導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇藝術(shù)與審美的鑒賞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在教學(xué)實(shí)踐中，如能恰當(dāng)?shù)貜奈幕慕嵌惹腥胝n題內(nèi)容，則有可能引發(fā)學(xué)生在審美、感知、體驗(yàn)以及創(chuàng)作同一主題時(shí)多方面的各自不同的想法，這比單純從感性認(rèn)識(shí)，如欣賞畫面的視覺(jué)效果；或者單純從理性分析，如客觀地解構(gòu)畫面的布局兩個(gè)方面入手要更為具體生動(dòng)，有助于幫助學(xué)生縮短和名作之間的距離，讓他們從更為人性化的角度去感受面前藝術(shù)品的魅力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，也引發(fā)更為生動(dòng)、直接的思索。

比如說(shuō)，欣賞鄭板橋的墨竹。學(xué)生大致會(huì)從感性的角度出發(fā)產(chǎn)生這樣的感受：格調(diào)清新、風(fēng)格豪放等等；或接著從理性的解構(gòu)入手，得出這樣的結(jié)論：形態(tài)清瘦挺拔，筆墨簡(jiǎn)約流暢……如果說(shuō)，學(xué)生的欣賞在教師引導(dǎo)后還只能停留在這一階段，那么，這只能說(shuō)是給學(xué)生強(qiáng)調(diào)了一種視覺(jué)或心理上的模棱兩可的感受，或者說(shuō)，是一次在審美方面的初級(jí)體驗(yàn)。只有以這種感受為基礎(chǔ)，并結(jié)合一些文化因素來(lái)引導(dǎo)，才可能讓學(xué)生真正走進(jìn)體驗(yàn)的境界中來(lái)，并產(chǎn)生與鄭板橋在畫中所追求的相一致的情感共鳴。甚至通過(guò)了解其人其畫，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)、人文、風(fēng)貌等等。這等于為學(xué)生在通往了解歷史，傳承文明的征途上開(kāi)了一扇窗戶，通過(guò)這扇窗戶，每個(gè)學(xué)生都可以看到不一樣的風(fēng)景，因?yàn)檫@扇窗戶是教師提供的，而望世界的眼睛，是學(xué)生自己的。

至于教師在這一引導(dǎo)過(guò)程中所加入的一些文化常識(shí)，可以是鄭板橋的背景，如他的生活環(huán)境、藝術(shù)經(jīng)歷、為人處世及理想追求等；也可以是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景；或是帶領(lǐng)學(xué)生共同分析鄭板橋的藝術(shù)追求和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形之間的關(guān)系，等等?？傊?，要讓學(xué)生盡可能了解到與這幅作品誕生相關(guān)聯(lián)的大大小小的因素，然后讓學(xué)生去感受，去了解面前的這幅作品。這時(shí)，他們讀懂的一定不僅僅是一些稍加分析就能得到的表面結(jié)論，而是通過(guò)欣賞這幅作品，學(xué)生的審美修養(yǎng)得到了升華；文化素質(zhì)也有所增強(qiáng)。

在美育中引入文化的概念可以通過(guò)多種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中最重要的一條簡(jiǎn)便易行的方法，也是在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中所特別提及的――跨學(xué)科學(xué)習(xí)，通過(guò)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，理解共同的主題和共通的原理，美術(shù)教育可以從其他學(xué)科角度入手。比如，就理解節(jié)奏這一概念來(lái)說(shuō)，可以是從自然科學(xué)的角度：從認(rèn)識(shí)四季的更迭、晝夜的交替、花開(kāi)花謝、潮起潮落等自然現(xiàn)象開(kāi)始，進(jìn)而理解節(jié)奏的一般定義，從無(wú)所不在的自然現(xiàn)象中體驗(yàn)到時(shí)刻存在著的節(jié)奏的美感和韻律，這樣，也可以達(dá)到加深印象、鞏固認(rèn)識(shí)的目的。當(dāng)然，也可從體育學(xué)科入手：從認(rèn)識(shí)人的呼吸、脈搏、人體的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律等方面，在人的自身存在中找到節(jié)奏的存在，讓學(xué)生通過(guò)了解自己來(lái)懂得節(jié)奏的特性。這比單純地宣講概念更為生動(dòng)，也更能為學(xué)生所接受，甚至，還能從語(yǔ)文學(xué)科中的音調(diào)文字、段落疏密和情節(jié)的變化等方面來(lái)認(rèn)識(shí)節(jié)奏的美感。

那么，我們?cè)谛蕾p鄭板橋所畫的墨竹時(shí)，就可以恰當(dāng)?shù)匾靡恍┢溥z留下來(lái)的反映了他本人藝術(shù)追求和人生感悟的詩(shī)句。如，從“聽(tīng)蕭蕭竹聲，疑是民間疾苦聲”中可以看出，這其實(shí)是驅(qū)使鄭板橋以畫墨竹的最初的原動(dòng)力；從“一枝一葉總關(guān)情”可以看出板橋先生將竹子化為情思的構(gòu)思過(guò)程；從“更無(wú)真象有真情”可以了解到他隨意落筆抒寫，力透紙背，以形傳神，以神傳情的創(chuàng)作原則，那夸張變形的瘦竹，實(shí)是他本人潔身自傲的再現(xiàn)；而“墨點(diǎn)無(wú)多，淚點(diǎn)多”更是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)概括和深切情意，在這短短的詩(shī)句中，可以讓學(xué)生更好地了解板橋先生畫面中的那“刪繁就簡(jiǎn)”的幾處殘竹的真實(shí)意蘊(yùn)。

然而，我們還應(yīng)該注意到一點(diǎn)，文化是多元的，也就是說(shuō)我們欣賞板橋先生的墨竹，是從多元的文化中提取與之相呼應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行比較，從比較中感受美術(shù)的藝術(shù)魅力。引導(dǎo)學(xué)生從中感受本民族文化的獨(dú)特內(nèi)涵；另一方面，也可以拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞的途徑與方法。還可以與外國(guó)的作品聯(lián)系起來(lái)，比如，可選英國(guó)十八世紀(jì)的風(fēng)景畫家康斯泰勃爾的《林鄉(xiāng)小徑》、《干草車》；法國(guó)十九世紀(jì)原始主義畫家盧梭的《在異國(guó)森林里散步的女人》、《夢(mèng)》；或者生前被人遺忘，死后名聲大振的表現(xiàn)主義先驅(qū)，荷蘭畫家梵高的《月星之夜》、《播種者》，等等，這三者都與鄭板橋的墨竹圖截然不同，但又自成一家。十八世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景畫的精致寫實(shí)，法國(guó)原始主義畫派的恣意想象，表現(xiàn)主義先驅(qū)梵高的獨(dú)特情感宣泄與表達(dá)，這些都與有著中國(guó)獨(dú)特文化烙印的鄭板橋的墨竹形成鮮明的映襯和對(duì)照，在學(xué)生的眼里，墨竹的形象必然會(huì)變得更加深刻而雋永。

如果說(shuō)，在美術(shù)課中以文化的背景來(lái)介紹各種作品會(huì)起到拓展學(xué)生視野、提高學(xué)生審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)的作用的話，那么在美術(shù)創(chuàng)作中，介紹作品的文化背景的舉措，則將對(duì)學(xué)生接下來(lái)要進(jìn)行的美術(shù)創(chuàng)作起到了一個(gè)“水到渠成”的作用。

篇2

關(guān)鍵詞：高中美術(shù) 美術(shù)教學(xué) 審美 素質(zhì)教育

經(jīng)過(guò)幾年對(duì)高中美術(shù)鑒賞教材的總體分析，尤其進(jìn)入國(guó)家新課程改革后，它涉及了工藝、攝影、繪畫、設(shè)計(jì)、雕塑和建筑等多個(gè)模塊，并設(shè)有專題鑒賞、隨堂欣賞和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)等幾個(gè)部分的內(nèi)容。這里給我們美術(shù)教師提出了更高更新的專業(yè)要求，在平時(shí)的教學(xué)中不但要向?qū)W生講授美術(shù)作品的歷史背景、人文關(guān)系，還要求在有限的課時(shí)內(nèi)通過(guò)對(duì)學(xué)生不斷的啟發(fā)和熏陶，來(lái)培養(yǎng)他們感受美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力，同時(shí)對(duì)個(gè)別有特長(zhǎng)愛(ài)好的同學(xué)傳授美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，以美術(shù)課來(lái)滲透和培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。高中美術(shù)教育中主要是通過(guò)課堂來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，而學(xué)校審美素質(zhì)大部分都是在美術(shù)鑒賞課中才得以實(shí)現(xiàn)。

一、高中階段提高學(xué)生審美能力的意義

著名畫家、詩(shī)人席慕蓉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美術(shù)教育的目的并不在于培養(yǎng)幾個(gè)專業(yè)的藝術(shù)家，而是培養(yǎng)一個(gè)樂(lè)觀向上、具有高尚審美情操的民族?！倍鄶?shù)高中生將來(lái)不會(huì)從事專門的美術(shù)事業(yè)，所以通過(guò)美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)他們的審美能力，使其具有高尚的審美情操，則具有更加實(shí)際的意義。因此，教師要充分認(rèn)識(shí)審美教育的意義，將審美教育滲透到日常高中美術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生感受美的熏陶、受到美的啟迪。如在講解古典主義作品和印象派作品時(shí)，教師可以讓學(xué)生將兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較，領(lǐng)悟兩種藝術(shù)各自的獨(dú)特魅力，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，使其產(chǎn)生具有個(gè)性特征的審美觀。當(dāng)今是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，各種思潮此起彼伏，人們關(guān)于美的界定趨向多元化和模糊化，要讓心智尚未成熟的學(xué)生在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中鑒別出積極的、高尚的美，教師就應(yīng)發(fā)揮審美教育的重要作用。因此，教師要在教學(xué)中針對(duì)高中生的年齡特點(diǎn)和心理特征，合理利用課程資源積極實(shí)施審美教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的感知、理解、想象能力。

二、培養(yǎng)審美能力的策略

1.美術(shù)鑒賞教學(xué)是審美能力培養(yǎng)的途徑

美術(shù)鑒賞不僅能培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，還有助于提高學(xué)生的審美能力。從某種角度來(lái)說(shuō)，美術(shù)鑒賞課程就是要培養(yǎng)學(xué)生感受美與鑒賞美的能力。美術(shù)鑒賞課程能為學(xué)生帶來(lái)喜悅與興奮等審美體驗(yàn)，學(xué)生能在鑒賞活動(dòng)中獲得獨(dú)特的審美感受，產(chǎn)生審美情感，還能發(fā)現(xiàn)美，理解美的價(jià)值?？梢哉f(shuō)，美術(shù)鑒賞課程在陶冶學(xué)生情感的同時(shí)，還能促使學(xué)生自覺(jué)地追求一些美好事物，在不知不覺(jué)中提高審美能力。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師常借助一些美術(shù)作品的對(duì)比來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美積極主動(dòng)性，以期學(xué)生在思考中培養(yǎng)審美能力，鑒賞課程的目的也因此實(shí)現(xiàn)了。

2.審美能力的提高以美術(shù)鑒賞活動(dòng)為基礎(chǔ)

藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活，而藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是審美鑒賞能力。所以說(shuō)，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中十分重要。

以往的美術(shù)鑒賞教學(xué)多采用講授法、互動(dòng)法、情境教學(xué)等常規(guī)的教學(xué)方法。模式化的美術(shù)鑒賞方法是十分不可取的，不利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)。筆者認(rèn)為，在教學(xué)中將美術(shù)鑒賞與創(chuàng)作相結(jié)合，把美術(shù)鑒賞作為審美能力的基礎(chǔ)，可以在鑒賞與創(chuàng)作的結(jié)合下不斷提高學(xué)生的審美水平，還可以發(fā)掘?qū)W生的美術(shù)創(chuàng)作能力與激情。

