史價值，也是我們共同的精神文明財產(chǎn)，它具有不可再生性。從文物欣賞的角度對它進行有價值的開發(fā)，其擁有獨特的歷史內(nèi)涵，從而吸引著大批游客參觀鑒賞，觀看著祖先們先進的智慧產(chǎn)物，體會千百年來人類繁衍生息，奮斗前進的魅力。

三、正確處理文物保護和經(jīng)濟開發(fā)的關系

文物保護和旅游開發(fā)是相輔相成的關系，面對我國地大物博的文物遺產(chǎn)，保護它的工作也是十分困難的，需要大量的人力物力來解決，而旅游開發(fā)又恰好能夠解決資金問題，使得我們的文物保護工作得以進行下去。然而旅游開發(fā)卻又使得文物的保護面臨被破壞的危險，這就需要我們正確的處理文物保護與開發(fā)的關系，在無限開發(fā)的同時也應該制定相應的保護政策，有效的保護好歷史遺留給我們的財富。比如規(guī)定文物參觀的時間期限，限制每次參觀的人數(shù)，對蓄意破壞的游客進行處罰，派專業(yè)的人士進行看護工作，都是很直接有效的方法。歷史的變遷，水陸位置的不斷變化也給文物蒙上了一層神秘的面紗，一些藏于地下的文物面世的時候我能總能看到先人的精神文明和智慧，更容易激發(fā)我們的愛國情結和民族團結性。通過經(jīng)濟開發(fā)使得文物保護的經(jīng)費得以解決的案例不在少數(shù)，比如西安古剎寺香火旺盛，每年游客和香客的善款就足夠整個古寺的開銷和修葺，在保護古寺文物的基礎上使更多的人精神文明得到升華。在保留原有古斯建筑的同時又不斷擴大規(guī)模，使它成為一個更大的旅游景點，吸引著更多的人來參觀鑒賞，從而更好地推動我國的旅游事業(yè)。

四、旅游開發(fā)有利于普及文物保護知識

普及文物相關知識有利于人們對古文物的保護意識的形成，面對興旺發(fā)達的旅游業(yè)，保護文物是重中之重的首要任務，一個國家的發(fā)展離不開精神文明的熏陶，他是一個民族前進向上的動力，是一個國家興衰不敗的源泉。當大量的文物被人們所參觀欣賞，不僅使人們獲得重要的知識也弘揚了我國幾千年來的傳統(tǒng)文化，提升了國人的精神文明。當人們直接面對面的直視著文物古跡不僅可以使人們獲得豐富的知識，同時也弘揚了中國的傳統(tǒng)文化，又進一步提高了人們的文化素質(zhì)。

五、正確處理文物保護與環(huán)境保護的關系

文物保護的意義不僅僅在于保護文物本身，更應該注重周圍環(huán)境的保護，隨著近年來文物旅游業(yè)的興起，一些有著名勝古跡的城鎮(zhèn)招引來更多的人來這里消費，消費的同時環(huán)境問題也隨之而來，一些不文明現(xiàn)象也頻有發(fā)生，亂扔垃圾，亂涂亂畫現(xiàn)象更為嚴重。有些地區(qū)為了更好地保護文化遺址，特意申請了文物保護，讓當?shù)乇３衷械娘L貌，讓文物能夠更長久的存放。面對大量游客的蜂擁而至，我們更應該克制住金錢的誘惑，嚴格把關，制定相應的文物保護規(guī)定，控制客流量，持續(xù)穩(wěn)步的發(fā)展，把環(huán)境兼容量控制到最佳狀態(tài)。環(huán)境的污染對文物的破壞也是影響相當大的，不斷進出的汽車造成的尾氣廢氣也對文物起到腐蝕作用，同時也嚴重污染了當?shù)氐目諝赓|(zhì)量。大量的游客所產(chǎn)生的廢棄物和垃圾對地下水源的破壞也是相當大的，我們不應該忽視生態(tài)環(huán)境的保護，對文物既要開發(fā)利用又要保護嚴格，旅游開發(fā)既要保護好環(huán)境又要將經(jīng)濟效益提到最大化。

六、結語

文物旅游業(yè)的興起是適應時代需求發(fā)展的產(chǎn)物，將文物保護和旅游開發(fā)放在一起，既是經(jīng)濟發(fā)展的需求，也是精神文明的需求。面對旅游開發(fā)中文物保護和環(huán)境破壞所帶來的困境，當?shù)芈糜螛I(yè)更應該將二者緊密地結合在一起，將當?shù)氐奈奈锉Ｗo與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)起來，探索出一條可持續(xù)發(fā)展的文物旅游業(yè)經(jīng)濟鏈條?？傊诒Ｗo文物的同時，其實是在更好的發(fā)展經(jīng)濟，二者相互依托相互發(fā)展，緊密結合在一起，對經(jīng)濟發(fā)展和弘揚傳統(tǒng)文化起到了積極推廣的作用。為了更好地發(fā)展旅游事業(yè)，我們更應該加強思想道德建設，宣傳傳統(tǒng)文化的魅力，提倡保護文物，促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，促進精神文明發(fā)展。

參考文獻：

[1]閆海濱.從文物開發(fā)利用與保護的關系看文物旅游事業(yè)的科學發(fā)展[J].科學之友(B版),2010(01).

篇7

關鍵詞：傳統(tǒng)繪畫 當代油畫 中西文化 融匯

人類美術史的發(fā)展不是某個或幾個優(yōu)秀民族的事，也不能說是某幾個民族優(yōu)秀文化影響的現(xiàn)象。在通往美術文化的進程中，各個民族都有獨特的貢獻。中國傳統(tǒng)繪畫以其重言志抒情、講究意境美、哲學化的獨特審美傾向，曾經(jīng)在過去的若干年里對中國各種藝術產(chǎn)生過重要的影響。在當今藝術全球化的時代，中國傳統(tǒng)繪畫的身影似乎慢慢淡出藝術舞臺，但中國傳統(tǒng)繪畫所特有的追求形象之外的意，流暢的線條與超然的色彩，在某種程度上反而更能充分表達現(xiàn)代人的主觀情感。中國傳統(tǒng)審美中的尚意、領悟，對真實物體的理解是對應人情思之后“升華了的真實”這一獨特本質(zhì)，使其在現(xiàn)代藝術中仍然具有著重要的影響。

“中國人畫油畫決不能用西方人的思想觀念來表達中國人的感情，如果這樣，盡管你外在形式多么中國也是徒勞，反之，只要你是在認認真真的研究中國文化，研究中國的傳統(tǒng)繪畫，并貫注到你的油畫創(chuàng)作中去，即或是外在形式上是西方的，它仍然是中國油畫”。

中國油畫自五四以來，始終面對著西方藝術的傳統(tǒng)影響和中國本土社會的文化要求。前者導致中國油畫家一代又一代不懈地向西方（包括前蘇聯(lián)）學習，并引進各種風格流派進行實驗；后者促使中國油畫家關注現(xiàn)實生活，努力滿足中國人的精神需求。如何找到恰當?shù)乃囆g語言，表現(xiàn)中國人的氣質(zhì)和審美情趣，又不失油畫藝術的本色？-----中國油畫民族化的發(fā)展道路成為當代中國當代油畫的重要問題。

