導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會道德問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：孔孟荀；人性觀；義利觀

現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種問題不斷拷問著社會道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過來誣陷好心人以此來訛詐醫(yī)藥費(fèi)等等，此類報導(dǎo)的屢屢出現(xiàn)不禁引起大家的關(guān)注，有人就大呼社會道德因此類問題的出現(xiàn)而退了三十年，社會道德已滑坡嚴(yán)重到無法想象的地步等等，那么，現(xiàn)在社會到底是怎么了？是因為人變壞了還是因為人太貪財了才會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？這一問題不僅涉及道德，同時也涉及人性觀以及義利觀問題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進(jìn)行討論，以此來找到問題的答案。

“中國性論有一特點，即以善惡論性；關(guān)于性的主要爭點，是性善或性惡的問題。”①追述到先秦儒家孔子、孟子、荀子對于人性善惡的討論，我們可以看到他們對人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯(lián)系?？鬃訉τ谌诵陨茞翰⑽从忻鞔_定義，孔子論“性”兼及“習(xí)”：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語?陽貨》）程樹德在《論語集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因為習(xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)。”②廣義而言，習(xí)包括兩方面內(nèi)容，一是指習(xí)行，即個人的知行活動；二是指習(xí)俗，即廣義上的社會環(huán)境?？鬃诱J(rèn)為人的自然本性是相近的，由于后天環(huán)境和習(xí)行的不同而導(dǎo)致人格的差異。對于人天生本性的善惡孔子并未明確說明，但人性的善惡的表現(xiàn)是會受到“習(xí)”的影響的，孔子承認(rèn)人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，所以需要明確并樹立正確的義利觀，以此來正確引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標(biāo)準(zhǔn)，小人專注于利，故以利為追求目標(biāo)，孔子在這里強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹立了正確的義利觀導(dǎo)向，指出將義視為行為的根本準(zhǔn)則，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?（《論語?憲問》）在強(qiáng)調(diào)先義后利的同時，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也?！薄柏毰c賤，是人之所惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）但如果因求利而有悖于“義”，在他看來是不足取的，對此他態(tài)度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述面》）通過正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，符合仁義的要求，內(nèi)心坦然，得之無愧，而利用不正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，違背仁義的要求，內(nèi)心愧疚，要堅決加以拒絕。

孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）孟子認(rèn)為善是人的本性，但并不是說每個人天生就是道德完善的人，而是指每個人生下來就具有向善的資質(zhì)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時構(gòu)成了人格完善的內(nèi)在根據(jù)，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時，也承認(rèn)了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強(qiáng)調(diào)人們要重義輕利?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《孟子?離婁下》）孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現(xiàn)在“仁義”上，人的自然屬性是動物性的，但其精神文化方面是超越動物本性的，而人與動物的根本區(qū)別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經(jīng)不僅僅是君子與小人的區(qū)別，而是人與動物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準(zhǔn)則規(guī)范，更是人的道德主體意識的體現(xiàn)。對于孟子來說人生來就具有“四心”，但因為種種原因，從現(xiàn)實狀況來看人的道德意識往往會落空，人會選擇拋棄仁義而選擇利益， “圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下?！保ā睹献?騰文公下》）“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ā睹献?盡心上》）孟子生活的時代較之于孔子時代更為復(fù)雜，社會矛盾也更加尖銳，人與人之間、國與國之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時，孟子提出人不能只顧個人私利而拋開義，人應(yīng)該重視義而不是被利益所驅(qū)使。

荀子著重發(fā)揮了孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”持“性惡說”?！叭酥詯?，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會出現(xiàn)爭搶掠奪，定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，人們才會從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來講的，是一種自然人性論，但這只不過是荀子對人的自然本能的描述，至于人所區(qū)別于動物的本質(zhì)，人之為人所應(yīng)具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有化牡而無男女之別。故人邀莫不有辨?！保ā盾髯?非相》）荀子在這里區(qū)分人的自然之性與道德之性，他認(rèn)為人的本然狀態(tài)包含著向惡的趨向，但認(rèn)為通過“化性起偽”可以使人的成為符合社會規(guī)范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動物本能，“偽”是善的禮樂教化，荀子強(qiáng)調(diào)用后天的禮義，包括法律規(guī)范等的引導(dǎo)和約束來改變?nèi)说谋拘灾異海瑥亩谷俗呦虻赖律系膱A滿，這里也同樣體現(xiàn)了人性的可塑造性。荀子指出人對“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也?！x勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯?大略》）因此利欲必須有所節(jié)制即“以義制利”（《荀子?正論》），荀子強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，認(rèn)為處理義利關(guān)系的立足點是“義”而不是“利”。

我們可以看到，孔子、孟子、荀子對于人性觀是有差異的，但他們都認(rèn)為人性具有可塑性，即每個人都可以通過后天的努力實現(xiàn)道德的完善，這也是他們在義利觀上主張“重義輕利”的基礎(chǔ)和前提；而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我完善，而義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個性，對中華文明的演進(jìn)與繁榮發(fā)揮著不可估量的作用。正如馬克思所說的那樣：“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實性也是多種多樣的。”③面對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種道德問題，的確需要社會進(jìn)行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因為出現(xiàn)問題就對社會道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過道德約束使人性得到健康發(fā)展。（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

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注解：

① 張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982：250.

篇2

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 道德社會化 隱憂問題 解決策略

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）12C-0038-02

道德社會化從實質(zhì)上來說是一種以社會道德文化為內(nèi)容的教化、內(nèi)化、外化的有機(jī)統(tǒng)一，其在當(dāng)代大學(xué)生社會成長中的主流是積極的?？傮w來看，大學(xué)生道德社會化一直受高校、社會和家庭等道德文化的綜合影響。大學(xué)生的道德初級社會化是在進(jìn)一步接受社會道德的基本準(zhǔn)則和規(guī)范上形成的，這一過程也是使大學(xué)生道德人格得到協(xié)調(diào)發(fā)展和完善的過程。但在大學(xué)生道德社會化的過程中，仍然存在一些隱憂問題，對大學(xué)生道德社會化的順利實現(xiàn)有很大的不利影響。大學(xué)生只有重視和解決了這些道德社會化隱憂問題，才能促進(jìn)自身在成長與學(xué)習(xí)過程中更好地完成道德社會化。

一、大學(xué)生道德社會化中存在的主要隱憂問題

大學(xué)生道德社會中存在的隱憂問題主要表現(xiàn)在三個方面。

（一）社會方面：社會道德教化的自我沖突及完善的補(bǔ)償激勵機(jī)制的缺乏。大學(xué)生作為社會團(tuán)體的一部分，一直被社會寄予較高的期望，道德方面同樣如此。

社會對大學(xué)生的社會道德要求標(biāo)準(zhǔn)很高，并為各級學(xué)校預(yù)設(shè)專門化道德教化任務(wù)，但社會自身還存在著一些諸如“低層道德”、“底層道德”及“道德異化”等社會自覺問題。社會要求與社會現(xiàn)實發(fā)展不統(tǒng)一，社會道德教化存在自相矛盾和自我沖突的問題。比如功利性，雖然不提倡卻又是被默許的，這種“默許”在當(dāng)今社會具有很大的普遍性。而這種大眾化的存在自然對大眾生活和文化有一定影響。大學(xué)生作為高素質(zhì)的人群，對社會的適應(yīng)性較強(qiáng)，很容易受到這些非道德教化的影響，這種自覺性會讓大學(xué)生產(chǎn)生處于“放任自流”狀態(tài)的錯覺，使大學(xué)生在矛盾的道德社會環(huán)境中生出道德困惑，導(dǎo)致大學(xué)生道德出現(xiàn)“層降”。