3.審美創(chuàng)作能力與精神是鑒賞課程的生命線

藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)作，而創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作精神與審美能力。高中的美術(shù)鑒賞課程中包括創(chuàng)作，這就需要?jiǎng)?chuàng)作能力與精神。高中美術(shù)鑒賞教學(xué)要符合高中生的審美心理特質(zhì)。首先，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)要符合學(xué)生“動(dòng)”的審美心理特征。所謂“動(dòng)”，就是指高中生的感官活躍性較強(qiáng)，對(duì)獨(dú)立思考具有強(qiáng)烈的要求，這就要求教師在教學(xué)中盡量減少束縛性、模式化的元素。其次，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)要符合學(xué)生差異化的審美心理特征。教師要在教學(xué)中采用因人而異的教學(xué)啟發(fā)方式。只有保證美術(shù)鑒賞教學(xué)與高中生的審美特征相符合，才能使高中美術(shù)鑒賞教學(xué)收到更好的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

高中美術(shù)教育的發(fā)展關(guān)乎每一位學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和審美理念的進(jìn)步。筆者重點(diǎn)探討了在加強(qiáng)師資力量上的投入和扶持、國(guó)家教育政策上的調(diào)整、教材媒介的及時(shí)更新?lián)Q代、提高藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的比重、多向歐美國(guó)家學(xué)習(xí)審美教育的經(jīng)驗(yàn)，探討了實(shí)現(xiàn)高中美術(shù)教育審美價(jià)值的有效路徑。國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要每一位學(xué)子的共同努力，學(xué)科單一不利于個(gè)人綜合素質(zhì)的提高，藝術(shù)與科學(xué)需要共同邁進(jìn)，社會(huì)的進(jìn)步更需要綜合實(shí)用型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]陳艷秋 高中美術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生審美和創(chuàng)造能力的培養(yǎng).新課程研究（上旬刊），2011，（8）。

[2]李哲 淺析高中美術(shù)鑒賞教學(xué).現(xiàn)代閱讀（教育版），2012，（16）。

篇3

關(guān)鍵詞：旅游管理；音樂(lè)鑒賞課程；必要性

當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)教育已不同于以往那些狹隘的、片面的及過(guò)分功利化的專業(yè)教育，它更加注重于受教育者全面、和諧及可持續(xù)發(fā)展，它是一種教育類別，旨在加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)教育，并統(tǒng)籌考慮現(xiàn)有專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置及教學(xué)計(jì)劃等。高校旅游管理專業(yè)是一門綜合性、應(yīng)用性和實(shí)踐性非常強(qiáng)的專業(yè)，在人才培養(yǎng)方面，不僅要注重學(xué)生“才”即專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，更應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)對(duì)“人”的培養(yǎng)，即人的品德、修養(yǎng)及內(nèi)涵。在旅游管理專業(yè)課程中品鑒音樂(lè)，有利于提高人才審美能力，開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程課程更加增加了大學(xué)生結(jié)合旅游知識(shí)的綜合藝術(shù)能力。

一、音樂(lè)鑒賞課程資訊

根據(jù)國(guó)家教育部辦公廳《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》摘要：全國(guó)普通高校已經(jīng)將公共藝術(shù)課程應(yīng)用到各個(gè)專業(yè)本科生教學(xué)課程中，各中專高職院校也跟隨實(shí)行。在全部課程教學(xué)中，需選定1到2門藝術(shù)限定性選修課程并且通過(guò)考核；或者至少取得2個(gè)及以上學(xué)分，修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。音樂(lè)藝術(shù)是一門多功能的學(xué)科，是一種作用于感情、精神、道德和靈魂的教育，是打開(kāi)通向自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和各領(lǐng)域大門的鑰匙。為培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)際化建設(shè)的高素質(zhì)人才，音樂(lè)鑒賞限定性選修課程在對(duì)大學(xué)生綜合審美提升，實(shí)踐與創(chuàng)新能力及打造多方位全才具有無(wú)可否認(rèn)的作用。高校旅游管理專業(yè)開(kāi)設(shè)的音樂(lè)鑒賞課程以審美為主線，在課程教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本的音樂(lè)藝術(shù)理論、品鑒欣賞國(guó)內(nèi)外著名音樂(lè)藝術(shù)作品，交流藝術(shù)作品體驗(yàn)心得，舉辦參加畫展、音樂(lè)節(jié)目等藝術(shù)類活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美思想，創(chuàng)新思維，藝術(shù)涵養(yǎng)。

二、旅游專業(yè)開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課程的必要性

古往今來(lái)，中外眾多學(xué)者對(duì)音樂(lè)的教化作用有過(guò)諸多精煉的論述。柏拉圖主張：“對(duì)于身體用體育，對(duì)于心靈用音樂(lè)?！笨鬃觿t強(qiáng)調(diào)“：移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！庇纱丝梢?jiàn)，音樂(lè)對(duì)于歷練人的內(nèi)在素養(yǎng)具有獨(dú)特的作用。旅游業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，對(duì)人才質(zhì)量需求也不斷提高，既要求專業(yè)人才基礎(chǔ)扎實(shí)、掌握專業(yè)知識(shí)和操作技能，又要求德才兼?zhèn)洹⑵焚|(zhì)優(yōu)良，適應(yīng)性強(qiáng)、道德修養(yǎng)、個(gè)性修養(yǎng)、文化修養(yǎng)及藝術(shù)修養(yǎng)都能達(dá)到一定境界，并能在個(gè)人的言談舉止中將其內(nèi)化為自身的行為，真正實(shí)現(xiàn)和諧美。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中的重要組成部分，在高校旅游管理專業(yè)開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課程正是迎合整體素質(zhì)教育不可或缺的方法和途徑。

（一）音樂(lè)文化與旅游息息相關(guān)。音樂(lè)文化與旅游有著無(wú)法割舍的聯(lián)系，在眾多人文景觀中，音樂(lè)占據(jù)著異常重要的地位。無(wú)論是作為旅游吸引物，還是作為附加旅游產(chǎn)品，音樂(lè)都能賦予旅游景觀以獨(dú)特的審美內(nèi)涵和別樣的文化韻味，更能帶給游客無(wú)窮無(wú)盡的樂(lè)趣和獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)。在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，音樂(lè)文化資源已成為諸多景區(qū)擴(kuò)大知名度的文化載體。我國(guó)各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化就是吸引世界各地游客前來(lái)游覽體驗(yàn)的重要旅游吸引物之一，例如，我國(guó)的昆曲、古琴藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、貴州侗族大歌、廣東粵劇、西安鼓樂(lè)和京劇等都已入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并伴隨著旅游不斷被世人所熟知，走出鄉(xiāng)土，奔向世界。

（二）豐富學(xué)生藝術(shù)人文知識(shí)。豐富多趣的課程能夠使學(xué)生多方位地吸收更多不同的知識(shí)，可以填充自身不足；音樂(lè)鑒賞課程的授課可以講述不同國(guó)家不同的音樂(lè)和樂(lè)器各有其產(chǎn)生的背景和故事，而這些都蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)。作為人類文化傳承的重要載體之一，音樂(lè)是人類發(fā)展進(jìn)程中寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。在音樂(lè)鑒賞課程教學(xué)中，教師可適當(dāng)增加不同的視角知識(shí)，如不同時(shí)期產(chǎn)生的不同文化所產(chǎn)生的音樂(lè)有什么不同；在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)年代、在現(xiàn)代與近代、在我國(guó)與外國(guó)等如何區(qū)分音樂(lè)文化特征，以便讓學(xué)生體會(huì)東、西方音樂(lè)文化的差異。

（三）提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操。音樂(lè)是情感的藝術(shù)，審美主體。好的音樂(lè)是心靈的靈魂，是人類情感的高度升華。音樂(lè)藝術(shù)含有豐富的民族文化和藝術(shù)修養(yǎng)，更體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想、態(tài)度和價(jià)值取向，當(dāng)我們欣賞藝術(shù)作品時(shí)，將不可避免地影響民族文化，而且通過(guò)藝術(shù)家的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等的影響，傾心于藝術(shù)作品所描繪的意境之美，審美陶醉和情感的升華，思想也得到了一些靈感，高尚的道德情操和文明習(xí)慣會(huì)自然發(fā)展。

（四）開(kāi)啟學(xué)生創(chuàng)新思維，提高審美能力。我國(guó)著名學(xué)者葉朗先生認(rèn)為：“旅游是一種審美活動(dòng)，離開(kāi)了審美,更不用說(shuō)什么旅游了，旅游涉及所有領(lǐng)域的美學(xué)和形式,旅游活動(dòng)是審美活動(dòng)?！睙o(wú)論什么樣的旅游都是在不斷的游歷活動(dòng)中尋求美的享受，以愉悅身心，陶冶情操，增添生活的樂(lè)趣。跟隨著社會(huì)發(fā)展的腳步，人們精神生活水平的提升，對(duì)音樂(lè)的欣賞越來(lái)越迫切。旅游專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課程雖然不能用過(guò)于專業(yè)的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)手段開(kāi)啟學(xué)生們的音樂(lè)文化素養(yǎng)，但是通過(guò)適當(dāng)?shù)慕佑|及引導(dǎo)同樣可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！币魳?lè)是對(duì)萬(wàn)物以一種音符形式進(jìn)行的詮釋，人們?cè)谝魳?lè)審美體驗(yàn)中會(huì)得到極大的調(diào)動(dòng)、鍛煉和提高。具體而言，音樂(lè)審美能力包括感受美的能力、領(lǐng)悟美的能力、創(chuàng)造美的能力和鑒賞美的能力，通過(guò)音樂(lè)教育，能夠提高學(xué)生的審美能力。

三、總結(jié)

音樂(lè)以獨(dú)特的教育課程方式可在各高院校內(nèi)開(kāi)設(shè)，在高校旅游管理專業(yè)學(xué)生中開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課，能促進(jìn)學(xué)生身心自由、完善、和諧地全面發(fā)展，提升其音樂(lè)鑒賞能力,增強(qiáng)審美能力，培養(yǎng)積極、鮮明的優(yōu)秀個(gè)性，直至完善人格。因此應(yīng)重視音樂(lè)鑒賞課程的開(kāi)設(shè)，營(yíng)造一種適合創(chuàng)造性思維的情緒，引導(dǎo)學(xué)生更多地接觸藝術(shù)，了解藝術(shù)，提高審美、語(yǔ)言藝術(shù)等，再由藝術(shù)審美活動(dòng)激活其潛在的創(chuàng)造靈性，達(dá)到音樂(lè)審美的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡曉琳.音樂(lè)鑒賞課在普通高校素質(zhì)教育中的作用[J].音樂(lè)教學(xué),2008（9）.

[2]李靜,周艷.論音樂(lè)文化課程在旅游專業(yè)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的運(yùn)用[J].文學(xué)與藝術(shù),2011(5).

[3]崔麗君.普通高校開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課的意義[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（6）.