近年來，中國油畫界多次討論油畫的中國特色問題。在我看來，所謂油畫的中國特色，其實是指在油畫中表現(xiàn)中國人對待自然與生活的態(tài)度，一種散淡懷抱、暢神抒懷、情志相融、物我兩忘的審美境界。這一情趣在中國傳統(tǒng)繪畫中都曾得以較完美的體現(xiàn)。西方古典油畫有兩個傳統(tǒng)，寫實與寫意。寫實的有荷爾拜因、維米爾、普桑、安格爾、大衛(wèi)等。他們的特點是嚴謹精到；而寫意的大家則有格列柯、倫勃朗、戈雅、米勒、庫爾貝等。這種寫實與寫意的劃分，只是相對的。他們的油畫在整體上是建立在古希臘“摹仿說”的寫實基礎上的。在20世紀的現(xiàn)代繪畫中，出現(xiàn)了寫實向寫意的轉型。

油畫傳入中國一百多年以來，許多藝術家在為其在中國的發(fā)展付出了畢生的精力。使其具有了一種獨特的民族風格和精神魅力。在改革開放的今天，隨著生活方式，風俗習慣，價值觀念，社會生活的深刻變化。繪畫藝術的內(nèi)容和形式不可避免地發(fā)生著重大的改變，但是無論時代怎樣變幻。那些銘刻著我們精神的獨特內(nèi)質(zhì)，內(nèi)涵底蘊，是不可磨滅的。作為中國油畫民族性核心內(nèi)容的“民族精神”依舊是中國油畫生生不息的發(fā)展動力和源泉。

進入20世紀80年代，我們不可避免地卷入了所謂以西方為主導的現(xiàn)代思潮運動，強烈地感受到繪畫藝術所承受的空前壓力，面臨著民族化與現(xiàn)代化的問題。每一位從事中國油畫藝術創(chuàng)作的人，都有自己的思考和選擇，所謂“轉型”是具有雙重意義的，它既是傳統(tǒng)藝術向現(xiàn)當代藝術的轉型，同時也是西方現(xiàn)代藝術向本土的轉型?！稗D型”既不是固守傳統(tǒng)不變，也不是盲目照搬過去。中國油畫發(fā)展的正確選擇應當是東方接納西方，穩(wěn)步推進。

觀念的更新是中國油畫藝術持續(xù)發(fā)展的先導。此外還必須樹立三個支點：一是順應，接受國際藝術潮流的現(xiàn)當代觀念、意識、樣式、形態(tài)、資訊、擁有一個廣闊而兼容的藝術視野；二是在悠久的傳統(tǒng)繪畫的良好優(yōu)勢和傳統(tǒng)繪畫所特有的智慧、悟性、自然而然的審美情趣基礎之上引出中國本土特點；三是關注歷史和當下文化背景中全人類（主要是中國）的生存狀態(tài)，并表達出藝術家的切身感受，情感、經(jīng)驗和哲思。只有這樣，我們才能在繼承傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展現(xiàn)在，才有可能成為有意義的現(xiàn)當代藝術家。

著名美術教育家徐悲鴻先生就曾為我國的美術事業(yè)開辟了一條新思路，為我國美術事業(yè)的轉型做出了偉大貢獻。他在20世紀30年代到法國尋找藝術營養(yǎng)，宣傳傳授西方新的繪畫藝術理念和思路。把中國傳統(tǒng)繪畫與西方繪畫有機的結合起來，為中華民族藝術注入了新的血液。他的《田橫五百士》、《愚公移山》等作品堪為中西合璧的精品。

新時期以來，中國藝術取得了長足的進展，多種藝術思潮與藝術流派爭奇斗艷，本土化在藝術潮流中得到充分的發(fā)展，成為當代藝術發(fā)展的一個重要現(xiàn)實。當代著名畫家王沂東的作品就有鮮明的東方神韻。他既對西方古典繪畫進行深入研究，又十分重視油畫的中國身份和本土身份．他把中國傳統(tǒng)繪畫以及民間繪畫的簡練、夸張、節(jié)奏等風格和手法融入自己的油畫創(chuàng)作中，使作品呈現(xiàn)出立意簡練，純凈，造型美麗質(zhì)樸，色彩夸張，強烈的獨特神韻。王沂東說“我國的傳統(tǒng)文化與哲學是中國藝術家一生創(chuàng)作的后盾”這表明藝術家具有明顯的文化本土身份意識。其作品《沂蒙山村》，《蒙山雨》就體現(xiàn)了本土化思路的獨特性?，F(xiàn)實主義優(yōu)秀畫家王宏劍在談及自己的油畫創(chuàng)作過程時說過“西方藝術追求的是視覺空間，而中國藝術追求的是意境和想象空間。我覺得油畫進入中國以后必須先中國化，不是畫成水墨，而是把中國的時空觀，對美的法則的認知注入到油畫當中去。二者合二為一，才能達到一種新的高度。”其獲得第八屆全國美展最高獎的作品《冬之祭》在構圖上就完全受宋代范寬的《溪山行旅圖》的影響，包括畫的色彩也都受中國畫的影響。

面對西方當代藝術的巨大變化，中國油畫不必放棄自己對西方古典油畫的學習，探索和發(fā)展。藝術中現(xiàn)代性的實質(zhì)上是藝術中的當代性。當一個藝術家以獨到的藝術語言深刻地表達了自己對當代生活和當代文化的感受與認識時，他的作品無疑是“現(xiàn)代的”而不必在意他的作品是具象的，還是抽象的，是寫實的還是寫意的。中國油畫必須努力形成中國的特色，在學習借鑒傳統(tǒng)繪畫汲取傳統(tǒng)繪畫營養(yǎng)的基礎上，尋求油畫藝術的革新與獨創(chuàng)。要達到這一點，中國油畫家必須沉下心來，深入研究西方油畫的精髓和中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)繪畫文化的底蘊，從整體上豐富提高自己的修養(yǎng)學識，研究油畫藝術語言的規(guī)律性，從而大大提高中國油畫的品位，尋求新的變革發(fā)展契機。

中國當代油畫的發(fā)展趨勢，就是一方面繼續(xù)深入地研究西方油畫的傳統(tǒng)，尋找更為豐富的藝術語言資源。另一方面將眼光轉向中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)繪畫，在保持油畫藝術特性的同時，尋找更具有中國文化精神的油畫表達方式。

中國傳統(tǒng)繪畫以其獨特的造型語言，鮮明的表現(xiàn)形式，原質(zhì)的文化意味，積淀著中華文明璀璨的文化資源。其特有的哲學理念、美學意蘊、文化精神所搭建構筑的現(xiàn)代文明，尤其是當代中國油畫所不可或缺的文化與精神高地。當下，立足于全人類與大文化的視野，結合當代中國油畫發(fā)展現(xiàn)狀，追尋中國傳統(tǒng)繪畫所蘊含的積極文化意義，發(fā)掘其與當代中國油畫融通的可能，具有深遠意義。

參考文獻：

篇8

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新型營銷人才；人才培養(yǎng)模式

基金項目：本文是宿遷學院第四批教學改革項目“應用型本科院校創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式研究”階段性研究成果（項目編號：2011YJG18）；宿遷學院第四批教學改革項目“案例教學在經(jīng)管類專業(yè)基礎課程中的應用研究――以國際貿(mào)易課程為例”階段性研究成果（項目編號：2011YJG17）