社會中的道德失范，使道德行為出現(xiàn)自發(fā)性否定，道德的這種困境迫切需要一種束約或激勵機(jī)制來解決。自覺、有效地肯定道德和激勵道德機(jī)制對維持社會道德有重要作用，但現(xiàn)實情況是我國社會目前仍然沒有完善的道德補(bǔ)償激勵機(jī)制。主要表現(xiàn)在缺乏懲罰不道德、激勵道德行為的機(jī)制，處置社會不正之風(fēng)的法制還不完善，容易使道德環(huán)境異化;缺乏保障道德權(quán)利和道德成本的機(jī)制，出現(xiàn)有道德者吃虧的現(xiàn)象，有些人甚至為道德付出了生命代價而沒有任何回報。因此，道德成本物質(zhì)補(bǔ)償機(jī)制的缺乏不適應(yīng)當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，大學(xué)生正處在成長階段，各方面還未完全成熟，需要權(quán)威機(jī)制的指引。

（二）高校方面：在道德教化內(nèi)容上存在片面性，在道德教化方式上缺失客體主體性。高校道德教化內(nèi)容對德育知識的教育與掌握一向比較重視，忽視了大學(xué)生道德人格的塑造導(dǎo)致大學(xué)生在道德層面缺乏知行統(tǒng)一的意識。高校在教育中一直把奉獻(xiàn)和社會需要放在首位，這種對道德知識的片面強(qiáng)調(diào)，使得大學(xué)生生活學(xué)習(xí)中的實際生存和發(fā)展需求被一再忽略，導(dǎo)致大學(xué)生在社會中產(chǎn)生各種困惑。道德教化一旦偏離大學(xué)生的實際需要和與社會的結(jié)合點，就很難達(dá)到真正的實踐意義。高校對道德理想教育、正面道德教育的片面教育的強(qiáng)調(diào)，使學(xué)生進(jìn)入社會往往會覺得教育和宣傳與社會現(xiàn)實有巨大差別，現(xiàn)實與教育的這種落差容易使剛進(jìn)入社會的大學(xué)生在道德認(rèn)識和思想上出現(xiàn)迷茫和困惑，成為大學(xué)生背叛主流道德的根源。

此外，高校道德教化方式存在客體主體性缺失的問題。理性審視自己的需求并將外在社會規(guī)范和需求轉(zhuǎn)化成內(nèi)在法則和需要，讓各種道德規(guī)范從他律過渡到自律，都離不開主體性的作用。高校道德規(guī)范的傳導(dǎo)能否被大學(xué)生接受，與高校教化客體的能動性有很大程度上的關(guān)系，高校在道德教化模式上應(yīng)盡可能尊重客體主體性。而事實卻并非如此，高校道德教化內(nèi)容并不能反映學(xué)生內(nèi)在需求，大大壓抑了大學(xué)生的主體能動性，使德育產(chǎn)生低效、失效、負(fù)效的一面，不利于大學(xué)生道德人格的形成和發(fā)展。

（三）大學(xué)生方面：價值追求向世俗功利化轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型給價值觀念和價值選擇帶來了多樣性的影響。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)體制不成熟、不完善的時候，市場經(jīng)濟(jì)的缺陷在一定程度上會使超出合理范疇的利己主義價值取向得以滋生和助長。目前社會主要存在三種價值觀：一是包括社會主義、愛國主義、集體主義及利他主義的高中層次價值觀，當(dāng)然，這些也是主導(dǎo)意識形態(tài)所提倡和強(qiáng)調(diào)的，是受大眾普遍認(rèn)同的價值觀。二是個人主義價值觀，主要表現(xiàn)為主流意識形態(tài)所包容和現(xiàn)行法律所允許的主觀為自己、客觀為別人，利己不損人的低層次利己主義價值觀。三是不被社會公德或法律底線所接受的負(fù)面價值觀。第一種價值觀是社會對大學(xué)生道德社會化的期望，但在多元價值觀及市場負(fù)面性的影響下，現(xiàn)代大學(xué)生的價值觀也發(fā)生了相應(yīng)的改變，開始傾向于多元取向和世俗功利化，使大學(xué)生道德觀出現(xiàn)“層降現(xiàn)象”，失去本該有的理想，對集體、社會和國家的責(zé)任感和使命感都隨之淡化。這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致其精神家園空虛、缺失，同時會促使其道德出現(xiàn)失范，甚至有可能在世俗功利化中走上違法犯罪之路。

二、解決大學(xué)生道德社會化隱憂問題的策略

我們可以從以下幾方面解決大學(xué)生道德社會化隱憂問題。

（一）加強(qiáng)對社會教化的重視和社會環(huán)境的優(yōu)化，形成社會、學(xué)校、家庭合力教育。校外環(huán)境包括兩部分：一是社會環(huán)境，二是家庭環(huán)境。在大學(xué)生道德社會話中兩者對大學(xué)生教化的影響都具有十分巨大的作用，社會環(huán)境尤為不可忽略。高校應(yīng)該做到強(qiáng)化與學(xué)生和學(xué)生家長的接觸、溝通，營造社會、學(xué)校、家庭一體化教育的合力氛圍，致力于與家庭、與社會的一致性教化。要達(dá)到與社會教化一致性合力這一要求，社會系統(tǒng)的優(yōu)化與發(fā)展是主要影響因素。黨和政府需要采取切實有效的措施進(jìn)一步優(yōu)化整個社會的制度環(huán)境、民主法制環(huán)境、文化輿論環(huán)境，進(jìn)一步加大對行業(yè)不正之風(fēng)、社會不正之風(fēng)反腐敗和整治的力度，形成更有效的抑惡揚(yáng)善的社會控制與激勵機(jī)制，促進(jìn)社會道德風(fēng)氣的改善。家庭教育在大學(xué)生的道德社會化過程中的影響也是不容疏忽的，為了給學(xué)生做好榜樣，家長在道德方面必須以身作則，注意與孩子的接觸和溝通，在不同成長時期對孩子的道德發(fā)展進(jìn)行正確引導(dǎo)。同時家長還需要保持與學(xué)校的聯(lián)系，對學(xué)生道德發(fā)展傾向有所關(guān)注，在高校、社會、家庭三者的合力之下促進(jìn)大學(xué)生道德社會化的良好完成。

（二）注意分層引導(dǎo)大學(xué)生的道德社會化問題。在價值層面上社會對一元主導(dǎo)的強(qiáng)調(diào)是必需的。道德教化首先要 “接地氣”，這里的“接地氣”主要指將道德教化立足到實際情況中，要明確大學(xué)生在各方面存在一定差異性和層次性，明確學(xué)生社會道德化的程度并不相同這一具體情況。這種“接地氣”就要求學(xué)校和社會對大學(xué)生合理“功利和生存競爭”加以關(guān)注，在這種了解情況的前提下對學(xué)生主體價值和道德水平進(jìn)行不同層次的評判，從而確立具體的層次不同的道德教化目標(biāo)。這種具體問題具體分析的解決方式更具有務(wù)實性，也更能被學(xué)生接受。其次，分層引導(dǎo)大學(xué)生道德社會化問題必須遵循一定接受規(guī)律，只有明確大學(xué)生的思想覺悟、價值追求、道德踐行與社會要求才能制訂出更能被接受的教化方案。歸結(jié)來說，對大學(xué)生認(rèn)識和把握自我價值和社會價值結(jié)合點以及自我實現(xiàn)的引導(dǎo)是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。分層引導(dǎo)大學(xué)生的道德化問題不僅符合社會需要和社會發(fā)展的規(guī)律性，同時更容易被他們所接受。