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美學(xué)及設(shè)計(jì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)鑒賞的不同方法或模式，這些模式的目標(biāo)是試圖把握恰當(dāng)?shù)蔫b賞本質(zhì)。作為包裝設(shè)計(jì)根據(jù)傳統(tǒng)的審美模式在審美鑒賞中的發(fā)生過(guò)程，筆者認(rèn)為可將包裝設(shè)計(jì)的審美鑒賞模式分為兩大基本類型：對(duì)象模式和多元模式。對(duì)象模式主要關(guān)注所欣賞的包裝對(duì)象本身的審美鑒賞并作出說(shuō)明，其過(guò)程更接近于對(duì)抽象性的繪畫、雕塑等作品的欣賞，無(wú)論是在精神上還是在物質(zhì)上，都是將其內(nèi)容作為某類符號(hào)抽取出來(lái)并關(guān)注其形式特征。筆者認(rèn)為，這種模式也可以稱之為絕對(duì)模式，這種鑒賞模式強(qiáng)調(diào)的是包裝設(shè)計(jì)對(duì)象本身的藝術(shù)構(gòu)成要素，忽略日常經(jīng)驗(yàn)及對(duì)包裝的個(gè)人化理解，從而從美學(xué)角度獲得純粹的審美經(jīng)驗(yàn)，這種審美經(jīng)驗(yàn)是無(wú)利害性的。多元模式呼吁鑒賞者參與包裝對(duì)象的設(shè)計(jì)過(guò)程，關(guān)注覆蓋設(shè)計(jì)過(guò)程中的諸多層面，以一種渴望全面擁抱鑒賞對(duì)象的姿態(tài)與設(shè)計(jì)作品相遇，通過(guò)對(duì)對(duì)象的使用目的，設(shè)計(jì)語(yǔ)言，科學(xué)結(jié)構(gòu)，一直到文化的深層內(nèi)涵等進(jìn)行積累，獲得一種和純粹主義相反的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。這種模式也可以稱為相對(duì)模式，它與絕對(duì)模式的根本不同在于審美主體對(duì)客體鑒賞的中心及驅(qū)動(dòng)力不同：前者側(cè)重于包裝設(shè)計(jì)作品本身的美學(xué)特征，后者落腳于包裝設(shè)計(jì)作品與各類相關(guān)因素的共生共榮。

二、從沃爾頓的審美觀念解釋包裝設(shè)計(jì)作品的審美判斷

沃爾頓在他的著名論著《藝術(shù)的范疇》中明確指出，一件藝術(shù)作品的審美判斷的真正價(jià)值是兩種東西交互作用的結(jié)果。首先，一件藝術(shù)作品具有現(xiàn)實(shí)的（非審美的）感知特征；其次，一件藝術(shù)作品在其正確的藝術(shù)范疇中感知這些感知特征所感知的狀態(tài)。沃爾頓用一種本質(zhì)上為客觀主義的觀點(diǎn)來(lái)描述藝術(shù)的審美判斷，又用一種相對(duì)主義的觀點(diǎn)來(lái)描述審美判斷過(guò)程，從而設(shè)定出這樣一個(gè)審美判斷的前提——要在正確的藝術(shù)范疇中感知。①沃爾頓提出的在審美上的心理與哲學(xué)觀點(diǎn)如果歸納起來(lái)可以總結(jié)為：根據(jù)一件作品看似具有或者本來(lái)具有的某種審美特征，當(dāng)相對(duì)于根據(jù)某些審美判斷看似或是作品正確或錯(cuò)誤的審美判斷，②這種觀點(diǎn)應(yīng)屬于多元模式。運(yùn)用沃爾頓的觀點(diǎn)我們以王薇拉（VERAWANG）女士香水包裝為例來(lái)對(duì)其進(jìn)行審美判斷：首先要把它放在正確的范疇內(nèi)感知——浪漫主義，然后在這個(gè)范疇內(nèi)對(duì)此包裝設(shè)計(jì)的感知特征產(chǎn)生相應(yīng)的正確的感知狀態(tài)，要形成正確的感知，需要四個(gè)條件：1、對(duì)于浪漫主義，它具有相對(duì)大量的標(biāo)準(zhǔn)特征；2、當(dāng)感知它作為浪漫主義設(shè)計(jì)時(shí)，它是一件優(yōu)美的作品；3、設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的初衷是希望它作為一件浪漫主義作品被感知；4、浪漫主義設(shè)計(jì)已經(jīng)得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的承認(rèn)，有了較好的地位。在正確的范疇內(nèi)根據(jù)這四個(gè)必要條件審美主體才能做出正確的審美判斷，反之若在判斷所在范疇之初就有所偏差（如將其歸入古典主義）或者不完全滿足上述四項(xiàng)條件（如某種風(fēng)格在當(dāng)時(shí)并不為社會(huì)所認(rèn)可，所歸范疇背離設(shè)計(jì)者的初衷等），就會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)做出錯(cuò)誤的審美判斷。從以上判斷依據(jù)可知，王薇拉的這款以浪漫主義為主題的香水包裝設(shè)計(jì)，在其應(yīng)有的范疇內(nèi)是一件值得肯定的成功作品。

三、“無(wú)利害”觀點(diǎn)與典范式鑒賞包裝設(shè)計(jì)的審美態(tài)度

斯托爾尼茲的“無(wú)利害”觀點(diǎn)訴諸于一種特定的審美態(tài)度：“為其自身，無(wú)利害的和移情的注意以及靜觀意識(shí)中的任何對(duì)象。”在他的觀念中審美經(jīng)驗(yàn)參照了審美態(tài)度，當(dāng)審美態(tài)度產(chǎn)生作用時(shí)，審美鑒賞被定義為整體的鑒賞，并借助審美觀點(diǎn)為指導(dǎo)鑒賞提供一種普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)。③我們的美感功能有先天的原因，它含有歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。只看到眼前，因?yàn)槊栏挟a(chǎn)生時(shí)，沒(méi)思考功用，沒(méi)得到功用，看不到歷史上的需求關(guān)系，這正是靜觀的反映論觀點(diǎn)。雖然康德也否定功利、善、認(rèn)識(shí)對(duì)美感的影響，④但是筆者認(rèn)為從時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程與包裝所決定的實(shí)際功能來(lái)講，這種純粹“無(wú)利害”的審美態(tài)度屬審美的對(duì)象模式，訴諸于產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上有很大的局限性。典范式鑒賞對(duì)象是一個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象，一個(gè)創(chuàng)造的對(duì)象，以致它的所有重要特征是一個(gè)設(shè)計(jì)者諸多決定的諸多結(jié)果，典范式藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)可以稱之為設(shè)計(jì)鑒賞，⑤設(shè)計(jì)鑒賞的基本特征是鑒賞對(duì)象必須作為一個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象被鑒賞，屬于審美的多元模式，仍以古馳（GUCCI）罪愛(ài)香水包裝為例，它必須包含三項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容：

1、設(shè)計(jì)師的此設(shè)計(jì)要解決的問(wèn)題。古馳（GUCCI）香水包裝要解決的是作為此品牌的香水容器及購(gòu)買者的接納性問(wèn)題，就這一點(diǎn)而言，此設(shè)計(jì)很成功——品牌意識(shí)強(qiáng)烈，滿足使用功能，符合時(shí)下崇尚此商品的購(gòu)買者的總體欣賞趨勢(shì)；

2、作為設(shè)計(jì)對(duì)象具有諸多特征。古馳（GUCCI）罪愛(ài)香水包裝圓形LOGO與方形外輪廓的對(duì)比使“雙G”形成的透明視窗，標(biāo)志更加突出，黑色外包裝盒突出了瓶身和外包裝盒上時(shí)下流行的土豪金色，突出了此品牌走在世界潮流最前端的設(shè)計(jì)理念，這些特征使得這一包裝具有超高的辨識(shí)度和記憶度；

3、就設(shè)計(jì)者而言，如何將設(shè)計(jì)理念通過(guò)特定的表達(dá)方式傳達(dá)出來(lái)。意大利設(shè)計(jì)師FridaGiannini以Gucci的傳統(tǒng)靈感作為出發(fā)點(diǎn)，將其加入到現(xiàn)代感設(shè)計(jì)中，在此款設(shè)計(jì)上取得了巨大的成功，工藝之精湛充分體現(xiàn)了高科技和高階時(shí)尚的完美結(jié)合。由此可見(jiàn)無(wú)利害鑒賞和典范式鑒賞有本質(zhì)上的區(qū)別，就包裝設(shè)計(jì)的審美而言作為設(shè)計(jì)本體典范式鑒賞更具有針對(duì)性，做此種鑒賞的根本就是認(rèn)識(shí)和理解上述三個(gè)關(guān)鍵實(shí)體以及它們的核心特征，尤其是它們發(fā)生作用的諸多方式，因?yàn)檫@種相互作用體現(xiàn)確定了鑒賞對(duì)象的本質(zhì)設(shè)計(jì)。

四、包裝審美鑒賞應(yīng)從設(shè)計(jì)者和鑒賞者雙向考慮

法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評(píng)論家羅蘭•巴爾特將文學(xué)分為兩大類：一種是“讀者的文本”(作品)，讀者只能以“屈從的”態(tài)度閱讀它；另一種是“作家的文本”(文本)，它要求讀者自覺(jué)地閱讀它，“參與”并意識(shí)到寫作和閱讀的相互關(guān)系，因而也給予讀者以合作、共同著述的樂(lè)趣。談?wù)撟髡呔偷扔凇敖o文本強(qiáng)加限制”，而讀者的誕生，“必須以作者的死亡為代價(jià)”。⑥她的這種思想也波及了設(shè)計(jì)界，她的文集《埃菲爾鐵塔》一直被公認(rèn)為關(guān)于埃菲爾鐵塔建筑美學(xué)和巴黎風(fēng)景美學(xué)的代表作，⑦而在20世紀(jì)70年代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣也掀起了“以設(shè)計(jì)者為中心還是以鑒賞者為中心”的審美鑒賞討論。⑧以瑪亞科布(MarcJacobs)雛菊綻放女士香水為例，見(jiàn)圖3（圖片摘自絲芙蘭MarcJacobs海報(bào)），這一系列的香水味道傾向于清新甜美的花香調(diào)，因此包裝的定位是：青春活力、陽(yáng)光、快樂(lè)、自由，設(shè)計(jì)師MarcJacobs采用了甜美而俏皮的設(shè)計(jì)形式：瓶身設(shè)計(jì)由柔軟邊框包圍著晶瑩剔透的玻璃瓶身，平滑的表面和曲線雅致的邊緣象征著單純而訴諸美感的本質(zhì)，圓形金黃色的瓶蓋上散落著大大小小朵朵充滿生氣的雛朵，在每朵雛菊的中間則鑲著金屬質(zhì)感的圓形花蕊，金色中帶著潔白而觸感極佳的花瓣（以金屬質(zhì)感的小細(xì)節(jié)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的精致感是MarcJacobs喜愛(ài)的設(shè)計(jì)手法），外包裝設(shè)計(jì)采用一連串的白色柔和雛菊蕾絲花邊環(huán)繞在黑色紙盒的周圍，盡善盡美的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)賦予了體驗(yàn)者無(wú)盡的年輕、神秘感受，加上仍舊燦爛的花朵，帶來(lái)明媚繁花的絢爛感，是別致享受的精髓體現(xiàn)。MarcJacobs從1997年開(kāi)始擔(dān)任LV設(shè)計(jì)總監(jiān)，但是從此款香水的設(shè)計(jì)風(fēng)格可以看出和LV所有產(chǎn)品包裝有著巨大差異，其設(shè)計(jì)無(wú)論從售賣效果還是藝術(shù)評(píng)價(jià)來(lái)看無(wú)疑是成功的，由此可見(jiàn)設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)的考量包括了設(shè)計(jì)師本身的藝術(shù)傾向、鑒賞者的審美需求，還有商品自身定位的體現(xiàn)以及品牌意識(shí)。包裝設(shè)計(jì)有其作為商品附加值的特殊性質(zhì)，必然從各方面努力符合消費(fèi)者的審美情趣，但是符合不等同于迎合，所有單純?yōu)榱宋镔|(zhì)利益而迎合消費(fèi)者的設(shè)計(jì)必會(huì)隨波逐流，而不考慮消費(fèi)者審美傾向只關(guān)注設(shè)計(jì)師自我藝術(shù)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)同樣會(huì)面臨問(wèn)題，因此在討論以設(shè)計(jì)者為中心還是以鑒賞者為中心的時(shí)候必須以體現(xiàn)商品乃至商品品牌本身的認(rèn)知度為前提，這同樣也是多元審美模式的一種審美方法；但是作為消費(fèi)者單純消費(fèi)鑒賞時(shí)可以以自身為中心采用對(duì)象模式來(lái)鑒賞，這是和設(shè)計(jì)鑒賞不矛盾的。

五、結(jié)語(yǔ)

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關(guān)鍵詞: 美術(shù)鑒賞課 高校 素質(zhì)教育 作用