中圖分類號：G640文獻標識碼：A

原標題：基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式探析

收錄日期：2014年6月8日

引言

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前業(yè)界和理論界研究的熱點話題。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，營銷人才對國家經(jīng)濟社會和各行各業(yè)的發(fā)展起到越來越重要的作用，因此創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)也成為高校營銷人才培養(yǎng)的共識。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年代代相傳的物質(zhì)和精神創(chuàng)造，是我們民族繁衍生息的不懈動力，其中蘊藏著大量的有關宇宙、世界、人生和社會等方方面面的智慧瑰寶。20世紀七十年代，英國劍橋大學教授湯恩比與日本學者池田先生的對談集《二十一世紀的對話》中指出，要解決21世紀社會問題，需要依靠中國傳統(tǒng)文化。1988年諾貝爾獎得主巴黎會議有一個鮮明的議題：人類在21世紀的生存，需要回到2500年前，去吸取孔子的智慧。當前，人類面臨諸多的經(jīng)濟和社會發(fā)展問題，國內(nèi)外很多國家和地區(qū)、各行各業(yè)紛紛向中國的傳統(tǒng)文化中去尋求答案，形成了一股股學習國學、學習中國傳統(tǒng)文化的熱潮。例如，上世紀的日本、韓國在學習西方先進科技的同時，積極利用中國傳統(tǒng)文化推動了本國經(jīng)濟社會的發(fā)展。所以，面對當前的這種大趨勢和創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)過程中存在的問題，汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧營養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才顯得尤為必要。另外，黨的十七屆六中全會提出要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要營銷人才不斷地向國內(nèi)外進行營銷傳播，打造我國的民族特色，提升我國的軟實力?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型的營銷人才對學生進行傳統(tǒng)文化教育，有利于學生學習、踐行并營銷傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于凝聚民族精神和力量，弘揚中國精神，實現(xiàn)中華文化發(fā)展的大繁榮，實現(xiàn)中國夢。

一、創(chuàng)新型營銷人才及其培養(yǎng)

創(chuàng)新型營銷人才是具有高尚的創(chuàng)新人格、敏捷的創(chuàng)新思維、豐富的創(chuàng)新知識和較高創(chuàng)新能力的高素質(zhì)營銷人才。創(chuàng)新型營銷人才具有堅定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對事物充滿了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂于奉獻，敢于自我挑戰(zhàn)；同時，頭腦靈活，敢于打破陳規(guī)，善于發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地解決問題；另外，知識豐富，動手能力強，善于在實踐中積累新知識新經(jīng)驗并不斷提升自己的技能。創(chuàng)新型營銷人才包含了道德修養(yǎng)、理想信念和人格特質(zhì)等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識儲備和實踐技能等思維、知識和能力要素。創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識和能力共同組成了創(chuàng)新型人才這個有機體。

對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是新形勢下高校擔負的歷史使命和承擔的現(xiàn)實任務，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國家社會發(fā)展進步的需要，同時也是高校自身在競爭中求生存謀發(fā)展的需要，也是學生個人在競爭激烈的就業(yè)市場上謀得生存發(fā)展的平臺，實現(xiàn)自身理想、價值的需要。除此外，營銷作為一種企事業(yè)行政單位、各行各業(yè)、各種組織和個人在運行、工作、人際交往和社會生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開設的營銷專業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才顯得尤為必要。但是在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)的過程中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學生道德素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)欠缺，缺乏民族文化的認同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠矚、腳踏實地，在學習中過分看重考試分數(shù)和一些技能證書的獲取，等等。面臨這些問題，我們可以在中國傳統(tǒng)文化中汲取一些營養(yǎng)，讓學生在中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，提升自身的創(chuàng)新素養(yǎng)。

二、中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才的意義

（一）傳統(tǒng)文化有利于塑造學生較完美的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是當代大學生的理想人格。創(chuàng)新人格一方面可以從心理學的角度理解，創(chuàng)新的人格，是創(chuàng)新的個性，一般表現(xiàn)為具有較強的好奇心、自信心、堅強的意志、獨立的思考能力，不迷信權威、敢于打破陳規(guī)、不斷進取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質(zhì)的角度來界定，創(chuàng)新者的人格是具有堅定的理想信念和追求、堅持真理、樂于奉獻、不怕失敗，具有較高道德素質(zhì)的人格。無論從哪個角度理解，中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新人格的塑造都具有較大的指導意義。中國傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，“齊家、治國、平天下”要以“修身為本”；歷來強調(diào)“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國傳統(tǒng)文化崇尚“自強不息，厚德載物”，個人要養(yǎng)“浩然之氣”，“心懷天下”，“天下興亡，匹夫有責”；強調(diào)仁愛，“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之”，等等?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化中可以幫助塑造較完美創(chuàng)新人格的精神財富比比皆是。學生通過傳統(tǒng)文化的學習，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創(chuàng)新人格的。

（二）傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新需要站在一定高度發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地找到解決問題的方法，這就需要創(chuàng)新性的思維。中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年智慧的結晶，很多東西都可以為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)帶來啟迪。比如，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一，“天、地、人”并稱三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯(lián)系，具有明顯的整體思維特征；中國傳統(tǒng)文化重視取象比類，通過自然界中的事物和現(xiàn)象來探究人身、自然和社會等不同領域的規(guī)律，看重類比思維；中國傳統(tǒng)文化重視直觀體驗和體悟，具有直觀思維的特征；中國傳統(tǒng)文化反對機械呆板，拒絕“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，認為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線式的機械式的思維，這些思維方法在幫助學生開啟創(chuàng)新之門的過程中起到獨特的作用，可以為學生的創(chuàng)新提供思維支持。

（三）傳統(tǒng)文化有利于豐富學生的創(chuàng)新知識。創(chuàng)新需要掌握大量的知識，特別是一些人文方面的知識。營銷是綜合性非常強的活動，營銷的創(chuàng)新需要吸取經(jīng)濟、管理、自然、人文、社會、哲學和藝術等諸多領域的知識。而傳統(tǒng)文化是一個巨大的知識寶藏，蘊含了大量的涉及各個領域的智慧。傳統(tǒng)文化的學習能夠為學生的營銷創(chuàng)新提供源源不斷的知識源泉，比如在新產(chǎn)品開發(fā)的過程中，營銷者可以借助中國傳統(tǒng)文化，強調(diào)產(chǎn)品的文化意蘊，開發(fā)與中國傳統(tǒng)文化相關的文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，像美國人利用中國文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場推廣，取得了很高的票房收入；在產(chǎn)品品牌和包裝策略中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化的特色，以此來彰顯自己獨特的定位和個性；在廣告創(chuàng)作過程中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化元素，以此來吸引受眾，打造自身的獨特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強調(diào)“中國好味道”，并更換帶有國粹京劇臉譜標志的新包裝，使得產(chǎn)品的銷售和品牌形象得以迅速提升；在促銷活動中，營銷者也可以基于傳統(tǒng)文化采取合適的促銷人員、時間、地點和方式等等。