（三）改進(jìn)道德教化方式，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體能動性，提高大學(xué)生自我教育水平?；诘栏咝５陆袒瘍?nèi)容存在片面性、道德教化方式客體主體性缺失等問題，首先，學(xué)校必須在傳授知識的同時重視大學(xué)生各方面道德人格的塑造。從傳統(tǒng)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦腥?、以理服人，在了解學(xué)生實際需要的基礎(chǔ)上，做到親近學(xué)生。還要多展開社會實踐讓學(xué)生了解社會現(xiàn)實，引導(dǎo)其對社會現(xiàn)實道德的正確認(rèn)識。其次，高校道德社會化教育必須注意大學(xué)生的主體能動性和客體主體化。社會正處在轉(zhuǎn)型時期，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異，如今這種多樣化的信息交流渠道現(xiàn)狀與傳統(tǒng)已經(jīng)有了翻天覆地的變化，所以高校必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，在教育過程中重視學(xué)生的主體性。進(jìn)行道德教育時應(yīng)該積極了解學(xué)生關(guān)注的熱點，從這些主要點出發(fā)，在以情感人、以理服人中獲得學(xué)生在道德教化上的認(rèn)知肯定，做到客體主體化，引導(dǎo)大學(xué)生在課堂與互聯(lián)網(wǎng)上的交流。此外，高校在道德教化方面還需要結(jié)合實踐，提高大學(xué)生的自我教育水平和能力。

（四）注重大學(xué)生在國情上的教育，對學(xué)生分析和認(rèn)識社會的能力加以引導(dǎo)、提升?！稗D(zhuǎn)型”是我國當(dāng)前社會不可忽視的現(xiàn)實情況，這一時期的社會相對比較復(fù)雜。在這種復(fù)雜的情況下，一些突出的矛盾與問題對大學(xué)生在價值上的認(rèn)知有一定的干擾性，使學(xué)生在道德社會化中心里存有疑慮和矛盾。因此，必須引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識我國社會當(dāng)前的特殊性、艱巨性、長期性這一現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生理解和肯定黨和政府的政策措施，同時加強(qiáng)大學(xué)生對社會價值的認(rèn)同感和社會責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生正確分析和認(rèn)識當(dāng)前社會的道德現(xiàn)狀，將社會現(xiàn)實剖析于學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生理性思考走向正面。不僅如此，還應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的道德觀教育，對大學(xué)生進(jìn)行道德觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生在社會轉(zhuǎn)型期樹立正確的個人利益觀、財富觀、金錢觀，增強(qiáng)大學(xué)生與環(huán)境消極因素影響相抗?fàn)幍哪芰?，從而促進(jìn)大學(xué)生完成道德社會化。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

[關(guān)鍵詞]社會醫(yī)療保險；道德風(fēng)險

一、社會醫(yī)療保險中的道德風(fēng)險主要表現(xiàn)形式

1、事前道德風(fēng)險

保險可能會影響被保險人的防災(zāi)、防損措施，改變被保險人的行為，個體通過選擇不同預(yù)防措施會影響自身疾病發(fā)生的概率。事前道德風(fēng)險會對被保險人疾病發(fā)生的概率產(chǎn)生一定的影響，從而增加保險人在醫(yī)療費(fèi)用方面的支出，給醫(yī)療資源帶來更多的消耗。心理風(fēng)險是與人的心理狀態(tài)有關(guān)的一種無形的因素，它指由于人的不注意、不關(guān)心、僥幸或存在依賴保險的心理，以致增加風(fēng)險事故發(fā)生的概率和損失幅度的因素。事前道德風(fēng)險的發(fā)生是制度安排不合理所造成市場資源配置效率扭曲的現(xiàn)象。

2、事后道德風(fēng)險

個體在患病后相應(yīng)的治療成本不是固定的，患者可以在從便宜到昂貴的各種治療方案中進(jìn)行選擇。實際上，對于治療方案的選擇并非越昂貴越好。由于這種形式的道德風(fēng)險對于醫(yī)療費(fèi)用的影響更大，因此，在醫(yī)療保險中，事后道德風(fēng)險的防范就顯得尤為重要。由于道德風(fēng)險的發(fā)生與疾病費(fèi)用的價格彈性有關(guān)。價格彈性大的醫(yī)療服務(wù)可能產(chǎn)生更大的道德風(fēng)險。在這種道德風(fēng)險的作用下，享受醫(yī)療保險待遇相對較高的個人可以靠玩弄道德風(fēng)險來解決不能享受醫(yī)療保險或享受待遇較低的家屬及親戚朋友的看病吃藥等問題。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，將道德風(fēng)險看作是人們醫(yī)療保健服務(wù)價格的需求彈性造成的經(jīng)濟(jì)激勵機(jī)制的理性反應(yīng)。

二、道德風(fēng)險對社會醫(yī)療保險產(chǎn)生的負(fù)面影響

1、造成社會醫(yī)療保險效率低下，進(jìn)而影響制度的長期運(yùn)行

當(dāng)前在第三方付費(fèi)制度存在的情況下，醫(yī)療服務(wù)需求方追求醫(yī)療資源利用的最大化，造成了其對醫(yī)療資源的過度消費(fèi)：而醫(yī)療服務(wù)供給方追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，迎合和刺激醫(yī)療服務(wù)需求方的過度需求。道德風(fēng)險引起的醫(yī)療費(fèi)用的上漲給政府和社會帶來的沉重負(fù)擔(dān)，將會在一定程度上阻礙我國社會醫(yī)療保險覆蓋面的擴(kuò)大。醫(yī)療保險覆蓋面的擴(kuò)大將減少醫(yī)?？坝脦淼纳鐣ｋU基金的非正常轉(zhuǎn)移，而隨著我國社會醫(yī)療保險覆蓋程度的加深，更多的人將納入該體系中，若道德風(fēng)險問題得不到很好的治理，將會導(dǎo)致更大的財政負(fù)擔(dān)。因此，道德風(fēng)險對社會醫(yī)療保險制度的運(yùn)行和完善，有重大的影響。

2、醫(yī)療資源供給不均勻，造成社會福利的損失

由于道德風(fēng)險的存在，社會將承擔(dān)這巨額的與其所維持的健康水平不相稱的醫(yī)療費(fèi)用，進(jìn)而占用了用于其他方面的資源，破壞著醫(yī)療市場的均衡，導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)提供的低效率。社會醫(yī)療保險機(jī)構(gòu)在一定時期所收繳的醫(yī)療保險基金是有限的，而道德風(fēng)險使得醫(yī)療保險基金出現(xiàn)差額。這一差額就要由財政來補(bǔ)貼，最終使得社會醫(yī)療保險成為財政負(fù)擔(dān)。而政府想要彌補(bǔ)財政赤字，就要么通過提高醫(yī)療保險費(fèi)率，要么降低整個社會的醫(yī)療保險水平。然而，降低醫(yī)療保險水平不符合建立社會醫(yī)療保險制度的初衷，因此，只能提高醫(yī)療保險費(fèi)率，在我國社會醫(yī)療保險的繳費(fèi)主要是由個人和企業(yè)來承擔(dān)的，繳費(fèi)水平的提高必然將加重個人和企業(yè)的負(fù)擔(dān)，并形成一種惡性循環(huán)。

3、破壞社會公平，違背誠信原則

社會醫(yī)療保險制度是一個旨在實現(xiàn)社會公平的制度，而道德風(fēng)險的存在使得誠信原則在醫(yī)患關(guān)系中受到了嚴(yán)重破壞，在整個社會形成了對醫(yī)護(hù)人員的信任危機(jī)，增加了社會運(yùn)作的總成本。醫(yī)療服務(wù)供給方道德風(fēng)險的存在是醫(yī)療服務(wù)供給方在利用自身資源優(yōu)勢、信息優(yōu)勢、社會地位優(yōu)勢，賺取在醫(yī)療保險中不應(yīng)得的利益，使社會保險制度在實施過程中產(chǎn)生種種不公平，對社會醫(yī)療保險制度的公平性原則的形成直接挑戰(zhàn)。因此，社會醫(yī)療保險的道德風(fēng)險問題應(yīng)得到及時有效的解決。