隨著教育體制的深化改革,美術(shù)鑒賞課逐漸融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體。美術(shù)鑒賞課在高校的開(kāi)設(shè),進(jìn)一步促進(jìn)了大學(xué)生的自由和諧發(fā)展,為造就合格的人才服務(wù)。那么,美術(shù)鑒賞課在高校素質(zhì)教育中的作用體現(xiàn)在哪些方面呢?筆者認(rèn)為體現(xiàn)在以下幾方面。

一、以美引善

先生大力提倡“以美育代宗教”,就是因?yàn)樽鳛椤懊烙钡闹匾d體之一的美術(shù)有輔助道德進(jìn)步的教育功能。大學(xué)生的思想品德不是先天具有的,也不是后天自發(fā)形成的,而是在社會(huì)、家庭,特別是在學(xué)校教育中形成和發(fā)展起來(lái)的。

人的道德理想、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為建立在審美的基礎(chǔ)之上,并以美作為追求的價(jià)值取向。在思想道德素質(zhì)養(yǎng)成過(guò)程中,美術(shù)鑒賞課把中外美術(shù)精品直接呈現(xiàn)給廣大學(xué)生,使他們產(chǎn)生“直觀”的美感?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”(黑格爾語(yǔ)),能使人的主體性得到美的提升。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“美是人的道德財(cái)富的源泉?！备咝５拿佬g(shù)鑒賞課是普通美術(shù)教育工作在高校的一種延續(xù),是一種富有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的審美教育。這種審美教育是通過(guò)鑒賞美術(shù)作品的意境、線條、色彩、構(gòu)圖、肌理、空間,以及作者創(chuàng)作背景等完成的,它可以把高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為直觀的、生動(dòng)的感性形式,其中蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵,能使受教育者在提高審美感受、表現(xiàn)能力的同時(shí),心靈得到凈化,道德情操得到升華,從而達(dá)到崇高的精神境界。生動(dòng)的藝術(shù)形象和直觀的構(gòu)思,能給學(xué)生以啟迪、感動(dòng),使學(xué)生從美術(shù)作品中感受到美,精神上獲得愉悅和滿足,同時(shí)也能使學(xué)生在潛移默化中獲取很多人文知識(shí),接受思想道德教育,使其人的身心得以全面和諧的發(fā)展。

二、以美啟真

素質(zhì)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為重點(diǎn)。美術(shù)鑒賞課可以使學(xué)生以愉快的心理體驗(yàn)展開(kāi)想象,現(xiàn)代心理學(xué)指出,興趣和愉快的心情可以為復(fù)雜繁重的智力活動(dòng)提供最佳的情緒背景。好的美術(shù)作品,可以充分發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō):“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！泵佬g(shù)鑒賞可以使學(xué)生的感知、注意、記憶聯(lián)想、幻想、創(chuàng)造等思維能力得到發(fā)展。教師通過(guò)作品的鑒賞,可以提高學(xué)生的視覺(jué)感知能力,使學(xué)生對(duì)各種色彩的象征義和引申義的理解更加敏銳、協(xié)調(diào)。因此,美術(shù)鑒賞具有啟迪智慧的作用。

美術(shù)鑒賞的過(guò)程是一種視覺(jué)思維的過(guò)程,也是鑒賞者審美創(chuàng)造的過(guò)程。它是鑒賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品的感受、想象、體驗(yàn)、理解和鑒別等一系列視覺(jué)思維活動(dòng),通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞,從而達(dá)到開(kāi)闊視野、擴(kuò)大認(rèn)知領(lǐng)域,提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的目的。在美術(shù)鑒賞過(guò)程中,鑒賞者面對(duì)的是富于啟發(fā)性的典型視覺(jué)形象,所以會(huì)自然地喚起種種有關(guān)的聯(lián)想和想象。在聯(lián)想和想象的作用下,鑒賞者通過(guò)特定藝術(shù)形象可以感知和認(rèn)識(shí)更為豐富的內(nèi)容。中國(guó)古代詩(shī)論中就有“象外之象,景外之景”之說(shuō),宋代詩(shī)人梅堯臣要求“作者得于心,覽者會(huì)以意”。中國(guó)畫的留白處理,正是留給鑒賞者想象的空間,這是鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品再創(chuàng)造的過(guò)程。藝術(shù)作品不論表現(xiàn)得多么完整、具體,都留有廣大的想象空間,這些空間需要鑒賞者通過(guò)聯(lián)想和想象去豐富和發(fā)展。這樣可以使鑒賞者形象思維能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)與提高。美術(shù)鑒賞與美術(shù)創(chuàng)作一樣,都是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程,因此,鑒賞過(guò)程也是培養(yǎng)鑒賞者創(chuàng)造力的過(guò)程。

創(chuàng)造力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心,美術(shù)鑒賞正適合這種創(chuàng)造心理的培養(yǎng),尤其在美術(shù)鑒賞過(guò)程中對(duì)作品的色彩、比例、空間、節(jié)奏等視覺(jué)思維的訓(xùn)練,能在潛移默化中幫助學(xué)生開(kāi)拓視野,培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的空間想象力,開(kāi)啟思維的深度和廣度。

三、以美怡情

身心素質(zhì)包括體質(zhì)、體能教育和心理教育。

1.美術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)的提高大有裨益。

如古希臘雕塑《擲鐵餅者》就是力量與健美的和諧統(tǒng)一,這表明體質(zhì)體能的發(fā)展過(guò)程就是按照美的原則和規(guī)律塑造美、追求美。教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《擲鐵餅者》深入分析、鑒賞并進(jìn)一步了解作品來(lái)龍去脈的同時(shí),還要以健康的美感引發(fā)學(xué)生強(qiáng)健體魄的自覺(jué)性。如鑒賞古希臘雕塑《米洛斯的維納斯》時(shí),教師可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞人體美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行討論,通過(guò)美術(shù)鑒賞課幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美的時(shí)代性、階級(jí)性和多層次性,并引導(dǎo)其欣賞“維納斯”的古典、和諧、健康、自然之美。

2.美術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生健全心理素質(zhì)也是至關(guān)重要的。

教師在美術(shù)鑒賞課對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育的過(guò)程中,首先要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)美心理,使他們對(duì)美有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和概念,學(xué)會(huì)欣賞美、鑒賞美、表現(xiàn)美。優(yōu)秀的美術(shù)作品都是創(chuàng)作者對(duì)自然、人生和社會(huì)的理解,是創(chuàng)作者心靈的表露。所以在美術(shù)鑒賞中,廣大學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)作品這一媒介與創(chuàng)作者進(jìn)行心靈對(duì)話,使自己的心靈得到熏陶、感染、凈化與提升,從而使認(rèn)知心理、情性心理、社會(huì)心理得到和諧發(fā)展。此外,教師還可以通過(guò)各種形式和方法培養(yǎng)學(xué)生的寬容心理和創(chuàng)造心理等。

總之,美術(shù)鑒賞中的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)一不關(guān)聯(lián)著素質(zhì)教育,關(guān)聯(lián)著學(xué)生自由和諧的發(fā)展。2004年9月10日,主席發(fā)表了關(guān)于美育的講話,他指出:“實(shí)施素質(zhì)教育,必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中,促進(jìn)學(xué)生的全面和健康發(fā)展?！敝挥幸源藶闇?zhǔn)則,我們才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo),造就出大批具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力并自由和諧發(fā)展的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn):

[1]張道一主編.美術(shù)鑒賞.高等教育出版社,1998.

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【關(guān)鍵詞】 康德；美學(xué)；唯心主義；音樂(lè)；感官游戲

康德生活于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初的德國(guó)，他是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)、美學(xué)的奠基人，通過(guò)《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》三大“理論批判”建構(gòu)了唯心主義的思想體系，被后人稱為“批判哲學(xué)”。其美學(xué)思想（包括音樂(lè)美學(xué)思想）集中體現(xiàn)于《判斷力批判》中對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的分析和討論，其中對(duì)鑒賞判斷、對(duì)美的藝術(shù)以及各藝術(shù)門類（包括音樂(lè)）的美學(xué)剖析鮮明地呈現(xiàn)出他主觀唯心主義的思想內(nèi)涵，在西方美學(xué)思想史上具有重大且深遠(yuǎn)的影響。他提出的“自由美”與“附庸美”的對(duì)立概念以及“音樂(lè)是諸感覺(jué)的美的游戲”的經(jīng)典論斷確立了其思想在西方音樂(lè)美學(xué)史上的重要地位和價(jià)值。

一、“美的分析”

“美的分析”是康德重點(diǎn)討論美學(xué)問(wèn)題的一章，主要關(guān)涉審美判斷中鑒賞、判斷的特殊性，他從質(zhì)、量、目的、情狀四個(gè)方面分析了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)，即四個(gè)要點(diǎn)。

（一）從質(zhì)的方面考察――鑒賞判斷是憑借完全無(wú)利害觀念的和不對(duì)某一對(duì)象或表現(xiàn)方法的一種判斷。

康德認(rèn)為當(dāng)我們判斷一事物是否美時(shí)，并不把它與客體的性質(zhì)相聯(lián)系，而是與主體的與不相聯(lián)系，此時(shí)作出的判斷不是邏輯的認(rèn)識(shí)判斷，而是審美的鑒賞判斷，它是主觀的，只聯(lián)系于主體的情緒。他認(rèn)為那些與人的欲望能力有關(guān)的、關(guān)系對(duì)象存在的判斷都是具有利害關(guān)系的，而鑒賞判斷不關(guān)心對(duì)象存在與否的重要性，它是一種靜觀的、對(duì)對(duì)象的存在持純?nèi)坏畱B(tài)度、而對(duì)審美主體的與不抱極大熱情的一種判斷

他將人的分為三種：快適、美和善?？爝m是感官上的，是一種受感性制約的愉快；善是依據(jù)理性通過(guò)概念引起的、是帶著一種純粹的實(shí)踐的愉快；以上二者都是熱切地關(guān)注著客體的存在，只有美既對(duì)客體的存在保持漠然，又不依賴于概念，既沒(méi)有官能方面的利害感，又沒(méi)有理性方面的利害感的制約，因此，美是唯一無(wú)利害關(guān)系的自由的愉快，那么，美的事物也必然成為無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象。

（二）從量的方面考察――鑒賞判斷是不憑借任何概念而普遍令人達(dá)成愉快共識(shí)的一種判斷。

在康德看來(lái)，美是無(wú)一切利害關(guān)系的，它不植根于主體的任何偏愛(ài)，是主體的自由的，因此就不能不相信這種具有普遍性。常規(guī)情況下，只有依據(jù)概念的邏輯判斷才具有普遍性，只有概念才能將對(duì)象的性質(zhì)呈現(xiàn)與每個(gè)個(gè)體以達(dá)成共識(shí)，但鑒賞判斷中人們會(huì)認(rèn)為他們所體驗(yàn)到的是美的事物的性質(zhì)引發(fā)的，這種判斷雖然是審美的，但與邏輯的判斷極其相似，甚至依據(jù)概念也未必形成如此的普遍性。

因鑒賞判斷是無(wú)任何利害關(guān)系的，所以它并不要求客體具有普遍性，它只是和主觀普遍性的要求聯(lián)系著的。鑒賞判斷本身并不假定每個(gè)人的同意，它只設(shè)想每個(gè)人的同意，不是確定被認(rèn)同，而是期待被認(rèn)同。這種普遍性只是一種觀念，是一種主觀的普遍性，它取決于“心意狀態(tài)”的普遍傳達(dá)能力。

（三）從目的方面考察――鑒賞判斷是對(duì)不具有目的表象而被知覺(jué)的客體對(duì)象的合目的性的形式的一種判斷。

康德斷定鑒賞判斷是無(wú)一切利害關(guān)系的，它既不能有主觀的目的作為根據(jù)，也不能有客觀的目的表象，它既不涉及關(guān)于對(duì)象性質(zhì)的概念，也不涉及其內(nèi)在或外在的可能性，它僅涉及被表象規(guī)定著的表象諸能力的相互關(guān)系。