（四）傳統(tǒng)文化有助于營銷理念的樹立和實施。樹立和實施現(xiàn)代營銷理念是營銷活動的重要內(nèi)容。不管是在商業(yè)組織經(jīng)營、行政事業(yè)單位運行，還是個人工作、人際交往和社會生活中，營銷理念的樹立和實施都是非常必要和重要的。營銷理念強調(diào)站在“顧客”的角度考慮問題，向“顧客”提供更多價值，讓“顧客”滿意，使“買賣”雙方保持長期的合作關系。這種理念與中國傳統(tǒng)文化的追求是一致的。中國傳統(tǒng)文化十分注重仁愛、和諧，強調(diào)親親、仁民、愛物，“凡是人，皆須愛”，“己所不欲勿施于人”等等。中國傳統(tǒng)文化的學習可以幫助學生更加深刻地理解營銷理念的本質(zhì)，使得西方的營銷理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營銷理念被各行各業(yè)各種組織和個人所采用和實施。

創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)需要汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要營銷人才的營銷與弘揚，借助傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才也有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化。目前我國大學生對傳統(tǒng)文化了解比較少，缺乏正確的認知，很多人認為傳統(tǒng)文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才，有利于對我國大學生進行傳統(tǒng)文化的教育，使他們正確認識中國傳統(tǒng)文化，熱愛中國傳統(tǒng)文化，并向國內(nèi)外營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。

三、基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式

人才培養(yǎng)模式是對培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)這種人才的回答，主要包括人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式等方面的內(nèi)容。與一般的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式相比，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式的特色和內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點：

（一）在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)目標中增加了傳統(tǒng)文化相關的要求。人才培養(yǎng)目標是人才培養(yǎng)模式的首要內(nèi)容，引導著人才培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式的選擇。除了一般的培養(yǎng)要求，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)目標中增加了對學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)相關的素質(zhì)要求，像孝悌忠信、仁愛和平、禮義廉恥、自強不息、厚德載物、修身養(yǎng)性和修齊治平等，強調(diào)學生要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學習中國傳統(tǒng)文化，踐行中國傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)文化來指導自己的學習、工作和生活，還要不斷向國內(nèi)外弘揚和營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，學生要不斷拓展自己的心胸，把光復中國傳統(tǒng)文化作為自己的一個神圣使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興盡一份力，真正實現(xiàn)自身的價值。

（二）在培養(yǎng)內(nèi)容方面增加了中國傳統(tǒng)文化相關的課程。培養(yǎng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)模式非常重要的構成，決定著向學生教授什么課程的問題。在營銷專業(yè)的教學內(nèi)容中，我們把《中國傳統(tǒng)文化概論》定為大一或大二的專業(yè)必修課，每個營銷專業(yè)的學生用至少一學年的時間較系統(tǒng)地學習這門課程，使他們對中國傳統(tǒng)文化有正確的認知并逐步產(chǎn)生學習興趣；在大三增加與營銷專業(yè)學生的創(chuàng)新素質(zhì)相關的中國古代哲學、傳統(tǒng)思維方法、傳統(tǒng)藝術和古代文學等方面的課程作為學生的專業(yè)選修課程，這在營銷中日益強調(diào)文化價值，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設置對學生的營銷創(chuàng)新和實踐具有較多好處，有利于學生創(chuàng)新人格的塑造、創(chuàng)新思維的訓練、創(chuàng)新知識的積累和創(chuàng)新能力的提升；在大四，我們開設國學經(jīng)典選讀的專業(yè)選修課，像《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等。這些教學內(nèi)容的安排，使學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習貫徹整個大學四年，使他們耳濡目染、長期受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同、產(chǎn)生興趣，逐漸踐行并弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）教師要以身作則，創(chuàng)新教學和考核方式。在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)中，教師起著舉足輕重的作用。培養(yǎng)什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養(yǎng)具有中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的創(chuàng)新型營銷人才，教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統(tǒng)文化精神，學習并踐行中國傳統(tǒng)文化，為學生樹立一個良好的學習榜樣；其次，教師在授課中有意識地向學生灌輸傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容，引導學生重視傳統(tǒng)文化，在介紹營銷專業(yè)知識的過程中，除了用西方的理論來解釋相關問題，還可以引導學生用中國傳統(tǒng)文化的智慧來探討相關問題；再次，教師要不斷創(chuàng)新教學方法和考核方式，不能夠把傳統(tǒng)文化的學習當成說教，使學生把所學課程當成自己拿學分的工具。在教學的過程中，教師要多采用現(xiàn)代的教學技術和手段，利用案例式、體驗式、研究式、啟發(fā)式和師生角色互換式等教學方式，強調(diào)師生互動共同成長，重視知行合一；在考核方式方面，創(chuàng)新教學考核方式，不但要考核學生的專業(yè)知識和相關技能，還要考核學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格；不但考核結果而且更要重視過程的考核，在教學考核中也要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神。

（四）學校改變管理理念，塑造良好的傳統(tǒng)文化學習氛圍。學校要改變管理觀念，由“管”師生轉變?yōu)榉諑熒?，增強學習傳統(tǒng)文化的意識，為師生學習傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個良好的氛圍。學校各個部門的領導干部要以身作則，在工作、生活實踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應，為師生樹立一個效仿的榜樣。學校要在教學管理、教師管理、學生管理、后勤管理和其他管理過程中，積極貫徹落實學習傳統(tǒng)文化、力行傳統(tǒng)文化和宣傳傳統(tǒng)文化的精神，使傳統(tǒng)文化成為學校的校園文化。學校要定期不定期地組織一些傳統(tǒng)文化相關的論壇，成立一些學習傳統(tǒng)文化的教師和學生團體組織，開展推廣落實傳統(tǒng)文化的主題實踐活動，鼓勵師生每天誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等經(jīng)典讀物；積極利用廣播、海報、路標、條幅和網(wǎng)絡、手機等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的媒介不斷宣傳中國傳統(tǒng)文化，等等。通過這些方式來推動師生對傳統(tǒng)文化的學習，為師生共同學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的學習氛圍。

四、結語

“越是民族的越是特色的”，早在上世紀九十年代，聯(lián)合國教科文組織就指出“注重發(fā)展教育的民族特色是世界教育的大趨勢”。在培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才的過程中，我們要積極挖掘和吸收反應中華民族特色的傳統(tǒng)文化的智慧寶藏，基于中國傳統(tǒng)文化來提升學生的創(chuàng)新人格、啟發(fā)創(chuàng)新思維、豐富創(chuàng)新知識和提高創(chuàng)新能力，幫助學生成人成才。同時，學生對傳統(tǒng)文化的學習和實踐，使他們致力于向國內(nèi)外營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。黨的十七屆六中全會指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化、取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。中國傳統(tǒng)文化為世界曾經(jīng)做出了獨特的貢獻，她還會以自己獨特的魅力來推動中華民族的復興，提升我國的軟實力，幫助我們實現(xiàn)中國夢。

主要參考文獻：

［1］張岱年.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學出版社，2004.

［2］潘懋元.應用型人才培養(yǎng)的理論與實踐［M］.廈門：廈門大學出版社，2011.