三、醫(yī)療保險道德風(fēng)險的防控體系的建議

1、加強(qiáng)醫(yī)療保險機(jī)構(gòu)能力和制度建設(shè)

適當(dāng)增加工作經(jīng)費(fèi)，充實醫(yī)療專業(yè)人才，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高發(fā)現(xiàn)道德風(fēng)險行為的能力：及時總結(jié)工作經(jīng)驗，改進(jìn)監(jiān)管工作方式，提高工作效率：加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，減少由于信息障礙導(dǎo)致的道德風(fēng)險：建立、健全對定點醫(yī)療機(jī)構(gòu)的各項管理制度，使監(jiān)督檢查活動有法可依、有章可循。制定科學(xué)、合理的結(jié)算辦法。

2、加大檢查和懲罰力度

建立日常巡查、重點專查和年終考評相結(jié)合的監(jiān)管機(jī)制，完善相關(guān)的各項管理規(guī)定。建立定點醫(yī)療機(jī)構(gòu)防范道德風(fēng)險行為責(zé)任制，當(dāng)出現(xiàn)有關(guān)行為時，要逐級追究責(zé)任。運(yùn)用有效的信息傳遞渠道，將必要的信息傳播給公眾，從而為實施社會懲罰和市場懲罰創(chuàng)造條件。

3、加強(qiáng)部門間合作，形成監(jiān)管合力

對道德風(fēng)險有關(guān)行為的監(jiān)管，涉及到多個部門的綜合管理問題，僅僅依靠醫(yī)療保險機(jī)構(gòu)是不夠的，同一行為，往往會違反多個部門的管理規(guī)定。醫(yī)療保險機(jī)構(gòu)應(yīng)與衛(wèi)生、物價、藥監(jiān)等部門密切配合，協(xié)調(diào)聯(lián)動，堅決查處各種違規(guī)行為。要充分發(fā)揮各部門在各自領(lǐng)域的專家作用，提高整體查處能力，加大聯(lián)合處罰力度。

4、打破醫(yī)療壟斷，引入競爭機(jī)制

疾病的多樣性和復(fù)雜性會導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)的多樣性和復(fù)雜性，同一種疾病也有不同費(fèi)用的治療方案。醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)受到利益驅(qū)動往往會偏向于選擇高費(fèi)用的治療方案，造成醫(yī)療過度供給。通過進(jìn)行醫(yī)療機(jī)構(gòu)信用等級評價，以及允許參保人自主選擇醫(yī)院和醫(yī)療服務(wù)，引發(fā)醫(yī)院之間為吸引參保人而展開有關(guān)質(zhì)量服務(wù)和節(jié)約費(fèi)用方面的競爭。

篇4

 

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

 

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

    1道德意識方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:

    (1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會讓他不想對任何東西負(fù)責(zé)。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當(dāng)初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

篇5

[關(guān)鍵詞] 民營企業(yè)社會責(zé)任政府引導(dǎo)

近年來，我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)不斷出現(xiàn)環(huán)境污染、礦難、毒大米等與企業(yè)社會責(zé)任緊密相關(guān)的事件，使得社會各界對提高“企業(yè)社會責(zé)任”的呼聲日益高漲。因此，建立企業(yè)社會責(zé)任評價體系，對促進(jìn)企業(yè)改善勞工的基本生產(chǎn)和生活條件、加強(qiáng)安全生產(chǎn)管理、建立良好商業(yè)道德意識、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、關(guān)注社會慈善事業(yè)等方面有著重要而積極的意義。

一、民營企業(yè)如何承擔(dān)社會責(zé)任

1．對企業(yè)傳統(tǒng)的工作觀念的反思。企業(yè)社會責(zé)任是指在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能與社會功能相剝離的前提下，企業(yè)有目的、有計劃地主動承擔(dān)對員工、對消費(fèi)者和對社區(qū)的社會責(zé)任。其本質(zhì)是，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，企業(yè)對其自身經(jīng)濟(jì)行為的道德約束，它既是企業(yè)的宗旨和經(jīng)營理念，又是企業(yè)用來約束企業(yè)內(nèi)部包括供應(yīng)商生產(chǎn)經(jīng)營行為的一套管理和評估體系。一個富有社會責(zé)任感的民營企業(yè)基本底線是一個守法經(jīng)營的企業(yè)，她要嚴(yán)格遵守國家和地方有關(guān)的法律法規(guī)，及我國簽署承認(rèn)的有關(guān)國際公約；同時必須是一個奉行可持續(xù)性發(fā)展原則的企業(yè)，必須協(xié)調(diào)好于各個利益相關(guān)者的關(guān)系，讓所有利益相關(guān)人滿意，為社會的和諧可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)更多的責(zé)任，為社會及社區(qū)創(chuàng)造價值。幾千年的中國文化中尚來倡導(dǎo)視錢財如糞土，以救濟(jì)為懷。但令人遺憾的是，許多民營企業(yè)尋找各種理由來逃避社會責(zé)任。據(jù)2004年4月22日《參考消息》報道，截至4月中旬，我國大約有4萬工人的手臂、手和手指被機(jī)器壓碎或切斷。僅浙江省某縣每年就有1000多工人被機(jī)器切斷手指或手。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國每年死于工傷的有2～3萬人，每年有600～700萬人在工作中受到不同程度的傷害。如果企業(yè)所創(chuàng)造的財富是以工人的肉體甚至生命為代價的，那么企業(yè)又與一個欺行霸市、品質(zhì)惡劣的街頭流氓又有什么區(qū)別呢？

2．對西方企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的監(jiān)督機(jī)制的反思。社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)因文化的不同而存在差異，在不同的文化條件下，人們對這種責(zé)任的認(rèn)識也有所不同。同時，也存在一個發(fā)展階段的問題，在企業(yè)的不同發(fā)展階段，由于能力有所不同，應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任其內(nèi)容與范圍也應(yīng)該有所不同。顯然,我們不能完全按照歐美的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們民營企業(yè)的行為，因為我國的國情不同，對民營企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的監(jiān)督，絕不僅僅是企業(yè)自身的道德醒悟過程，更需要有政府與社會公眾的要求和期盼來促進(jìn)與監(jiān)督。因此，加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和監(jiān)督，對于我國民營企業(yè)來說，這種要求可能只是在市場競爭、生產(chǎn)成本、尋找新的商機(jī)等經(jīng)營壓力的面前，尋求一種可持續(xù)發(fā)展的途徑的選擇。

3.對企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)涵的反思。有人認(rèn)為，民營企業(yè)履行社會責(zé)任就是捐款和搞慈善事業(yè)，甚至有人將其異化為“花錢買清靜”。事實上，并非一定要公開捐款才能給民營企業(yè)貼上“社會公民”和“慈善”的標(biāo)簽，也不能以捐款額的多少來衡量其履行社會責(zé)任的程度。美國著名管理學(xué)家卡羅爾(Carroll)以一個金字塔來描述企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任，塔基是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，即企業(yè)通過正常經(jīng)營來創(chuàng)造財富。其次是法律責(zé)任，企業(yè)必須遵守各種法律法規(guī)。再次是倫理責(zé)任，企業(yè)和人一樣，不僅要守法，還要講道德。塔尖才是慈善責(zé)任，即企業(yè)可以將一部分財富自由地投入到社會某一領(lǐng)域之中。這樣來看，民營企業(yè)最基本的社會責(zé)任還是經(jīng)營管理好自己的企業(yè)，在遵守法律、倫理經(jīng)營的前提下盡可能多地為社會創(chuàng)造財富。因此，企業(yè)是否發(fā)揮社會責(zé)任將成為一批企業(yè)能不能再上一個臺階的分野。