鑒賞判斷既不關(guān)注對(duì)象存在的重要性，也不關(guān)注對(duì)象自身的完美性，既沒(méi)有外在目的，也沒(méi)有內(nèi)在目的，但這種判斷又要求具有普遍的有效性，因此，它所關(guān)注的是對(duì)象的表象里無(wú)任何目的而又主觀的合目的性的單純形式，即那個(gè)不依賴概念而具有普遍傳達(dá)性的愉快。

康德將審美判斷分為經(jīng)驗(yàn)的和純粹的兩類，經(jīng)驗(yàn)的審美判斷說(shuō)明什么是快適和不快適，這是感官的判斷，是質(zhì)料的審美判斷；純粹的審美判斷說(shuō)明一個(gè)對(duì)象或它的表象是怎樣的美，這是鑒賞判斷，是形式的判斷。那種不以作為審美判斷的質(zhì)料的感覺(jué)為依據(jù)，而僅以形式的合目的性作為根據(jù)的鑒賞判斷才是一個(gè)純粹的鑒賞判斷。

康德認(rèn)為鑒賞判斷的純粹與否還牽涉到兩種美――“自由美”和“附庸美”。自由美是不依賴任何概念、無(wú)條件的、無(wú)一切利害關(guān)系的美，即自身獨(dú)立的美；而附庸美是以概念以及概念所表示的對(duì)象的完滿性為前提的，也就是說(shuō)它是附屬于一定概念的、有條件的美。在判斷自由美時(shí)，鑒賞判斷是純粹的，是不依附于任何條件和前提的；在判斷附庸美時(shí)，則要依附于一定的概念為條件和前提，此判斷是應(yīng)用的鑒賞判斷。

（四）從情狀方面考察――鑒賞判斷是對(duì)不依賴概念而被當(dāng)作必然令人愉快的對(duì)象的一種判斷。

康德肯定美對(duì)于愉快具有必然的聯(lián)系，這是一種特殊的必然性，既不是理論性的客觀的，也不是實(shí)踐性的，它只是被稱為范式，是人對(duì)于一個(gè)判斷贊同的必然性。它既不是由概念引出的，也不是以經(jīng)驗(yàn)的普遍性推論出來(lái)的，因此，它不是確定的。

這種必然性是主觀的必然性，是以人類的共通感作為條件的，這種共通感不是外在的感覺(jué)，而是從我們的認(rèn)識(shí)諸能力的自由活動(dòng)中產(chǎn)生的結(jié)果，它是作為我們知識(shí)的普遍傳達(dá)性的必要條件被假定著的。被假定的共通感不能建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由于它將賦予判斷以權(quán)利，所以它是一種理想的規(guī)范，在這一規(guī)范下，鑒賞判斷便具有了主觀的普遍性，獲得人們普遍的贊同。

康德通過(guò)詳細(xì)地論述指出了鑒賞判斷的四個(gè)要點(diǎn)，實(shí)際上也就是指出了美的性質(zhì)，即美是完全無(wú)利害觀念的與不，它是不依賴任何概念而能普遍傳達(dá)并必然令人愉快的主觀合目的性的形式。這一界定既涉及審美客體的性質(zhì)又涉及審美主體的感受，揭示出審美活動(dòng)中的對(duì)象性關(guān)系這一本質(zhì)特性。

二、“美的藝術(shù)”

康德把藝術(shù)分為機(jī)械的藝術(shù)和審美的藝術(shù)兩類，前者是為了適合對(duì)一對(duì)象的認(rèn)識(shí)目的而進(jìn)行的必要?jiǎng)幼?，后者則是將與不作為直接企圖。審美的藝術(shù)又可以分為兩種，即單純以享樂(lè)為其獲得快樂(lè)目的的快適的藝術(shù)和以快樂(lè)伴隨諸表象作為認(rèn)識(shí)的樣式并且具有無(wú)目的的合目的性而又能普遍傳達(dá)的美的藝術(shù)。由于美的藝術(shù)無(wú)目的而合目的性的形式使其貌似自然的產(chǎn)物，但它絕不是自然，而僅僅是對(duì)我們表現(xiàn)出自由且無(wú)束縛的自然的品性。無(wú)論如何，美是不憑借任何概念和官能感覺(jué)而令人愉快滿意的，這就要求美的藝術(shù)作品雖符合一切規(guī)則卻不僵化、死板的顯露人工的痕跡，而能充分顯示創(chuàng)作者、調(diào)動(dòng)欣賞者的心靈活力。

他又把美的藝術(shù)分為語(yǔ)言的藝術(shù)、造型的藝術(shù)和作為諸感官自由游戲的藝術(shù)三類，分別以文字、表情和音調(diào)為主要手段予以表現(xiàn)。語(yǔ)言的藝術(shù)包括雄辯術(shù)和詩(shī)的藝術(shù)，前者是悟性的事作為想象力的自由活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，后者則是想象力的自由活動(dòng)作為悟性的事來(lái)執(zhí)行；造型的藝術(shù)包括雕塑和繪畫，前者在直觀里表現(xiàn)為感性的真實(shí)，后者則表現(xiàn)為感性的假象；諸感官自由游戲或稱為感覺(jué)的美的自由活動(dòng)的藝術(shù)則根據(jù)不同的感官感覺(jué)而分為音樂(lè)和色彩藝術(shù)，前者隸屬于聽(tīng)覺(jué)，后者則隸屬于視覺(jué)。在以上諸藝術(shù)中，審美價(jià)值最高的當(dāng)屬詩(shī)，因?yàn)樗鼧O少是由規(guī)范指導(dǎo)而幾乎是完全依賴于天才的靈感而完成的，它的形式表現(xiàn)著由豐富多樣的思想性所提升出來(lái)的諸理念，并成為超感性的圖式而獲得最大的自由使心情感覺(jué)著。

三、美的音樂(lè)

康德在分析鑒賞判斷第三個(gè)契機(jī)時(shí)將美分為“自由美”和“附庸美”兩種，他將音樂(lè)藝術(shù)中的無(wú)標(biāo)題的幻想曲以及沒(méi)有歌詞的音樂(lè)歸于自由美的范疇之內(nèi)。他的這種無(wú)標(biāo)題、無(wú)歌詞的音樂(lè)應(yīng)指的是純器樂(lè)音樂(lè)，由于純器樂(lè)音樂(lè)不依賴于標(biāo)題或歌詞所提示的文學(xué)性內(nèi)容，因此，它只呈現(xiàn)它自身的無(wú)目的而合目的性的形式，由此產(chǎn)生的美是無(wú)概念、無(wú)條件、無(wú)任何利害關(guān)系的純粹的、抽象的美，是與依賴概念、有條件、關(guān)涉利害關(guān)系的附庸美相對(duì)的自律的美?！白杂擅馈焙汀案接姑馈眱蓚€(gè)概念也曾有譯者譯為“絕對(duì)美”和“依存美”，由此，康德所指出的這種屬于“自由美”范疇之內(nèi)的音樂(lè)便成為德國(guó)詩(shī)人、作曲家E?T?A霍夫曼“絕對(duì)音樂(lè)”觀念的雛形和理論基礎(chǔ)?！敖^對(duì)音樂(lè)”是相對(duì)于匈牙利作曲家、鋼琴家李斯特首創(chuàng)的“標(biāo)題音樂(lè)”而言的，是一種純器樂(lè)的音樂(lè)思維，它以絕對(duì)的音樂(lè)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，是典型的自律論音樂(lè)美學(xué)觀念?；舴蚵倪@一靈感無(wú)疑來(lái)源于康德的啟發(fā)，他所標(biāo)榜的“絕對(duì)音樂(lè)”也正是康德劃歸“自由美（絕對(duì)美）”范疇之內(nèi)的純器樂(lè)音樂(lè)。

康德為美的藝術(shù)所進(jìn)行的分類中將音樂(lè)歸于諸感覺(jué)的自由游戲或曰感覺(jué)的美的自由活動(dòng)的藝術(shù)一類，并指出了音樂(lè)藝術(shù)的特殊性所在。

（一）音樂(lè)審美的特殊性：在音樂(lè)審美活動(dòng)中，欣賞者美的感覺(jué)是從外界產(chǎn)生卻又必然普遍傳達(dá)的。對(duì)于這類藝術(shù)只能把握感覺(jué)所隸屬的感官不同程度的張弛比例，感官在感受外界表象所傳達(dá)的印象的同時(shí)，還要具有一種感覺(jué)，但是，這種感覺(jué)究竟是以感官還是以反省為基礎(chǔ)，人們卻是難以確定的。在音樂(lè)審美活動(dòng)中，人們對(duì)于它的鑒賞判斷是基于其形式所帶來(lái)的愉，因此，可以在評(píng)判之時(shí)說(shuō)明“音樂(lè)是諸感覺(jué)的美的游戲”，或說(shuō)明為“快適的諸感覺(jué)的自由活動(dòng)”，也只有將前一種說(shuō)法作為前提的時(shí)候，音樂(lè)才完全作為美的藝術(shù)被看待，而此時(shí)音樂(lè)所呈現(xiàn)的或所帶來(lái)的才是美，而并非快適。

（二）音樂(lè)表現(xiàn)方式的特殊性：音樂(lè)雖然不同于語(yǔ)言藝術(shù)，但是它的每一種曲調(diào)都會(huì)適合一種語(yǔ)言所要表現(xiàn)的意義，這種曲調(diào)傳達(dá)著語(yǔ)言主體的一種情感并通過(guò)它調(diào)動(dòng)欣賞者的內(nèi)心情感，由此暗示或引發(fā)相應(yīng)的觀念，此觀念則是由音樂(lè)曲調(diào)這一特殊語(yǔ)言予以表現(xiàn)的。音調(diào)的變化具有普遍性，這些音調(diào)作為情感的語(yǔ)言而呈現(xiàn)著，并將它們?cè)谧匀恍问嚼锝Y(jié)合著的諸審美觀念依據(jù)一定的聯(lián)想規(guī)律傳達(dá)出來(lái)。但是由于音樂(lè)語(yǔ)言自身的非語(yǔ)義性、抽象性無(wú)法表達(dá)一個(gè)確切的觀念或主題，那么，對(duì)于音樂(lè)審美的愉快也僅僅聯(lián)系于音樂(lè)語(yǔ)言所依存的物理性（音樂(lè)感性材料的物理振動(dòng)及物理時(shí)間上的呈現(xiàn)）的純形式，只有這種形式才能作為其普遍有效的美的條件。音樂(lè)也不同于造型藝術(shù)，造型藝術(shù)是從規(guī)定的諸觀念達(dá)到諸感覺(jué)，而音樂(lè)則是從諸感覺(jué)達(dá)到不規(guī)定的諸觀念，音樂(lè)的感覺(jué)只是流轉(zhuǎn)著的印象，極易消失，而對(duì)造型藝術(shù)的感覺(jué)卻可以持久。另外，音樂(lè)由于其自身感性材料的性質(zhì)致使在某種情況下會(huì)強(qiáng)迫別人被動(dòng)接受，從而損害了他人的自由，即“謙讓性的缺乏”。

（三）音樂(lè)表情的特殊性：以上所說(shuō)作為表現(xiàn)手段的形式也僅僅是綜合把握諸印象結(jié)合和變化的比例，使其協(xié)調(diào)成為持續(xù)的運(yùn)動(dòng)，而這些運(yùn)動(dòng)卻可以呈現(xiàn)出相應(yīng)的情感以激動(dòng)人們的內(nèi)心，與人的情感勾通，成為一種舒暢的主觀的享受。