篇9

【關鍵詞】高職院校 詩性 藝術教育現(xiàn)狀 調(diào)研報告

近年來，國家提倡大力發(fā)展職業(yè)教育，職業(yè)技術教育規(guī)模不斷擴大，辦學特色也日益顯現(xiàn)，所培養(yǎng)的學生的實際操作水平和動手能力得到了提升。但同時，職業(yè)教育的實用主義和功利主義色彩也日益明顯，很多職業(yè)院校單純注重學生操作技能的訓練，片面強調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學生獲得從事某個職業(yè)所需的實際知識和技能，學生也把學習的主要目標定位于努力學好專業(yè)技能和實用技能上，以能獲得各種各樣的等級證書、職業(yè)技能證書為目的，而對于培養(yǎng)獨立人格、健全心理以及較強的創(chuàng)新精神和社會適應能力則重視不夠，對人文知識教育、人文精神培養(yǎng)、審美情感的養(yǎng)成、人格的全面發(fā)展沒有給予應有的重視，人文教育處于邊緣狀態(tài)。同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中，把“文化傳承創(chuàng)新”作為高等教育的重要功能，從而確立了文化素質(zhì)教育在高等教育中的重要地位。上海師范大學教授劉士林在《中國詩學精神》中指出，“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩。一言以蔽之，中國文化是詩性文化?；蛘哒f，詩這一精神方式滲透、積淀在中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、科學、藝術各個門類中，并影響甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運”“中國傳統(tǒng)文化是以‘中國詩詞’為文體形式、以‘中國詩學’為理論系統(tǒng)，以及以‘詩性智慧’為哲學基礎的一種詩性文化形態(tài)”。中華民族這種獨特的詩性精神機能與生命本體也造就了中華民族藝術特有的詩性內(nèi)涵。對此，承擔著文化傳承創(chuàng)新功能的高職院校，有沒有將詩性藝術教育納入他們的教育范圍？廣大師生又是如何理解詩性藝術教育的？站在企業(yè)角度又是怎樣理解學校的藝術教育的？帶著這些問題，筆者選取了浙江經(jīng)濟職業(yè)技術學院、浙江機電職業(yè)技術學院、湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術學院、廣東輕工業(yè)職業(yè)技術學院、深圳信息職業(yè)技術學院、武漢職業(yè)技術學院等具有代表性的高職院校和浙江物產(chǎn)集團、南方建材股份有限公司等相關企業(yè)，通過實地走訪，發(fā)放調(diào)查問卷2600份，其中教師問卷400份，學生問卷1900份，企業(yè)問卷300份，收回有效問卷2490份，基本掌握了這些院校和企業(yè)對詩性藝術教育的認識，了解了藝術教育的現(xiàn)狀、存在的主要問題。

一、現(xiàn)代企業(yè)對高職人才的需求：復合型、高素質(zhì)

高職教育是為企業(yè)培養(yǎng)在生產(chǎn)建設、管理和服務一線工作的高端技能型人才。從某種程度上說，高職院校培養(yǎng)的“產(chǎn)品”是學生，產(chǎn)品不符合企業(yè)用人標準，產(chǎn)品質(zhì)量不合格，受損的是企業(yè)，因此，高職辦學離不開行業(yè)的指導與企業(yè)的參與。而“產(chǎn)品”（學生）質(zhì)量的好壞，首先也應該由企業(yè)來鑒定。那么，什么樣的高職人才會受到現(xiàn)代企業(yè)的青睞？調(diào)查顯示，81%的受訪者認為，當今企業(yè)需要復合型人才。可見，高職院校也要加強復合型人才的培養(yǎng)，這是職業(yè)教育的發(fā)展趨勢。那么，企業(yè)在招聘員工時最看重的是什么？43%的受訪者選擇了團隊協(xié)作精神，選擇文化修養(yǎng)和道德誠信的各占29%，而專業(yè)技能的比例僅占14%。可以看出，企業(yè)關注高職應屆畢業(yè)生團隊協(xié)作精神、文化修養(yǎng)和道德誠信的比例遠高于專業(yè)技能比例，換句話說，企業(yè)更加關注高職應屆畢業(yè)生的綜合素養(yǎng)。有67%的被調(diào)查者表示在招聘畢業(yè)生時會關注所在院校的校園文化氛圍。高達90%的企業(yè)人員表示，在同等條件下會優(yōu)先錄取文化藝術修養(yǎng)較高的畢業(yè)生。而且，76%的受訪者認為，這類學生自信心更強，因而發(fā)展機會更多；48%的人認為，這類學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力更強；33%的人認為，這類學生鍛煉平臺更大，因而發(fā)展前景更好；認為與其他人沒有區(qū)別的僅占5%。也因為如此，66%的被調(diào)查者認為高職院校有必要開展詩性文化藝術教育，認為可以提升人才培養(yǎng)質(zhì)量和學生個人修養(yǎng)。而現(xiàn)狀是，只有10%的受訪者認為他們公司招聘的應屆畢業(yè)生的職業(yè)素養(yǎng)很好，38%的人認為一般。同樣，只有5%的被調(diào)查者認為招聘的應屆畢業(yè)生的專業(yè)技能很好，62%的認為一般。究其原因，29%的受訪者認為當今高職教育專業(yè)設置與市場需求脫節(jié)；67%的員工認為學校培養(yǎng)方式與企業(yè)脫節(jié)；24%的員工認為學校只注重技術，不注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。71%的企業(yè)人員認為他們公司聘用的畢業(yè)生有待提高職業(yè)技能；高達81%的企業(yè)人員認為需要提高人文素養(yǎng)、團隊精神、道德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)。62%的受訪者認為應改變目前高職院?！爸丶夹g、輕人文”的現(xiàn)象，認為不符合企業(yè)對人才的需求，66%的人認為高職院校的畢業(yè)生在傳統(tǒng)文化方面的缺失會影響其就業(yè)。

據(jù)此調(diào)查中，企業(yè)人員對當今高職院校人才培養(yǎng)模式提出了如下建議：一是希望學校辦學與社會接軌、與企業(yè)合作。希望辦學者多了解社會，不要關起門來辦教育。要密切學校與企業(yè)之間的交流，建立企業(yè)與學校聯(lián)合育才的思路，專業(yè)設置與企業(yè)需求對接，建立校企合作的實習基地。二是希望注重知識在實踐中的運用，提高學生的職業(yè)技能。多開展實踐活動，注重學與做的結合，多開展模擬職場等培訓活動，培養(yǎng)學生各方面的能力。三是希望學校注重職業(yè)技能與人文素質(zhì)培養(yǎng)并重，注重學生綜合素養(yǎng)的提升，全方位培養(yǎng)學生。

二、高職院校在校學生對詩性藝術教育的認識：有需求，需創(chuàng)新

教育部副部長魯昕《在2011年度全國職成教工作會議上的講話》中指出，“要培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、職業(yè)技能、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力以及綜合職業(yè)素養(yǎng)，不僅教會學生一技之長，而且培養(yǎng)其成為全面發(fā)展的高端技能人才。”確實只有創(chuàng)新型、實用型、復合型的人才才能適應由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的歷史性轉變。在校的高職生是否認識到通過詩性藝術教育培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的重要性？調(diào)研數(shù)據(jù)表明，70%的學生認為文化藝術教育可以提高個人修養(yǎng)，53%的學生認為可以提升就業(yè)競爭力，54%的學生認為可以提升可持續(xù)發(fā)展能力，也有6.6%的學生認為沒任何用處。56.3%的學生認為在掌握專業(yè)技能的同時非常有必要提升文化藝術修養(yǎng)，28.9%的學生認為需要掌握必要的人文知識?？梢?，大多數(shù)的高職學生還是認識到了文化藝術教育對其整個人生和職業(yè)生涯發(fā)展的重要性。他們多數(shù)希望了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術，認為在掌握專業(yè)技能的同時提升文化藝術修養(yǎng)十分必要，當然也有部分學生對此無所謂或認為沒有必要。但同時調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，由于長期應試教育帶來的不良后果，目前高職院校學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術認為非常了解的比例僅占到8.8%，81%的學生了解不多，希望了解更多，只有3%的學生認為過時，沒有必要了解。