二、政府引導(dǎo)企業(yè)建立社會責(zé)任體系的思路與對策

1.增強(qiáng)企業(yè)社會責(zé)任的意識。各級地方政府部門的領(lǐng)導(dǎo)者要深刻理解社會責(zé)任大于企業(yè)發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意義，政府應(yīng)當(dāng)幫助企業(yè)樹立社會責(zé)任的觀念，要建立企業(yè)社會責(zé)任的管理體系。目前，中國紡織工業(yè)協(xié)會已設(shè)立社會責(zé)任建設(shè)推廣辦公室，并將把企業(yè)社會責(zé)任建設(shè)作為行業(yè)自律工作的一項重要內(nèi)容。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對于企業(yè)社會責(zé)任的概念，已經(jīng)開展了不少工作，并進(jìn)行了比較廣泛深入的調(diào)查?，F(xiàn)有的研究，主要集中于個體與組織因素在企業(yè)倫理問題的交互影響作用上，特別是在決定組織的道德決策的影響上。比如，對組織因素在決策的道德倫理上的影響，個人的行為因素對組織決策的道德行為影響，以及在影響組織的道德決策行為上，個人與組織兩種因素之間的交互影響上。此外，現(xiàn)有的研究也包括對組織的道德行為的結(jié)果的探討。有所不足的是，在現(xiàn)有的研究工作中，很少探討組織的道德行為對個人行為結(jié)果的影響。

2．努力完善法制建設(shè)。將企業(yè)的相關(guān)社會責(zé)任要求以法律的形式確定下來，使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中遵守勞動法、生產(chǎn)安全法以及環(huán)境保護(hù)法等，企業(yè)在做到守法經(jīng)營的同時也就體現(xiàn)了社會責(zé)任。如何更好地解決民營企業(yè)的環(huán)境污染問題光憑借民營企業(yè)逐漸意識到的社會責(zé)任感還是不夠的，社會責(zé)任說到底就是民營企業(yè)或者說是民營企業(yè)老板道德層面的問題。有些民營企業(yè)有強(qiáng)的社會責(zé)任，自覺遵守環(huán)境保護(hù)法規(guī)；有些民營企業(yè)社會責(zé)任意識淡薄把沒有處理過的污水，固體廢物，廢氣直接排放，這就需要國家建立一套完善的環(huán)境保護(hù)法律體系。如對嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境效益又差的民營企業(yè)可以強(qiáng)令關(guān)閉。對一些超標(biāo)排放的民營企業(yè)應(yīng)該予以處罰，造成重大環(huán)境污染事故的民營企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)刑事責(zé)任。

3.建立企業(yè)社會責(zé)任的評價體系。到2004年，全世界得到SA8000認(rèn)證的企業(yè)只有400家，而且分布在40個國家的40多個行業(yè)中。這是為什么？其中的主要原因是 SA8000過分追求“尊崇資本，貶抑勞動”的局面改變，而忽視就業(yè)是工人的第一要務(wù)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，如果工人的工資提高了，企業(yè)就會多用資本，少用工人；如果政府人為地拔高市場決定的工資，企業(yè)就會采用更多的資本代替工人，政府本來想提高工人的收入水平，雖是善意的政策實際上卻砸了工人的飯碗。如果我們的社會責(zé)任評價體系和評價標(biāo)準(zhǔn)還僅僅停留在經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)上，局限于福利保障上，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下提高企業(yè)競爭力的要求。我們有必要建立一套從經(jīng)濟(jì)、法律、環(huán)境三方面全方位評價企業(yè)社會責(zé)任的指標(biāo)體系。為此，我們在評價企業(yè)社會責(zé)任時要強(qiáng)調(diào)兩種指標(biāo)。一是綠色化經(jīng)營指標(biāo)。要求民營企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上自覺把環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源放在突出的重要地位。二是就業(yè)率指標(biāo)。我們的比較優(yōu)勢就是發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)，這正是民營企業(yè)的主要功勞，產(chǎn)品在國際市場上有競爭力，出口越來越大，順差越來越多，政府的收入越來越豐。我國每年還有大量的失業(yè)人員，僅城鎮(zhèn)失業(yè)者至少有2500萬。當(dāng)勞動供給時候，競爭發(fā)生在勞動力這一邊，這是一個不爭的事實，如果硬要否定這個事實，人為地拔高市場工資，可能適得其反。

4．加大輿論導(dǎo)向上的力度。政府應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大對企業(yè)社會責(zé)任的宣傳，引導(dǎo)社會關(guān)注和重視企業(yè)社會責(zé)任，積極評價重視社會責(zé)任的企業(yè)，營造一種推進(jìn)企業(yè)社會責(zé)任的良好氛圍。如在企業(yè)評優(yōu)評強(qiáng)的活動中，將增加企業(yè)社會責(zé)任意識作為評比的一項標(biāo)準(zhǔn)。

5．加強(qiáng)對民營企業(yè)的監(jiān)督管理力度。民營企業(yè)意識到環(huán)境保護(hù)是一項社會責(zé)任的同時，應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)的管理制度，加大對環(huán)境保護(hù)的投入。為了有效解決境保護(hù)問題民營企業(yè)就應(yīng)該推行被稱為是民營企業(yè)的“綠色通行證”的ISO14000系列標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證。推行ISO14000會給民營企業(yè)帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。這主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面是在企業(yè)的內(nèi)部，從強(qiáng)化管理、規(guī)范流程到品質(zhì)提高，改善工作關(guān)系，提高員工素質(zhì)，增強(qiáng)環(huán)保意識，在日常生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動中，注意節(jié)約資源，從而達(dá)到降低成本；同時由于改進(jìn)工藝，既減少了生產(chǎn)過程的污染物，又降低了污染物的處理費(fèi)用。另一方面是在企業(yè)外部，可增強(qiáng)客戶信心，擴(kuò)大市場，提高企業(yè)知名度，美化企業(yè)形象等。

6．建立起社會輿論的監(jiān)督體系。政府和社會輿論可以幫助民營企業(yè)意識到社會責(zé)任，但是這些畢竟是外部因素，關(guān)鍵是民營企業(yè)自身應(yīng)該意識到企業(yè)應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任。因此，公眾應(yīng)該建立起社會輿論的監(jiān)督體系幫助民營企業(yè)提高社會責(zé)任意識。

參考文獻(xiàn):

[1]王新超呂峰:企業(yè)社會責(zé)任與民營企業(yè)的健康發(fā)展.中華工商時報,2006.7.21

[2]紡企社會責(zé)任管理體系CSC9000T全面啟動.金羊網(wǎng),2005.6.6

篇6

    傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會的發(fā)展、變化、運(yùn)動規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

篇7

社會新聞較政治新聞來說，更貼近人們的生活，對人們的影響也是最大的，社會新聞作為一個新聞媒體具有一定輿論引導(dǎo)作用，因此，其必然要以正面的新聞信息為出發(fā)點，以發(fā)揮積極的作用，并且在發(fā)展中要以提升輿論引導(dǎo)能力為目標(biāo)，使得人們從中可以吸收到正面的能量，使其為人們而服務(wù)，促進(jìn)社會文化建設(shè)。