（四）音樂(lè)的地位：音樂(lè)在諸藝術(shù)中的地位僅次于詩(shī)，雖然它不能象詩(shī)一樣借助語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)給人們某些思想性的東西，但它卻可以憑借無(wú)限的豐富性來(lái)激動(dòng)人們的心情，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，卻可以深入內(nèi)心，所謂“感人也深，化人也速”之謂也。如以音樂(lè)與情感的密切程度以及對(duì)人心情的影響來(lái)評(píng)價(jià)的話，音樂(lè)的地位恐怕在諸藝術(shù)中會(huì)居于最高，但是若以理性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定，音樂(lè)的價(jià)值便遠(yuǎn)遜于其它諸藝術(shù)形式了。

結(jié)語(yǔ)

康德的主觀唯心主義思想體現(xiàn)于美學(xué)問(wèn)題中，我們便可以明顯的發(fā)現(xiàn)他的關(guān)于鑒賞判斷或美的性質(zhì)的一系列論述都是建立在一種假定、推論的基礎(chǔ)上，完全依靠思辨作純?nèi)恍味系挠^照。他所提出的假定能否成立，在現(xiàn)實(shí)中能否得以證實(shí)，恐怕很難解答。

盡管康德對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的討論是極其主觀、唯心的，但是其中關(guān)于美的藝術(shù)的界定、對(duì)美的藝術(shù)的分類以至對(duì)音樂(lè)審美的特殊性、音樂(lè)表現(xiàn)方式的特殊性、音樂(lè)表情的特殊性以及音樂(lè)在諸藝術(shù)門類中的地位的見(jiàn)解卻較為客觀和公允，但這種客觀的認(rèn)識(shí)僅僅是以其唯心主義思維邏輯為基礎(chǔ)而推衍出來(lái)的主觀的客觀性，誠(chéng)如宗白華先生所言：“康德哲學(xué)中有著明顯的雙重性，他在一定程度上表明他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義。但是這種調(diào)和歸根到底是想在唯心主義、即他所稱的先驗(yàn)的唯心主義的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行。在美學(xué)里表現(xiàn)得尤為顯著?！保ㄒ宰诎兹A譯《判斷力批判》（上卷），第208頁(yè)）也正是由于康德思想體系的這種復(fù)雜性和矛盾性，才使得他的哲學(xué)、美學(xué)以及音樂(lè)美學(xué)思想在西方乃至世界學(xué)術(shù)思想史上具有重要的意義和獨(dú)特的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

［1］康德著、宗白華譯《判斷力批判》，商務(wù)印書館1964年1月版。

［2］康德著、鄧曉芒譯《判斷力批判》，人民出版社2002年12月版

篇7

    【關(guān)鍵詞】高中音樂(lè)鑒賞;教學(xué);審美教學(xué);審美內(nèi)涵

    【中圖分類號(hào)】G423 【文章標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1326-3587(2012)10-0049-01

    《音樂(lè)》新課標(biāo)提出讓學(xué)生聆聽(tīng)、感受、欣賞的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)學(xué)生豐富的生活情趣和樂(lè)觀的態(tài)度,增強(qiáng)集體意識(shí),鍛煉合作與協(xié)調(diào)能力。能自信地、有感情地瘸唱,積極參與瘸奏及創(chuàng)造活動(dòng),發(fā)展表現(xiàn)音樂(lè)的能力。近年來(lái),隨著音樂(lè)教育新課標(biāo)的更改,使得“審美教育”逐漸成為了音樂(lè)教育的核心,高中音樂(lè)課的實(shí)施和安排也是圍繞著審美教育而展開(kāi)的。而占據(jù)高中音樂(lè)課堂重大部分的音樂(lè)鑒賞的教學(xué)中也至始至終堅(jiān)守著這一原則。重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀,培養(yǎng)他們的審美意識(shí)形態(tài),通過(guò)不同風(fēng)格、不同題材、不同國(guó)度樂(lè)曲的鑒賞,使得他們的審美水平不斷提高,進(jìn)而使得學(xué)生更加的熱愛(ài)音樂(lè)藝術(shù),并最終能在感受音樂(lè)魅力、理解音樂(lè)的同時(shí)提高了他們的人文素養(yǎng)和審美水平。

    一、高中音樂(lè)審美教育的必要性探究

    教育實(shí)踐的發(fā)展需要理論依據(jù)的支撐才更具科學(xué)性,音樂(lè)教育中的高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)更是需要提高到一定的理論高度,只有在一定理論研究的基礎(chǔ)上,才能使得我們的高中音樂(lè)鑒賞課程具有現(xiàn)實(shí)的意義,把理論訴諸于實(shí)踐的教學(xué)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),進(jìn)而使得音樂(lè)教育的發(fā)展步人正軌?，F(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展使得傳統(tǒng)教學(xué)模式下的音樂(lè)鑒賞課已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)展的步伐,也不能被學(xué)生認(rèn)可和接受。審美教育呼吁下的大的藝術(shù)教育環(huán)境也使得傳統(tǒng)的音樂(lè)課堂教學(xué)顯得更為單一,模式更為陳舊。多角度、多方位、多元化的教學(xué)方式此時(shí)似乎更為迫切的受到呼吁。將審美教育作為課堂教學(xué)的主題,由表及里地滲透到音樂(lè)的本質(zhì)中去,通過(guò)諸種音樂(lè)教學(xué)的手段探究學(xué)生的審美心理、了解學(xué)生的審美習(xí)慣、樹(shù)立學(xué)生正確的審美觀念,最終提高他們的審美能力成為了高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程中,要在相對(duì)尊重學(xué)生審美取向,整體遵循和把握教學(xué)框架的基礎(chǔ)上開(kāi)展高中音樂(lè)鑒賞課,在教師不斷的教學(xué)改革中,達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)、提高學(xué)生審美能力的教學(xué)目標(biāo)。

    二、高中音樂(lè)審美教育的審美內(nèi)涵探析

    高中音樂(lè)新課程的性質(zhì)決定了高中音樂(lè)新課程的基本理念為“以音樂(lè)審美為核心”。貫徹實(shí)施這一基本理念,就要求我們的高中音樂(lè)教師在課程的設(shè)置、安排和進(jìn)行中就要把感受音樂(lè)美、理解音樂(lè)美最為基本的教學(xué)方式,在音樂(lè)鑒賞的過(guò)程中讓學(xué)生感受不同風(fēng)格音樂(lè)的魅力,讓學(xué)生的審美意識(shí)和能力在美的教育氛圍中便得以培養(yǎng)和提高。

    (一)高中音樂(lè)鑒賞課程的審美內(nèi)涵。情感作為人們內(nèi)心的一種體驗(yàn),體現(xiàn)著人們對(duì)外界的態(tài)度,它具有一定的獨(dú)立性和特殊性,在審美活動(dòng)中占據(jù)著重要的位置。情感得以抒發(fā)的最直接的載體就是“美”,“美”可以使人流連忘返,陶醉其中,它對(duì)人們內(nèi)心情感世界的映射可以使人無(wú)比的震撼和感動(dòng),這種美妙的感受讓人熱衷于發(fā)現(xiàn)美、追求美。

    歌德說(shuō)“人生最重要的是用眼睛看世界,藝術(shù)及其教育的首要價(jià)值就在于教人用‘審美的眼睛’看世界,給人的靈魂以活力?！币魳?lè)作為聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)它富有著情感的力量,相對(duì)其他藝術(shù)而言,更適合作表情達(dá)意的載體。音樂(lè)鑒賞是建立在學(xué)生聽(tīng)覺(jué)感知的基礎(chǔ)之上,借助學(xué)生以往的審美體驗(yàn)的情感積累,加上豐富的想象和聯(lián)想,創(chuàng)造性地感受音樂(lè)美的一種實(shí)踐活動(dòng),體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品感受、理解并判斷、評(píng)價(jià)的過(guò)程。學(xué)生的審美能力就是在這種審美感受和教學(xué)中不斷培養(yǎng)和鍛煉出來(lái)的.欣賞和鑒賞雖一字之差,但卻有著質(zhì)的不同,欣賞是懷著美好的心情去體會(huì)美好的事物,而鑒賞則有著對(duì)比、判斷和結(jié)合理論性思考的目的性的欣賞?？梢杂煤?jiǎn)單的一句話來(lái)闡釋他們的區(qū)別,欣賞是鑒賞的基礎(chǔ),鑒賞是欣賞的飛躍。

    (二)教材中的審美要素。高中音樂(lè)教材中內(nèi)容極其豐富多彩,涵蓋了諸多的形式、體裁、風(fēng)格、流派等,中國(guó)民族音樂(lè)、歐美音樂(lè)、古典主義、浪漫主義、印象主義、現(xiàn)代主義等等,單單就體裁而言,高中音樂(lè)教材中便涵蓋了藝術(shù)歌曲、音樂(lè)劇、歌劇、合唱、交響曲、浪漫曲、奏鳴曲、清唱?jiǎng)　⑻浊鹊?。這些豐富的內(nèi)容設(shè)置為高中生的審美教學(xué)提供了優(yōu)秀的條件和基礎(chǔ)。除了學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)外,也要求我們廣大的音樂(lè)教師能通過(guò)自己的授課經(jīng)驗(yàn)和業(yè)務(wù)能力去更好的挖掘音樂(lè)教材中的審美要素,要具備高的學(xué)識(shí)、美的教學(xué)儀態(tài)、教學(xué)語(yǔ)言,獨(dú)特的教學(xué)氣質(zhì)。將自我學(xué)識(shí)和教材相互融合,互相滲透,為高中生的音樂(lè)鑒賞課帶來(lái)越多越多的審美共鳴、帶來(lái)更多的審美享受。

    在21世紀(jì)的今天,我們更需要進(jìn)一步的確認(rèn)和發(fā)展審美價(jià)值觀,力爭(zhēng)在我們的教育下使每個(gè)高中生都成為具有高審美素養(yǎng)、審美能力和審美理想的人。

篇8

【關(guān)鍵詞】高中音樂(lè)教學(xué)審美

一、審美教育是高中音樂(lè)欣賞教學(xué)的三維目標(biāo)之一

《高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，高中音樂(lè)課程的理念是以音樂(lè)審美為核心，在音樂(lè)教學(xué)中實(shí)行音樂(lè)審美，潛移默化地培育學(xué)生的美好情操和健全人格。音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，具有愉悅身心、凈化心靈、陶冶情操等多重功能，音樂(lè)形式也是多種多樣的，具有不同風(fēng)格不同氣質(zhì)的美感。無(wú)論是義務(wù)教育階段的音樂(lè)課、藝術(shù)課，還是高中音樂(lè)中的音樂(lè)鑒賞課，都是基礎(chǔ)教育中的一部分，教育的目標(biāo)都不是培養(yǎng)突出的藝術(shù)家，而是提高學(xué)生的整體素質(zhì)。新課程標(biāo)注將高中音樂(lè)中的音樂(lè)欣賞改成了“音樂(lè)鑒賞”，在名稱、教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容上已經(jīng)有別于傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞課，它與義務(wù)教育階段音樂(lè)教材中的“感受與鑒賞”相銜接，在內(nèi)容上進(jìn)行了拓展和深化，成為一個(gè)獨(dú)立的教學(xué)模塊。在內(nèi)容上加入了中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)、西方音樂(lè)、民族音樂(lè)、計(jì)算機(jī)音樂(lè)等內(nèi)容，同時(shí)涉及到很多音樂(lè)專業(yè)的知識(shí)，既注重音樂(lè)的專業(yè)性，又具有一定的人文性，但是它得審美屬性沒(méi)有變化，以音樂(lè)審美為核心的基本理念沒(méi)有動(dòng)搖，其教育目標(biāo)中的審美教育目標(biāo)也沒(méi)有改變.。