從學生獲得傳統(tǒng)文化藝術教育的形式來看，僅有22.6%的學生是從課堂形式獲得，其他學生都是從網(wǎng)絡、影視等其他形式獲得。因此，他們希望開設文化藝術類的選修課，41%的受調(diào)查學生已經(jīng)選修了文化藝術類的選修課，16.8%的學生希望能多開設一些相關課程；當然也有24.4%的學生對此不感興趣，8.4%的學生認為沒有必要開設此類課程，可見，學生由于對傳統(tǒng)文化存在著不同的認識，學習態(tài)度也存在差異。由于高職院校人才培養(yǎng)模式是“校企合作、工學結合”，實踐課程一般要占50%的課時，因此，文化藝術類的選修課較難滿足學生需求，社團文化活動和講座等是文化藝術教育必不可少的補充。但從調(diào)查來看，這方面的活動和講座開設情況并不樂觀，調(diào)查顯示，只有24.7%的學生認為文化藝術社團活動很豐富，54%的學生認為活動很少，10%的學生所在院校幾乎沒有這樣的社團活動，學生希望能開設文化藝術社團。73%的學生表示自己所在的學校很少舉辦文化藝術活動的講座，希望多舉辦，僅有7.7%的學校經(jīng)常舉辦，很受歡迎，有16%的學生認為經(jīng)常舉辦，但不受歡迎，究其原因，是活動內(nèi)容和形式較為陳舊，難以調(diào)動學生參與的積極性。調(diào)研數(shù)據(jù)表明，23%的學生喜歡以課堂方式進行文化藝術教育，17%的學生喜歡以講座方式進行文化藝術教育，53%的學生喜歡以社團方式進行文化藝術教育，可見，對于活潑好動的青春期學生來說，豐富多彩的社團文化藝術活動更受歡迎。而在社團文化活動中，利用當?shù)氐娜宋馁Y源開展“詩性藝術教育”，不失為一種創(chuàng)新的舉措。從我們的調(diào)查情況來看，各個區(qū)域開展“詩性藝術教育”的優(yōu)勢條件各有千秋，59%的學生認為學校所在的區(qū)域有著悠久的傳統(tǒng)文化，34%的學生認為此方面人才輩出，59%的學生認為有著良好的人文環(huán)境，只有13%的學生認為沒有什么優(yōu)勢。那么學生是否愿意參加利用當?shù)乇就廖幕_展的“詩性藝術教育”活動呢？調(diào)查顯示，97.8%的學生希望組織學生開展如“人文之旅”等形式的活動，充分利用當?shù)乇就廖幕_展的“詩性藝術教育”，90%的學生表示會參加，其中24.7%的學生表示會積極參加。

對目前高職院校存在不同程度的“重技術、輕人文”的現(xiàn)象，學生又是怎么認識的？調(diào)研數(shù)據(jù)表明，39.5%的學生認為當前高職院校普遍存在“重技術、輕人文”的現(xiàn)象，50%的學生認為部分學校存在，只有8.4%的學生認為不存在，91%的學生認為這種現(xiàn)象會影響到他們將來的發(fā)展，其中29%的學生認為會嚴重影響其個人發(fā)展，僅有4.4%的學生認為應該不會有影響。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，學生希望通過一定的途徑改善高職院?！爸丶夹g、輕人文”的現(xiàn)狀，61%的學生希望文化藝術教育應和專業(yè)技能教育齊抓共管，68%的學生希望能開設文化藝術教育的必修和選修課，67%的學生希望開展文化藝術教育系列活動，59%的學生希望能提升教師的文化藝術修養(yǎng)。由此可見，大多數(shù)學生希望學校在注重專業(yè)技能的同時，同樣注重文化藝術教育，希望通過開展系列活動、開設課程、提升教師修養(yǎng)等手段來豐富學校的文化藝術教育。但同時，學生們也發(fā)現(xiàn)，高職院校開展詩性文化藝術教育仍然存在著不少困難，主要原因是學校、教師、學生本身重視程度不夠：48%的學生認為學校不重視；62%的學生認為缺少相關優(yōu)秀教師；67%的學生認為是學生自身不重視；也有63%的學生認為，目前活動內(nèi)容和形式缺乏吸引力。

為此，學生們提出了如下建議：一是多舉辦詩性藝術的文化活動，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學生藝術修養(yǎng)；二是活動要精致、形式要創(chuàng)新。要結合當代大學生的興趣，活動形式要新穎、豐富，吸引全體師生共同參與：多開設易提高學生興趣的文化藝術必修課和選修課，創(chuàng)造性地舉辦豐富多彩的藝術教育實踐活動，并由優(yōu)秀專業(yè)教師指導；三是建議學校層面多途徑宣傳傳統(tǒng)詩性文化，引導學生培養(yǎng)興趣，積極主動參與此類活動。

三、高職院校教師對詩性藝術教育的認識：很重要，有壓力

教師是教育的根本，他們的價值觀會直接反映在日常的教育和教學活動中，從而影響到學生的價值觀取向。為了解高職院校教師對文化藝術教育的認識和重視程度，我們也通過調(diào)查問卷的方式進行了調(diào)查。當問及身邊的學生對中國傳統(tǒng)的文化藝術了解程度時，100%的教師都認為身邊的學生對中國傳統(tǒng)文化了解不多，58%的老師認為這些學生渴望了解更多，42%的教師認為身邊的學生了解不多也不想了解，多數(shù)教師認為高職學生沒有必要了解中國傳統(tǒng)文化藝術。因為，87%的教師認為高職畢業(yè)生在掌握專業(yè)技能的同時非常有必要提升文化藝術修養(yǎng)，11%的教師認為不是很必要，但學一點也無妨，有5.2%的教師認為沒有必要，不如把時間用在專業(yè)學習上。那么，教師是否會自覺地在日常的授課內(nèi)容中有意識地引導學生提升傳統(tǒng)文化藝術的修養(yǎng)？48%的教師表示會經(jīng)常引導；47%的教師表示會偶爾引導；也有8.9%的教師只注重專業(yè)技能教育，沒有意識或認為沒有必要引導。我們也調(diào)查了作為教師對提高自身詩性文化藝術素質(zhì)的意義。結果顯示，89%的教師認為可以提高教師個人人格魅力；84%的教師認為有利于推動學校整體人文素質(zhì)教育；66%的教師認為可以促進教學水平的提高；50%的教師認為可以對學生起到模范帶頭作用；也有2.6%的教師認為意義不大。

在一屆又一屆的畢業(yè)生中，到底具有良好的文化藝術修養(yǎng)的學生，是否能更好地掌握專業(yè)技能，在今后的發(fā)展中是否存在某方面的優(yōu)勢？調(diào)查顯示，68%的教師發(fā)現(xiàn)這類學生更加自信，因而學習效果好；53%的教師發(fā)現(xiàn)這類學生想象力豐富，能促進專業(yè)技能的掌握；53%的教師發(fā)現(xiàn)這類學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力更強；53%的教師發(fā)現(xiàn)這些學生較受用人單位青睞，就業(yè)競爭力更強；68%的教師發(fā)現(xiàn)這些學生后續(xù)發(fā)展?jié)摿Ω螅?0%的教師認為這些學生個人整體修養(yǎng)較高。