一、輿論的概念及輿論引導(dǎo)能力

若想全面提升社會新聞對輿論引導(dǎo)能力，首先必須正確認(rèn)識相關(guān)的概念，才能有針對性地提升其輿論引導(dǎo)能力，為人們提供正面的能量。

1.輿論

對于輿論的理解并沒有一個確切的定義，而實際上其含義也比較抽象，它是在人們道德和生活規(guī)范中形成的，對待某一事物多數(shù)人都堅信的評論和觀點，輿論具有很大的隨意性和主觀性，雖然其也可以作為一種文化，但是其不穩(wěn)定因素太多，很難掌控。輿論主要包括主、客體兩部分，簡單說來就是評論與被評論，而主客體也不是固定的。輿論作為一種文化具有很強(qiáng)的主觀性，主觀思想發(fā)揮著最主要的作用。這就導(dǎo)致了輿論比較盲目和隨意，在輿論作用下，對社會文化及人們的影響具有雙面作用。

2.社會新聞輿論引導(dǎo)

社會新聞輿論引導(dǎo)就是在產(chǎn)生輿論的過程中，社會新聞報道對公眾的思想有一個直接的引導(dǎo)作用，使其更加傾向于社會新聞的立場。社會新聞只有在法律及道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行輿論引導(dǎo)才能使得人們樹立正確的思想觀念，才能促進(jìn)社會文化的發(fā)展。而社會新聞的輿論引導(dǎo)主要有兩種形式，一是客觀報道輿論客體，不將自己的觀點灌輸給觀眾，讓觀眾自行判斷，以此產(chǎn)生引導(dǎo)作用，二是將媒體的意見傳遞給觀眾，因此來引導(dǎo)觀眾的主觀思想，作為一種引導(dǎo)作用。

社會新聞的輿論引導(dǎo)作用有很多的可能性，不但有正面的作用，也具有負(fù)面的作用，尤其是新聞媒體在人們的生活中扮演著越來越重要的作用，因此，新聞媒體在報道中每一句話都有可能發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，引領(lǐng)輿論引導(dǎo)方向，甚至?xí)苯佑绊戄浾撝黧w對輿論客體的評價，因此，作為新聞媒體的社會新聞必然要以客觀的態(tài)度進(jìn)行報道，使其發(fā)揮正面的作用，讓人們的思想觀念向著積極的方向發(fā)展。

二、多層面提升社會新聞對輿論的引導(dǎo)能力

在社會發(fā)展中輿論發(fā)揮著重要的作用，而新聞媒體在社會輿論中也發(fā)揮著重要的作用，由于社會新聞與人們的生活更加貼近，因此，對輿論的影響力也更大，因此，必然要提升其輿論引導(dǎo)能力，使其在社會文化發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，同時，對提高公眾道德水平也具有重要的意義。

1.提升在認(rèn)知層面社會新聞的輿論引導(dǎo)能力

由于社會新聞與人們生活最接近，因此社會新聞在選題時，要以生活常識及傳統(tǒng)道德為前提，使其內(nèi)容可以更容易被百姓理解和接受，這樣才能將輿論引導(dǎo)能力發(fā)揮出來，在認(rèn)知方面與輿論達(dá)成共識，才能合理引導(dǎo)輿論。因此，在進(jìn)行社會新聞選題時，要多下基層，貼近人們真實的生活，并將其具有正面價值的報道應(yīng)用到社會新聞報道中，這樣才能使人們在思想上接受社會新聞的引導(dǎo)。

2.提升在社會影響層面社會新聞的輿論引導(dǎo)能力

社會新聞輿論引導(dǎo)能力是否可以提升，一個重要的因素就是社會影響力的強(qiáng)弱，那么如何提升社會影響力呢，關(guān)鍵要做到以下幾個方面，首先要提升社會的關(guān)注度，簡單地說，就是要讓更多的觀眾關(guān)注社會新聞報道。了解社會新聞所要表達(dá)的觀點和看法，才能使其輿論傾向于媒體的觀點，以此將輿論的引導(dǎo)作用發(fā)揮出來，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動下，社會新聞的傳播方式也有所發(fā)展，其傳播速度也加快了許多，因此，社會新聞媒體可以構(gòu)建自己的網(wǎng)絡(luò)平臺，加大對社會新聞的傳播范圍，讓大眾可以了解到社會新聞表達(dá)的觀點或陳述的事實。其次，提升報道的信息力，保證社會新聞報道客觀及時是保證提升關(guān)注度的關(guān)鍵，并且要將積極的一面展現(xiàn)給公眾，這樣才能發(fā)揮社會新聞的輿論引導(dǎo)作用，提升引導(dǎo)能力。

3.在外部條件上提升社會新聞的輿論引導(dǎo)能力

發(fā)展社會新聞的外部力量就是要針對觀眾對媒體的喜好，加強(qiáng)社會新聞的輿論引導(dǎo)能力。有的觀眾獲得新聞消息是通過廣播電視，有的是通過網(wǎng)絡(luò)，有的是通過報紙，不同的社會群體獲得新聞的媒介是不一致的，因此，任何一個方面都要加強(qiáng)社會新聞發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，特別是一個新聞事件通過不同新聞媒介報道，其觀點要一致，以提升新聞的可信度。在社會新聞報道中要以客觀的態(tài)度來陳述新聞事實，評論新聞事件，不要將自己的主觀意見強(qiáng)制地傳達(dá)給觀眾。另外，要建立社會新聞的威信度，在公眾中樹立良好的形象，這樣才能將輿論引導(dǎo)能力得以提升。我國一直都比較關(guān)注廣角民生，特別是對農(nóng)村、農(nóng)民觀眾，社會新聞的采集要特別注重對這方面的報道，以反映當(dāng)代農(nóng)村的生活，引導(dǎo)農(nóng)村觀眾的思想，并為農(nóng)民辦實事，解決農(nóng)民在生活中遇到的難題，這也是社會新聞發(fā)揮輿論引導(dǎo)能力的重要途徑之一，走進(jìn)基層，貼近生活才能有效提升社會新聞的輿論引導(dǎo)能力。

篇8

唐璐瑤

（西南交通大學(xué)公共管理學(xué)院研究生院行政管理專業(yè) 四川 成都 610000）

中文摘要：近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，企業(yè)在實現(xiàn)自身利益最大化的同時，過度開發(fā)、污染環(huán)境、坑害消費(fèi)者等現(xiàn)象層出不窮，這些行為為我國構(gòu)建和諧社會設(shè)置了障礙。政府作為社會的管理者，對促進(jìn)企業(yè)履行社會責(zé)任起到至關(guān)重要的作用。本文主要對政府如何有效引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任的國內(nèi)文獻(xiàn)進(jìn)行整理歸納。

關(guān)鍵詞： 企業(yè)社會責(zé)任 政府 機(jī)制建設(shè)

Abstract: In recent years，with the development of economy, the scale of the enterprise has expanded. However, when the enterprises realize the maximum of their benefits. Over-develop, pollute environment, and cheat the consumers. These phenomenons are the barriers for building a harmonious society. As the governor of the society, the government plays a very important part in promoting corporate social responsibility. This article aims at summarizing the domestic literature on effectively guiding corporate social responsibility.