二、高中音樂(lè)審美教育的審美內(nèi)涵

（1）高中音樂(lè)鑒賞課程的審美內(nèi)涵

情感作為人們內(nèi)心的一種體驗(yàn)，體現(xiàn)著人們對(duì)外界的態(tài)度，它具有一定的獨(dú)立性和特殊性，在審美活動(dòng)中占據(jù)著重要的位置。情感得以抒發(fā)的最直接的載體就是“美”，“美”可以使人流連忘返，陶醉其中，它對(duì)人們內(nèi)心情感世界的映射可以使人無(wú)比的震撼和感動(dòng)，這種美妙的感受讓人熱衷于發(fā)現(xiàn)美、追求美。歌德說(shuō)“人生最重要的是用眼睛看世界，藝術(shù)及其教育的首要價(jià)值就在于教人用‘審美的眼睛’看世界，給人的靈魂以活力?！币魳?lè)作為聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)它富有情感的力量，相對(duì)其他藝術(shù)而言，更適合作表情達(dá)意的載體。音樂(lè)鑒賞是建立在學(xué)生聽(tīng)覺(jué)感知的基礎(chǔ)之上，借助學(xué)生以往的審美體驗(yàn)的情感積累，加上豐富的想象和聯(lián)想，創(chuàng)造性地感受音樂(lè)美的一種實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品感受、理解并判斷、評(píng)價(jià)的過(guò)程。學(xué)生的審美能力就是在這種審美感受和教學(xué)中不斷培養(yǎng)和鍛煉出來(lái)的，欣賞和鑒賞雖一字之差，但卻有著質(zhì)的不同，欣賞是懷著美好的心情去體會(huì)美好的事物，而鑒賞則有著對(duì)比、判斷和結(jié)合理論性思考的目的性的欣賞。可以用簡(jiǎn)單的一句話來(lái)闡釋他們的區(qū)別，欣賞是鑒賞的基礎(chǔ)，鑒賞是欣賞的飛躍。

（2）教材中的審美要素

高中音樂(lè)教材中內(nèi)容極其豐富多彩，涵蓋了諸多的形式、體裁、風(fēng)格、流派等，中國(guó)民族音樂(lè)、歐美音樂(lè)、古典主義、浪漫主義、印象主義、現(xiàn)代主義等等，單單就體裁而言，高中音樂(lè)教材中涵蓋了藝術(shù)歌曲、音樂(lè)劇、歌劇、合唱、交響曲、浪漫曲、奏鳴曲、清唱?jiǎng)　⑻浊鹊?。這些豐富的內(nèi)容設(shè)置為高中生的審美教學(xué)提供了優(yōu)秀的條件和基礎(chǔ)。除了學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)外，也要求我們廣大的音樂(lè)教師能通過(guò)自己的授課經(jīng)驗(yàn)和業(yè)務(wù)能力去更好的挖掘音樂(lè)教材中的審美要素，要具備高的學(xué)識(shí)、美的教學(xué)儀態(tài)、教學(xué)語(yǔ)言，獨(dú)特的教學(xué)氣質(zhì)。將自我學(xué)識(shí)和教材相互融合，互相滲透，為高中生的音樂(lè)鑒賞課帶來(lái)越多越多的審美共鳴、帶來(lái)更多的審美享受。

三、培養(yǎng)學(xué)生審美能力的音樂(lè)教學(xué)措施

（1）創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，提高音樂(lè)欣賞的趣味性

情境教學(xué)是提高課堂趣味性和審美性的一種有效的方法，音樂(lè)課程大多數(shù)都是用聽(tīng)的，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生膩煩心理，會(huì)讓音樂(lè)課程表現(xiàn)形式過(guò)于單一，因此，在音樂(lè)欣賞中運(yùn)用多種情境教學(xué)能夠讓音樂(lè)欣賞更加生動(dòng)，也更容易激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的潛能，讓學(xué)生在愉快的課堂中，得到最美好的對(duì)音樂(lè)的欣賞體驗(yàn)。創(chuàng)設(shè)情境一般可以分為三種模式，一種是表演情境。讓學(xué)生根據(jù)對(duì)音樂(lè)的了解。自由表達(dá)，或者由教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容編創(chuàng)，讓課堂活潑生動(dòng)起來(lái)。另一種則是圖像情境。讓學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)同時(shí)處于興奮狀態(tài)，加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的感受能力。還有一種則是從心理出發(fā)，考慮到學(xué)生之間的差異性而進(jìn)行一種隨性的情境創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生自由發(fā)揮，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，去描述他們心中的音樂(lè)感覺(jué)，從而提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力。

（2）著重把握情感的體驗(yàn)和表現(xiàn)

通過(guò)演唱和演奏，學(xué)生能直接感受、表現(xiàn)音樂(lè)，表達(dá)內(nèi)心情感，享受美的愉悅，受到美的熏陶。高中階段的演口昌和演奏教育屬于普及音樂(lè)教育的范疇，其基本技能訓(xùn)練的內(nèi)容和程度、要求與專業(yè)教學(xué)的有關(guān)方面?zhèn)戎攸c(diǎn)是不同的。依照《標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)，教學(xué)的主要目標(biāo)是做到讓學(xué)生理解和表現(xiàn)歌（樂(lè)）曲的情感和風(fēng)格，體驗(yàn)和表達(dá)歌（樂(lè)）曲的情感。一方面，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與歌（樂(lè)）曲表現(xiàn)情感、內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)場(chǎng)景，通過(guò)播放分析歌（樂(lè)）曲、教師有感染的范唱范奏、語(yǔ)言描繪、圖畫再現(xiàn)、音響渲染、扮演體會(huì)等多種途徑引導(dǎo)學(xué)生把握歌（樂(lè)）曲的基本情緒和情感，通過(guò)所學(xué)的識(shí)譜知識(shí)，體會(huì)速度、力度、音色、節(jié)奏、節(jié)拍、旋律發(fā)展基本手法的特點(diǎn)；另一方面，教師要把“舞臺(tái)”讓給學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的審美表現(xiàn)欲望，適當(dāng)適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)的加工和處理，啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生在歌（樂(lè)）曲藝術(shù)處理上進(jìn)行創(chuàng)造性的嘗試，從速度力度、演唱演奏形式等方面進(jìn)行一些變化，使作品的表現(xiàn)形式更加完美，情感的表現(xiàn)更加深刻、動(dòng)人。經(jīng)過(guò)多次美的表現(xiàn)成功的表演后，學(xué)生音樂(lè)表演的自信心就逐漸樹(shù)立起來(lái)，因而更容易地進(jìn)入到審美情感表現(xiàn)的狀態(tài)中，達(dá)到技和美的積極表達(dá)。

（3）巧用流行歌曲，啟迪學(xué)生智慧，提升審美情感

是否把流行音樂(lè)引入高中音樂(lè)課堂，一直是高中音樂(lè)教師不斷探討的問(wèn)題。但是，流行音樂(lè)旋律簡(jiǎn)單，節(jié)奏歡快，情感真摯，那些表現(xiàn)同學(xué)友誼、生活中的苦悶、感傷、情感的失落等情感的流行音樂(lè)，很容易引起學(xué)生的情感共鳴，因此，有選擇性地把一些流行音樂(lè)元素引進(jìn)高中音樂(lè)課堂，會(huì)對(duì)音樂(lè)教學(xué)有一定的促進(jìn)作用，也能夠從情感切入，引導(dǎo)學(xué)生積極正向的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生審美能力的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高中音樂(lè)課程的理念是以音樂(lè)審美為核心，在音樂(lè)教學(xué)中實(shí)行音樂(lè)審美，潛移默化地培育學(xué)生的美好情操和健全人格。教師應(yīng)在音樂(lè)鑒賞課的教學(xué)中注重學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的欣賞體驗(yàn)，結(jié)合對(duì)音樂(lè)知識(shí)的綜合學(xué)習(xí)，全面提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞水平和文化藝術(shù)修養(yǎng)，完成審美教育的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫玉祥.論音樂(lè)鑒賞課中的審美教育[J].音樂(lè)大觀.2012（07）.

篇9

一、高校美育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

高校是審美觀念的主要傳播者和審美功能的主要執(zhí)行者，但當(dāng)今高校美育的現(xiàn)狀卻令人憂慮。其美育教育不盡人意，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.忽視美育或美育推行不力

中國(guó)傳統(tǒng)教育模式中一個(gè)突出的問(wèn)題，就是僅注重知識(shí)的積累和專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，而忽視全面素質(zhì)教育和綜合能力的培養(yǎng)。尤其是理工科院校，學(xué)生所接受的只是以專業(yè)知識(shí)為主的教育，美育等人文素質(zhì)課，僅作為選修課開(kāi)設(shè)，課時(shí)少，可以選課的學(xué)期有限，實(shí)際上僅有少數(shù)極感興趣的學(xué)生才能選擇美育課程。高校美育的缺失，必然導(dǎo)致大學(xué)生審美能力的不足和審美情趣的低下，多數(shù)大學(xué)生是只知Internet，不知Aesthetic（美學(xué)），只懂專業(yè)設(shè)計(jì)圖紙，不懂欣賞中外名曲、名畫、名建筑。

理工科院校強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的專業(yè)規(guī)范，要求學(xué)生打下深厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)學(xué)生最新的科技知識(shí)、管理知識(shí)和必要的專業(yè)實(shí)踐能力，這些做法本無(wú)可指責(zé)。但問(wèn)題在于如果學(xué)生僅僅掌握科技知識(shí)，缺乏必備的審美能力，其結(jié)果勢(shì)必會(huì)形成素質(zhì)不完全的畸形人才。這種先天營(yíng)養(yǎng)不良，必然會(huì)影響他們發(fā)展的后勁，只能培養(yǎng)出高分低能的“工具人”和只重利益、重實(shí)際的“經(jīng)濟(jì)人”。更應(yīng)引起我們注意的是，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，伴隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生的大眾文化，已全方位地滲入我國(guó)大眾的日常生活，并在相當(dāng)程度上成為人們文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容。大眾文化雖然在教育、認(rèn)識(shí)和審美功能上具有一定的正面價(jià)值，但它對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響更顯突出。低格調(diào)的大眾文化作品使大學(xué)生的審美趣味向低層次滑坡，更重要的是導(dǎo)致大學(xué)生精神世界的世俗化、功利化和平庸化，造成價(jià)值觀念的混亂和人格的不健全，降低了學(xué)生們的社會(huì)責(zé)任感。而美育則具有加強(qiáng)學(xué)生人文修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生審美鑒賞和判斷能力，提升道德情操，塑造健全人格的功能。在高校開(kāi)設(shè)美育課程，已是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

2.美育理論不完善、教材體系不健全

美育作為一門學(xué)科，一直沒(méi)有真正地獨(dú)立出來(lái)，其理論研究往往依附于美學(xué)理論的研究之中，缺乏學(xué)科上的獨(dú)立性和完整性，它的獨(dú)特價(jià)值和作用沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和利用，它的學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)特色也沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)，教學(xué)手段和方式受到很大限制，教材體系尚不健全。因此，高校的美育教學(xué)需要能夠?qū)⒚烙A(chǔ)知識(shí)與各門類藝術(shù)欣賞融為一體，理論知識(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，歷史脈絡(luò)清晰，文化信息含量高，重點(diǎn)突出，深入淺出的美育教材。

同時(shí)，根據(jù)美育教學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)，決定它的教學(xué)環(huán)節(jié)不能采取傳統(tǒng)純理論的教學(xué)方式，而必須運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體等教學(xué)方式，通過(guò)生動(dòng)、具體、直觀的形象才能達(dá)到美育應(yīng)有的教學(xué)效果。而目前很少見(jiàn)到較為全面、精彩的美育多媒體課件，現(xiàn)有的美育教學(xué)實(shí)施方式單一，使用教材過(guò)于抽象，缺乏新穎的、現(xiàn)代化的教學(xué)手段，缺少吸引力。

3.美育課程開(kāi)設(shè)難度較大，美育師資力量薄弱

作為一門綜合性的學(xué)科，美育涉及到美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、藝術(shù)史、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，涉獵的知識(shí)內(nèi)容多，范圍廣，這些無(wú)形中都增加了高校美育教學(xué)、教材及相關(guān)課件開(kāi)發(fā)、完善的難度。同時(shí)，美育教學(xué)需要教師具備深厚的美學(xué)理論基礎(chǔ)，寬廣的人文知識(shí)及多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，課程開(kāi)設(shè)難度大，師資力量較為薄弱。