然而，這些教師所在的學校對文化藝術教育重視程度如何？調(diào)查顯示，39%的教師認為所在學校非常注重對學生開展文化藝術教育，34%的教師認為學校不太注重，只是偶爾為之；18%的教師認為學校層面很少開展，只是學生自發(fā)組織一些活動；11%的教師不太關心這方面的事情?？梢姡€是有相當多的高職院校對文化藝術教育重視不夠。如何改變這種局面，61%的教師認為領導的重視程度有待提高，63%的教師希望各二級學院（系）應更加重視；61%的教師認為教師本身的文化藝術修養(yǎng)有待進一步提高；68%的教師認為活動內(nèi)容和形式需要進一步創(chuàng)新。66%的教師認為缺少文化藝術教育方面的優(yōu)秀教師；34%的教師希望進一步調(diào)動學生對文化藝術教育活動的興趣，24%的教師認為還存在著外界壓力。

可喜的是，受訪教師所在的學校均開設了文化藝術類選修課，但只有42%的教師認為學生選修積極，18%的教師發(fā)現(xiàn)學生選修不夠積極；37%的教師所在學校少量開設，不能滿足學生需要；2.6%的教師認為學校少量開設，但他們認為已經(jīng)能滿足學生需要了。87%的教師認為開設選修課是提升高職院校學生文化藝術修養(yǎng)的主要形式；74%的教師建議開設相關講座；68%的教師建議組織相關社團活動；42%的教師建議開設相關必修課。對于調(diào)查組提議的利用所在地區(qū)的本土文化對學生開展“詩性文化藝術實踐活動”，87%的教師表示贊同，認為是一種良好的載體，可以充分挖掘當?shù)氐娜宋馁Y源，讓學生有更切身的感受，還可以增加學生對本土文化的熱愛。

雖然絕大多數(shù)教師已經(jīng)認識到文化素質(zhì)教育對學生成才的重要作用，但對于目前在部分高職院校中存在的“重技術、輕人文”的現(xiàn)象，53%的教師認為人們已經(jīng)認識到這種現(xiàn)象帶來的后果，正在逐步改變，42%的教師認為這種現(xiàn)象的存在主要是對高職教育的誤解，很難改變；還有5%的教師認為這很正常，沒有必要改變。如何改變“重技術、輕人文”的現(xiàn)象。教師們提出了如下建議：一是學校領導層應重視文化藝術教育；二是開設足夠的課時，66%的教師建議從政策層面規(guī)定每位高職學院必須修滿一定的文化藝術教育的必修學分；三是建議投入更多人力物力，課程與活動相結合，組織豐富多彩的活動。74%的教師建議開展常規(guī)性文化藝術教育系列活動；四是加強技術層面指導，通過引進相關人才和在職教師加強學習，提升教師的文化藝術修養(yǎng)，58%的教師建議先要通過培訓，提升教師的文化藝術修養(yǎng)來帶動文化藝術教育的開展?？梢娊處煴旧碓谖幕囆g教育中的重要作用。

四、結論：提升認識、創(chuàng)新載體

從調(diào)查結果來看，企業(yè)對于高職院校畢業(yè)生的人文素質(zhì)要求在不斷提高，他們把人文素質(zhì)作為一個很重要的因素來考量學生的綜合素質(zhì)和未來的發(fā)展?jié)摿Α膶W生方面來看，大多數(shù)學生對于我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化知識知之不多，但他們中的大多數(shù)也認識到傳統(tǒng)文化藝術對個人成長的重要性，迫切希望學校能高度重視。從教師角度看，“重技術、輕人文”的弊端也越來越遭到教師的質(zhì)疑，他們也普遍認識到提升學生人文素質(zhì)的重要意義。在學校層面，越來越多的學校通過開設選修課、專題講座、社團活動等形式來提升文化藝術教育的效果。但他們也普遍認識到無論是政策層面還是學校層面，甚至教師、學生自身層面都應該更加重視文化素質(zhì)教育，尤其是活動形式的豐富性、內(nèi)容的創(chuàng)新性方面更需要加強。對于本課題組提出的以本土詩性文化為依托的詩性藝術教育實踐活動，即根據(jù)當?shù)氐馁Y源開發(fā)“詩性文化”藝術教育，在培養(yǎng)學生職業(yè)能力的同時加強素養(yǎng)的教育。無論是企業(yè)人員、教師，還是學生都積極認同，認為是創(chuàng)新的舉措，而且大多數(shù)地區(qū)都有條件開展。

當然，在具體實施過程中還需要進一步提升認識，如調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，6.6%的學生認為文化藝術教育對自己沒有任何用處；8.4%的學生認為開展文化藝術教育是浪費時間；3%的學生認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，沒有必要了解；24.4%的學生對文化藝術類選修課不感興趣，8.4%的學生認為沒有必要開設此類課程；10%的學生認為有沒有文化藝術類社團活動無所謂；3.3%的學生認為沒有必要舉辦文化藝術類講座；有7.7%的學生表示不會參加詩性文化藝術實踐活動，2.2%的學生認為沒有必要組織。雖然所占比例不大，但也從一定程度上暴露了部分學生的認識，認為只要有一技之長就足夠了，文化藝術教育對他們的發(fā)展沒任何用處。從教師層面看，也同樣存在著這種認識，如5.2%的教師認為高職學生在掌握專業(yè)技能的同時沒有必要提升文化藝術修養(yǎng)，不如把時間用在專業(yè)學習上。因而有8.9%的教師在日常教育、教學中只注重專業(yè)技能教育，沒有意識到或認為沒有必要引導學生重視文化藝術教育。11%的教師表示看不出文化素質(zhì)對畢業(yè)生有什么優(yōu)勢和作用，因而他們也不關心學校是否有這方面的教育，有13%的教師認為即使開展了也不會有什么效果，5%的教師甚至認為高職存在“重技術、輕人文”很正常，沒有必要改變。有2.6%的教師認為教師自身提升文化藝術修養(yǎng)意義不大。因此，建議各類高職院校要進一步引導教師和學生形成對文化素質(zhì)教育的共識，關鍵是要從學生的興趣愛好、實際效果出發(fā)，讓學生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化藝術教育的滋潤，而結合當?shù)氐馁Y源和自身的實際情況系統(tǒng)設計詩性文化，開展詩性文化的教育研究、開發(fā)以本土詩性文化為依托的詩性藝術教育實踐，采取靈活的方式、多樣的形式開展“詩性文化”活動，不失為良好的舉措。