Keyword: Corporate Social Responsibility, Government, Mechanism Construction

企業(yè)、政府和社會公眾等多種治理主體的互動，共同組成了現(xiàn)代社會。由于自身利益和市場競爭因素的存在，企業(yè)很難保證在任何情況下都能自覺地履行社會責(zé)任，依法經(jīng)營。因此，對企業(yè)的市場行為進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范，使其遵守市場法律法規(guī)，承擔(dān)社會責(zé)任，就顯得至關(guān)重要。而這一職責(zé)必須由政府來承擔(dān)，政府應(yīng)在該領(lǐng)域積極作為，采取有力措施加強(qiáng)對企業(yè)履行社會責(zé)任情況的監(jiān)督，營造有利于企業(yè)履行社會責(zé)任的環(huán)境，鼓勵企業(yè)主動履行社會責(zé)任。

一、政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任的必要性

目前，國內(nèi)學(xué)者對政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任的必要性的研究主要有三個方向：首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，不可避免的市場失靈現(xiàn)象為政府介入企業(yè)活動，引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任提供了可能；二是基于利益相關(guān)者理論模型，政府作為企業(yè)的利益相關(guān)者，其決策和行動能影響企業(yè)的活動和營利狀況。學(xué)者陳宏輝（2004）認(rèn)為，利益相關(guān)者的決策與行動能夠影響該企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)，或者受該企業(yè)實現(xiàn)其目標(biāo)過程的影響。三是政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任是新公共管理制度下，企業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，同時也是對政府執(zhí)政能力提出的新要求，學(xué)者張高麗（2008）在《論政府在建立企業(yè)社會責(zé)任中的作用》一文中指出，政府擔(dān)當(dāng)著社會公眾利益代表和公共管理結(jié)構(gòu)的角色，政府應(yīng)該約束和監(jiān)督企業(yè)的社會行為使之履行社會責(zé)任。政府為核心，外部監(jiān)督，卓有成效地建立企業(yè)社會責(zé)任意識十分重要。

二、政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任的現(xiàn)狀和問題

政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任還存在著很多困境。周霞（2010）認(rèn)為，在企業(yè)“用腳投票”和激烈的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展競爭的壓力下，對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位重大的企業(yè)仍然沒有受到社會責(zé)任的束縛。切實改變我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和政府政績評估體系，地方政府才會擁有推進(jìn)企業(yè)社會責(zé)任的現(xiàn)實動力。

政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任，本質(zhì)上是對企業(yè)社會責(zé)任的外力介入，表現(xiàn)為政府干預(yù)。政府干預(yù)可以社會管理者身份進(jìn)行，也可以主權(quán)者的身份來進(jìn)行。為了使政府的引導(dǎo)活動能對企業(yè)產(chǎn)生積極效果，政府就必須對自己在引導(dǎo)中的角色，有一個清晰的認(rèn)識和明確的定位。就目前企業(yè)社會責(zé)任在我國的發(fā)展來看，政府主要扮演著引導(dǎo)者、推動者、制定者、監(jiān)督者的角色。因此，政府在引導(dǎo)活動中角色的缺位，導(dǎo)致了政府在引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任中出現(xiàn)的問題以及不足。周春宇（2010）提出，政府監(jiān)管部門權(quán)限劃分不清、監(jiān)督力度不夠、相關(guān)法律法規(guī)不健全，削弱和影響了企業(yè)社會責(zé)任建設(shè)的進(jìn)程。

另外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，企業(yè)面臨的競爭越加激烈且呈現(xiàn)多元化，我國多數(shù)企業(yè)“高投入—低產(chǎn)出”的經(jīng)營模式已不再適應(yīng)新的競爭形勢，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展已成為不可避免的課題，而企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任是可持續(xù)發(fā)展的客觀必然要求。在這一背景下，政府和企業(yè)之間的“合謀關(guān)系”，使得政府的角色扮演失靈。

三、政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任的途徑與方法

我國政府在推動企業(yè)社會責(zé)任的構(gòu)建方面步伐遲緩，因此政府作用的發(fā)揮還有很大的空間。根據(jù)目前企業(yè)在履行社會責(zé)任中出現(xiàn)的具體問題和政府職能分析，政府可以從三個方面進(jìn)行干預(yù)引導(dǎo)：經(jīng)濟(jì)手段、法律體系以及主導(dǎo)多元參與監(jiān)督。

結(jié)合我國企業(yè)履行社會責(zé)任的實際情況，筆者認(rèn)為應(yīng)該從三個方面加強(qiáng)政府引導(dǎo)的效用力度。首先是意識領(lǐng)域的政府自我認(rèn)知素養(yǎng)的提高，從哲學(xué)的角度來看，意識具有能動作用，正確的意識方能產(chǎn)生積極地能動作用。這里的“自我認(rèn)知”，包括政府對職能和責(zé)任的明確、社會意識的增強(qiáng)，以及政府和企業(yè)之間關(guān)系的明確。鄧澤宏，何應(yīng)龍（2010）提出，和諧社會背景下的企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動賦予政府與企業(yè)之間的五重關(guān)系包括：規(guī)制和服從；催化和反應(yīng)；示范和跟從；認(rèn)同和歸依；合作伙伴。二是，政府角色的明確定位。從政府介入企業(yè)活動出現(xiàn)的問題來看大多是因為政府角色錯位或者角色確實所引起。在新的經(jīng)濟(jì)時期，企業(yè)履行社會責(zé)任要求政府擔(dān)當(dāng)好四個角色，即引導(dǎo)者、推動者、規(guī)制者和監(jiān)督者。企業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，需要政府積極引導(dǎo)和推動，通過政策激勵企業(yè)參與，同時又需要相關(guān)的法律法規(guī)加以規(guī)制，形成高效率的法律運(yùn)行機(jī)制，對違法行為嚴(yán)懲不待。鼓勵社會公眾共同參與到企業(yè)社會責(zé)任活動中，建立起以政府為主導(dǎo)，多元參與的監(jiān)督模式。李燕君（2008）指出，政府企業(yè)社會責(zé)任履行過程中，應(yīng)該扮演監(jiān)督者的角色，通過各種積極的措施規(guī)范企業(yè)的行為。任素娟（2010）在《政府在推進(jìn)企業(yè)社會責(zé)任建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮的作用研究》一文中指出，政府應(yīng)該建立“三維評價系統(tǒng)”，即從經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境三個方面對企業(yè)進(jìn)行評價, 同時完善企業(yè)社會責(zé)任激勵機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和社會責(zé)任披露制度,同時政府應(yīng)該在法律允許的范圍內(nèi)促進(jìn)非政府組織的發(fā)展, 使其在企業(yè)社會責(zé)任建設(shè)過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。三是創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。政府可以從減免稅收、擴(kuò)寬融資渠道等經(jīng)濟(jì)政策方面入手，給予中小企業(yè)、新生企業(yè)一定的優(yōu)惠，以鼓勵其積極履行社會責(zé)任。李玉梅（2011）指出，從政府角度提出切實可行的財政政策建議，包括稅收優(yōu)惠、財政補(bǔ)貼、財政融資、政府信貸和擔(dān)保政策，能有效促進(jìn)企業(yè)履行社會責(zé)任。

四、結(jié)論

綜上所述，國內(nèi)學(xué)者對政府引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任的問題進(jìn)行了不少探討與研究，并取得了一些成果，在政府推進(jìn)企業(yè)履行社會責(zé)任的有效措施中給出了透徹的分析。但企業(yè)社會責(zé)任有著與時俱進(jìn)的特征。例如隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新能源的出現(xiàn)，環(huán)保問題受到廣泛熱議，企業(yè)產(chǎn)品制造的原料來源，廢品的處理和排放，受到越來越多的關(guān)注。那么企業(yè)在盈利的基礎(chǔ)上，應(yīng)如何履行好環(huán)保的責(zé)任，政府在相關(guān)問題上應(yīng)該制定怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，尤其我國正處在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，效益和責(zé)任的博弈問題更值得思考。因此，對企業(yè)社會責(zé)任的概念內(nèi)容、與相關(guān)利益者的關(guān)系應(yīng)不斷進(jìn)行全方位的動態(tài)化分析。政府相關(guān)政策措施也應(yīng)該與企業(yè)社會責(zé)任的發(fā)展相呼應(yīng)。用發(fā)展的觀點研究二者的關(guān)系，這樣才能有效引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任。