我們國(guó)家一般的師范院校設(shè)有音樂(lè)系、美術(shù)系、舞蹈系、表演系，卻從來(lái)沒(méi)有專門的審美教育系，社會(huì)上缺乏專門培養(yǎng)審美教育人才的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)有承擔(dān)美育課的教師，要么是哲學(xué)、中文等專業(yè)的教師，藝術(shù)素養(yǎng)常有所欠缺；要么是學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)出身，缺乏必備的美學(xué)、人文理論素養(yǎng)，致使美育教學(xué)容易流于表面化、膚淺化。美育教師數(shù)量少，素質(zhì)低，這也是我國(guó)新時(shí)期發(fā)展美育事業(yè)的最大難題之一。

二、高校美育的目標(biāo)定位、課程建設(shè)及實(shí)施途徑

目前，我國(guó)高校美育課程尚屬逐步建設(shè)并推廣的過(guò)程，現(xiàn)階段，需要對(duì)美育的目標(biāo)進(jìn)行定位，首先明確高校美育教育的目的，進(jìn)而才能根據(jù)它的目標(biāo)去研究美育的課程體系、教材建設(shè)及研制相關(guān)的教學(xué)課件。

1.高校美育的目標(biāo)定位

美育課程不同于美學(xué)課程。審美教育的目的并不是去深入研究、探討美學(xué)的基礎(chǔ)理論，而是在美學(xué)理論的指導(dǎo)下，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，使知識(shí)與情感相統(tǒng)一，以感性形象的方式作用于學(xué)生的情感世界的課程；美育的目的也不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，更不是純粹的道德教育或知識(shí)的傳授，而是將德育、智育、體育，心理、生理，乃至感受力、判斷力、創(chuàng)造力等融合一體的人文教化。

美育的目標(biāo)定位應(yīng)該是：美育以培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)、提高審美能力為起點(diǎn)，以塑造完善的人性、人格為目標(biāo)，以追求個(gè)體詩(shī)意的生存和全面發(fā)展為根本的目的，最終實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)家”，即以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與人自身。

2.課程體系設(shè)置

審美教育包括傳授審美知識(shí)與培養(yǎng)審美情趣、提高審美能力這兩個(gè)方面的內(nèi)容，而審美情趣、審美能力的培養(yǎng)和提高，只有通過(guò)實(shí)際的審美活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因此，美育課程應(yīng)包括一定的美學(xué)知識(shí)與藝術(shù)賞析這兩個(gè)部分。

美育首先是一種知識(shí)、理論的教育。它需要向人們介紹人類審美活動(dòng)的基本知識(shí)。這里包括美學(xué)與美學(xué)史的知識(shí)，藝術(shù)與藝術(shù)史的知識(shí)等。它為人們的審美提供必備的理論和方法的指導(dǎo)。馬克思曾指出：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”[1]美育離不開(kāi)美學(xué)的知識(shí)，但它又不能照搬美學(xué)的知識(shí)，而是要把抽象的美學(xué)理論向可操作的實(shí)踐性知識(shí)轉(zhuǎn)化，向育人方面轉(zhuǎn)化，使其內(nèi)化為審美者的文化底蘊(yùn)和審美能力，這種轉(zhuǎn)化的功夫是需要我們探索完成的重要工作之一。

其次是培養(yǎng)健康的審美情趣、提高審美能力。健康的審美情趣不是審美主體生而具有的，它需要后天的培養(yǎng)和教育?，F(xiàn)實(shí)中人們的審美情趣，存在著高低之分和強(qiáng)弱之別。一些人對(duì)美的事物非常敏感，十分樂(lè)于接受和欣賞美的事物，如孔子聞“韶”如醉如癡，竟“三月不知肉味”，可見(jiàn)“韶”樂(lè)之美對(duì)孔子吸引之深。美育的任務(wù)就是把人們引入美的世界，通過(guò)健康的藝術(shù)欣賞，提高人們的審美情趣，激發(fā)人自覺(jué)地追求美的人生境界。

美育還可以提高人們的審美能力。審美能力包括審美感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

審美感受能力是指審美者憑借自己的感覺(jué)器官感受美、獲得美的能力。一切審美活動(dòng)都是以主體對(duì)美的感受作為起點(diǎn)的，沒(méi)有這一步，就沒(méi)有審美活動(dòng)的全過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，人類的審美感受能力與人所特有的生理結(jié)構(gòu)、機(jī)能是分不開(kāi)的，優(yōu)越的感受能力建立在發(fā)達(dá)的感受器官的基礎(chǔ)上。但人類審美感受能力的強(qiáng)弱，更主要是在后天長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成和培養(yǎng)的結(jié)果。審美的感受首先是對(duì)聲音、色彩、形狀、線條等等的感受。通過(guò)審美的訓(xùn)練，可以使人們具有更加豐富細(xì)膩的審美感受力，能夠通過(guò)眼睛、耳朵等外在器官調(diào)動(dòng)起整個(gè)身心去感受、領(lǐng)悟?qū)ο?，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)我們周圍世界的美，品味生活的韻律和真諦。正如席勒所說(shuō)：“感受能力的培養(yǎng)是時(shí)代最迫切的需要，這不僅因?yàn)樗且环N改善人生洞察力的手段，而且因?yàn)樗旧砭蜁?huì)喚起洞察力的改善?！盵2]

審美鑒賞能力是指從總體上鑒別欣賞對(duì)象所蘊(yùn)涵的美的一種能力，它包括對(duì)美的對(duì)象的鑒賞這兩個(gè)方面。鑒是鑒別、判斷，是對(duì)審美對(duì)象的美丑、類別及其藝術(shù)性高低優(yōu)劣的識(shí)別和了解；賞是欣賞、領(lǐng)悟，是對(duì)審美對(duì)象的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等特點(diǎn)的整體理解和把握，是為對(duì)象的美所傾倒和陶醉。鑒是賞的基礎(chǔ)，只有在對(duì)審美對(duì)象的審美價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確鑒別、判斷的基礎(chǔ)上，才能有更好的欣賞和領(lǐng)悟它的美。具有較高審美鑒賞能力的人，能夠辨別事物的美丑，區(qū)分出不同審美對(duì)象的特點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)其的品味、賞玩，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的深刻意蘊(yùn)。這里離不開(kāi)直接的審美感受，更離不開(kāi)深厚的人文解析。美首先來(lái)自于直觀的感受，沒(méi)有直觀的感受無(wú)從談美，然而要真正使這種感性沖擊得以提升，必須經(jīng)過(guò)理性的沉思。這里，一個(gè)人的文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、生活閱歷等，都起著重要的作用。

培養(yǎng)審美鑒賞能力，就是在美學(xué)、人文知識(shí)理論的指導(dǎo)下，引導(dǎo)人們更多地接觸優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是最優(yōu)秀的美的作品。德國(guó)文學(xué)家歌德曾說(shuō)：“鑒別美不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成的?！饶阍谧詈玫淖髌分写蛳吕喂痰幕A(chǔ)，你就有了用來(lái)衡量其他作品的標(biāo)準(zhǔn)，估價(jià)不至于高，而是恰如其分?！盵3]經(jīng)過(guò)審美的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，日積月累，潛移默化，不知不覺(jué)中人們的審美情趣和審美能力就能得以形成和提升。

審美創(chuàng)造能力是指審美者在社會(huì)實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按照“美的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)造美的能力。人不僅能夠感受美、鑒賞美，更重要的是能夠按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美。不僅在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，而且在我們所從事的各種實(shí)踐活動(dòng)中，在人與人的實(shí)際交往中，在我們的日常生活中，都存在著按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美的問(wèn)題。因此，美育的一個(gè)重要的任務(wù)就是要逐步提高人們的審美創(chuàng)造能力，了解掌握審美創(chuàng)作的規(guī)律和技巧，培養(yǎng)人們創(chuàng)造美的自覺(jué)意識(shí)，激發(fā)人們的創(chuàng)作沖動(dòng)和想象力，不斷地美化自己的產(chǎn)品，美化自己生存的環(huán)境，美化自己的生活，美化人們之間的關(guān)系，美化自身的形象和心靈，真正實(shí)現(xiàn)人詩(shī)意地生存。

3.實(shí)施途徑

上述諸方面，需要通過(guò)實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)，因此，具體的實(shí)施途徑顯得尤為重要。

在有條件的學(xué)校，可開(kāi)設(shè)《大學(xué)美育》《音樂(lè)鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《文學(xué)鑒賞》《影視鑒賞》等系列配套的美育課程，但由于受目前理工科院校教學(xué)課時(shí)的限制，美育教學(xué)適合采取專題性的講授方式，不求面面俱到，而是有所側(cè)重，做到美育理論與藝術(shù)鑒賞有機(jī)融合，既強(qiáng)調(diào)知識(shí)的完整有序，又突出藝術(shù)欣賞的實(shí)效功能。

根據(jù)美育教學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)，決定它的教學(xué)環(huán)節(jié)不能采取傳統(tǒng)的理論教學(xué)方式，而必須通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，運(yùn)用形象生動(dòng)、豐富多彩的直觀教學(xué)才能達(dá)到應(yīng)有的效果。

美育教學(xué)不僅具有審美價(jià)值，而且具有歷史文化價(jià)值。在美育教學(xué)中，應(yīng)該把藝術(shù)品作為人類文化的集中體現(xiàn)來(lái)教育學(xué)生，揭示藝術(shù)作品中的文化內(nèi)涵。例如在介紹文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品時(shí)，適當(dāng)?shù)亟榻B的人文精神的精髓，在介紹建筑藝術(shù)時(shí)，結(jié)合歷史遺跡的民族文化風(fēng)貌，這樣不僅可以幫助學(xué)生更深入地感知和理解這些作品，而且也達(dá)到了傳播人類優(yōu)秀文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979：155.

篇10

彭建國(guó)

《綱要》指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。”語(yǔ)文課滲透美育有利于培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。下面，就小學(xué)中高年級(jí)語(yǔ)文課滲透美育淺談幾條途徑。

一、感知美階段

感知是人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。語(yǔ)文課可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物外在形象的觀察，內(nèi)在性格的分析，自然景況的描繪，藝術(shù)表達(dá)的剖析來(lái)感知美。

形象美：對(duì)于塑造英雄形象的課文?？芍笇?dǎo)學(xué)生表情朗讀，分析課文的表達(dá)方式、感知英雄人物的光輝形象。性格美：教學(xué)揭示人物性格細(xì)膩多采的課文，指導(dǎo)學(xué)生把握情感、分析言行、體會(huì)內(nèi)心，從而感知人物的心靈。自然美：此類課文可充分運(yùn)用幻燈、影視、錄音等輔助課堂教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生審美想象力來(lái)感知大自然的美。藝術(shù)美：教學(xué)藝術(shù)性較強(qiáng)的課文，從學(xué)生的審美心理出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生意會(huì)意境美，分析構(gòu)思美，欣賞語(yǔ)言美，融進(jìn)情感美。

二、鑒賞美階段

完成感知美后，教者還必須運(yùn)用正確的方法指導(dǎo)學(xué)生鑒賞美，使其認(rèn)識(shí)得到升華。以鑒賞人物美為例，淺析幾種方法：橫式鑒賞：課文中常常出現(xiàn)美與丑，好和壞相對(duì)的人物形象，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用判斷、比較等方法分析相關(guān)人物的形象，提高學(xué)生的審美能力?？v式鑒賞：按照課文鋪排陳述時(shí)間的先后，采用縱式分析法，引導(dǎo)學(xué)生前后連貫地鑒賞人物的整體形象和性格特征。對(duì)流鑒賞：在教學(xué)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，為使學(xué)生品德朝著美的方向完善，可以引導(dǎo)學(xué)生身臨其境地與課文中的人物相對(duì)照。

三、創(chuàng)造美階段