篇10

關鍵詞：新時期音樂創(chuàng)作傳承

中圖分類號：J6文獻標識碼： A

2004年湖南臺的《超級女聲》成為了家喻戶曉的娛樂節(jié)目，掀起了中國音樂選秀節(jié)目的風暴，該節(jié)目收視率最高達到15%，創(chuàng)造了一個中國電視史上的奇跡。隨后《中國好男兒》、《快樂男聲》、《萊卡我型我秀》、《激情唱響》等在各大衛(wèi)視上演。然而，中國音樂選秀節(jié)目經(jīng)歷了兩、三年的輝煌之后，逐漸讓觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，甚至陷入生存困境。直至2012年浙江衛(wèi)視《中國好聲音》、山東衛(wèi)視的《我是大明星》等音樂選秀類綜藝節(jié)目的出現(xiàn)再度引起關注。作為我國娛樂節(jié)目的核心內(nèi)容的音樂如何實現(xiàn)新的飛躍與提升，進而助力綜藝節(jié)目的模式創(chuàng)新和音樂事業(yè)的活力發(fā)展，這是時代的音樂課題。下面筆者就新時期音樂的價值表現(xiàn)和創(chuàng)新音樂的傳承與創(chuàng)作進行以下探索和研究。

一、新時期音樂的價值表現(xiàn)

1、音樂表達應充當時代的引導者。太原師范學院影視藝術系主任薛晉文對當前音樂選秀節(jié)目是這樣評價的：很多音樂選秀節(jié)目對聲音的迷醉和狂歡，卻勝過了對音樂所負載的社會生活的體悟，從“聽覺反映生活”轉向了“視覺沖擊支配生活”。這就造就了歌手誤把感情生活當成整個世界，而對親情、友情等其他情感以及對生命體驗、社會生活等其他創(chuàng)作領域漠不關心。這種聲音讓人迷醉，卻容易將社會精神生活導向空虛的狀態(tài)。要改變?nèi)绱爽F(xiàn)狀就必須讓新時期音樂有與時俱進的精神內(nèi)涵：音樂表達大多正視現(xiàn)實處境和時代情緒，負責任的音樂傳播歷來與時俱新并預言時代腳步，而有良知的音樂生產(chǎn)總為社會積蓄正能量并分憂解難，像《我的要求不算高》《時間都去哪兒了》就是絕好的例證。

2、音樂應重視挖掘人文精神。讓音樂為社會服務，從偽經(jīng)驗生產(chǎn)回到社會生活的現(xiàn)實表達。要做到這一點，節(jié)目就要多多發(fā)掘攜帶生活經(jīng)驗的原創(chuàng)歌手，像“大衣哥”朱之文、阿寶之類的草根歌手，因為他們才是最有可能將音樂表達直接連通到生活經(jīng)驗之中的人。相信在他們的帶動下，音樂選秀節(jié)目能夠從克隆的矯情模仿，逐漸轉向基于生存經(jīng)驗的真情表達，這樣的音樂文化才可能開創(chuàng)新風氣和新潮流，觀眾才會從充滿經(jīng)驗和質(zhì)感的聲音中，音樂才能夠與時俱進，代表人民的心聲。

3、音樂要有基本的文化價值。20世紀80年代崔健的搖滾樂，飽含著一種對文化的反思，承載著一種時代記憶，時至今日，每每聽到仍讓人心潮澎湃。而有的音樂選秀節(jié)目，雖然經(jīng)過不斷翻唱（如《雙節(jié)棍》），卻沒有歡快的旋律，有的僅是歌手的狂歡性，沒有時代的擔當性和現(xiàn)實意義。我們知道音樂倘若無法喚起人們的文化責任和文化擔當，就很難稱得上是稱職的藝術生產(chǎn)。因此，在文化價值方面，音樂應在使受眾心情愉悅的同時喚起人民面對現(xiàn)實的勇氣和信念。

4、音樂要有情感價值。音樂天生是傳遞情感和撫慰情緒的專家。充滿真性情的音樂能給困頓者點燃希望之火，攜帶真感情的音樂能為受傷者撫平憂傷，負載真理想的音樂能夠讓人斗志昂揚，像《好人一生平安》《常回家看看》《老阿姨》即是具有情感價值的典型案例。在這些優(yōu)美的旋律和動人的歌詞中，受眾的精神世界獲得慰藉和關懷，使社會蓄積的一些怨氣和戾氣得以疏導和釋放，理想和信仰也有可能因此而得到重建和恢復。相反，像《那一夜》《沖動的懲罰》等作品以迷醉的欲望宣泄代替了情感撫慰，低俗露骨，對社會情緒的疏導有害無益。所以，我們常說，情感價值是個體生存的核心問題之一，一切藝術生產(chǎn)的終極價值不應忽視情感慰藉和人性關懷。只有這樣的情感價值觀，才對驅逐音樂選秀節(jié)目濫情的壞風氣多有裨益。

5、音樂要有政治價值。我們知道在眾多藝術形式中，音樂對于社會變化的嗅覺比較靈敏。在國家改革發(fā)展的十字街頭，音樂往往及早吹響了前進的號角，像《春天的故事》《走進新時代》《中國夢》皆如此。從歷史的角度看去，當社會蒸蒸日上之時，音樂常常充滿了盛世氣象。當社會處于亞健康狀態(tài)時，欲望性的噪音往往會招搖過市。面對音樂選秀節(jié)目的突圍，賦予社會發(fā)展正能量的音樂應占據(jù)壓倒性的比重，無益于歷史發(fā)展和社會整合的刺激性音樂當避而遠之。鑒于此，無論是文化價值，還是情感價值，亦或是政治價值，未來的音樂選秀節(jié)目應堅守音樂的基本價值底線，這關系到它們的生命力與品牌影響力。

二、新時期創(chuàng)新音樂的傳承與創(chuàng)作

中華民族在幾千年的文明史中，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的音樂作品，形成了內(nèi)涵深刻和內(nèi)容豐富的音樂體系，成為我國傳統(tǒng)文化中的典型代表和重要組成部分。新時期的音樂藝術也必須不斷傳承和創(chuàng)新。

1、堅持“雙為”的音樂創(chuàng)作方向。新時期的音樂藝術必須堅持為人民群眾服務、為社會主義服務的神圣職責，熱情歌頌改革開放時期愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，著力增強民族音樂的時代性和吸引力，為人民群眾提供豐盛的民族音樂文化盛宴。反映改革開放的《春天的故事》，、折射百姓心聲的《?；丶铱纯础肪褪亲蠲酪魳?，展現(xiàn)了中華民族激昂奮進的精神風貌，歌頌了人民對真善美的永恒追求，昭示了社會歷史高度發(fā)展的繁榮景象。

2、堅持精品音樂的傳承。新時期的音樂必須搭建民族音樂傳承載體，利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化傳播平臺等覆蓋城鄉(xiāng)的民族音樂傳播載體，加強與世界各民族音樂的多方位交流，實現(xiàn)中國文化與世界文化接軌，在音樂藝術交流中讓世界了解中華文化、中國價值和中國精神。

3、堅持培育音樂藝術發(fā)展環(huán)境。一是充分結合地域特色，在學校開設音樂課程，編制美育課程。在高等教育階段，在非藝術專業(yè)院校要大力開設音樂選修課程，在師資隊伍、藝術裝備、經(jīng)費投入、制度創(chuàng)新等方面給予保障，鼓勵音樂藝術團隊的培養(yǎng)和發(fā)展，推動音樂教育發(fā)展。二是通過大眾媒體宣傳傳播音樂，舉辦《送文化下鄉(xiāng)》等大眾化音樂文化活動，增強人民群眾對音樂蘊含愛國主義、民族主義、人文主義等價值觀的認同，激發(fā)人民群眾對音樂的熱情，形成積極向上的音樂發(fā)展氛圍。