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篇9

根據(jù)中央文明辦關(guān)于深化“我們的節(jié)日”的部署和《全國文明城市測評體系》、《xx省文明縣城測評體系》要求，縣文明辦決定端午節(jié)期間在全縣廣泛開展“我們的節(jié)日·端午”主題活動，現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、活動目的

以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，充分挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，廣泛開展群眾性節(jié)日民俗、志愿服務(wù)、經(jīng)典誦讀等活動，引導(dǎo)人們進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日。

二、活動內(nèi)容

1．開展“溫情端午”主題活動。以“溫情端午”為主題，在全縣開展“我們的節(jié)日·端午”主題活動，著力增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)美德的認(rèn)知。各地各單位要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用，開展民俗知識講座，舉辦關(guān)愛老人、包粽子送溫情、遠(yuǎn)足登山、美化鄉(xiāng)村等活動。

2．開展傳統(tǒng)文化宣傳活動。縣屬新聞媒體要開辟專題、專欄，宣傳端午節(jié)慶習(xí)俗，引導(dǎo)群眾了解端午文化，感悟愛國精神。各地各單位要挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，利用各類文化陣地，深入基層，充分宣傳端午節(jié)的歷史淵源與當(dāng)代意義，傳承文化，傳播文明。

3．開展經(jīng)典誦讀活動。各地、各文明單位、各學(xué)校要帶頭組織廣大群眾，特別是在廣大未成年人中開展中華經(jīng)典誦讀活動，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德；依托社區(qū)活動廣場，開展群眾樂于參與的經(jīng)典誦讀活動。

4．開展慰問道德模范和身邊好人。各地各單位要積極開展道德模范和身邊好人走訪、慰問等活動，組織他們參加端午期間的各種主題活動；組織向轄區(qū)內(nèi)生活困難的道德模范、身邊好人送粽子、生活日用品等，體現(xiàn)黨和政府對他們的關(guān)懷。

5．開展各類主題志愿服務(wù)活動。精心設(shè)計、廣泛開展形式多樣的志愿服務(wù)。以空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工和殘疾人為重點服務(wù)對象，開展“鄰里守望”志愿服務(wù)活動；以普及端午傳統(tǒng)習(xí)俗和日常衛(wèi)生保健知識為切入點，組織開展科普衛(wèi)生知識宣傳、民俗講座等志愿服務(wù)活動；以“清潔城鄉(xiāng) 美麗家園”為主題，組織志愿者走上街頭，開展文明勸導(dǎo)、清理牛皮癬等活動。

三、活動要求

（一）組織群眾參與。各地、各單位要充分挖掘端午節(jié)深厚文化內(nèi)涵，精心設(shè)計群眾樂于參與、便于參與的活動項目，把廣大市民吸引到活動中來，增強(qiáng)“我們的節(jié)日·端午”主題活動的覆蓋面和影響力。

（二）發(fā)揮陣地作用。各地、各單位要充分發(fā)揮文化傳播基地和各自陣地的作用，精心組織群眾喜聞樂見的、具有吸引力、影響力的節(jié)日慶?；顒?。

（三）做好資料歸檔。各地、各單位開展活動的圖片、總結(jié)，請于6月1日下午下班前報送縣文明辦，聯(lián)系電話：xx，郵箱：xx

篇10

關(guān)鍵詞渠道道德道德系統(tǒng)道德建設(shè)

營銷渠道是企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的重要環(huán)節(jié)。斯特恩認(rèn)為營銷渠道是促使產(chǎn)品或服務(wù)順利地被使用或消費(fèi)的一整套相互依賴的組織，鄧勝梁認(rèn)為營銷渠道是一種完成產(chǎn)品分配活動的相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。營銷渠道的參與者是生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者，在其相互作用的過程中，會產(chǎn)生產(chǎn)品流、信息流、所有權(quán)流、促銷流等，各主體為了追求自身利益最大化，彼此之間存在著沖突與矛盾，必將產(chǎn)生道德性問題。渠道道德是規(guī)范各參與主體行為的標(biāo)準(zhǔn)，在產(chǎn)品分銷中起著重要的作用。倡導(dǎo)營銷渠道中的道德，不僅使生產(chǎn)商、中間商、消費(fèi)者認(rèn)清在渠道中的責(zé)任、義務(wù)及道德規(guī)范，提高各參與主體的道德覺悟，而且能協(xié)調(diào)三者之間的相互關(guān)系，促進(jìn)分銷活動的順利進(jìn)行，還能降低社會的交易成本，促進(jìn)社會和諧進(jìn)步。本文從營銷渠道的各參與者之間的關(guān)系入手，研究營銷渠道的道德內(nèi)容系統(tǒng)，并構(gòu)建營銷渠道道德控制系統(tǒng)，為認(rèn)識渠道道德關(guān)系和渠道道德構(gòu)建提供參考。

1營銷渠道道德系統(tǒng)

1.1營銷渠道道德系統(tǒng)構(gòu)成

現(xiàn)代企業(yè)的營銷渠道參與者一般為生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者(直銷除外)，這三者在營銷渠道中相互影響、相互聯(lián)系。這些參與主體兩兩之間的道德關(guān)系，構(gòu)成了整個營銷渠道道德內(nèi)容系統(tǒng)，如圖1所示。

營銷渠道道德系統(tǒng)由兩兩之間的九種關(guān)系組成，構(gòu)成了以下六種道德關(guān)系：①生產(chǎn)商之間的道德關(guān)系——供應(yīng)道德關(guān)系（Ⅰ），指生產(chǎn)商在建立渠道時，在渠道的選擇、渠道設(shè)計(長度、寬度)、渠道目標(biāo)等方面與其他同類產(chǎn)品或互補(bǔ)品生產(chǎn)商之間產(chǎn)生的道德性問題。②生產(chǎn)商與中間商的道德關(guān)系——上游道德關(guān)系(Ⅱ和Ⅱ’)，指生產(chǎn)商與中間商在談判及合作全過程中產(chǎn)生的道德性問題。上游道德性關(guān)系是雙向的，既有生產(chǎn)商對中間商的道德問題（Ⅱ），又有中間商對生產(chǎn)商的道德問題（Ⅱ′）。③生產(chǎn)商與消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——營銷道德關(guān)系（Ⅲ和Ⅲ′）。企業(yè)建立營銷渠道，是為了實現(xiàn)其營銷目的，將產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給消費(fèi)者。生產(chǎn)商在產(chǎn)品銷售過程中的道德問題及消費(fèi)者在消費(fèi)過程中的道德問題構(gòu)成了營銷道德關(guān)系。④中間商之間的道德關(guān)系——中間道德關(guān)系(Ⅳ)。與供應(yīng)道德關(guān)系類似，指中間商之間在、銷售競爭過程中為了自身利益而產(chǎn)生道德問題。⑤中間商與消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——推銷道德關(guān)系（Ⅴ和Ⅴ′）。中間商不是產(chǎn)品生產(chǎn)者，它只是產(chǎn)品的推銷者。在產(chǎn)品推銷過程中雙方行為的道德問題構(gòu)成了推銷道德關(guān)系。⑥消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——消費(fèi)道德關(guān)系（Ⅵ）。不同消費(fèi)者之間在購買產(chǎn)品時產(chǎn)生的道德問題，構(gòu)成了消費(fèi)道德關(guān)系。

另外，社會是營銷渠道道德系統(tǒng)的組成部分。首先，社會的整體道德水平對渠道道德有重要影響；其次，渠道中的不道德行為會損害整個社會的利益；最后，社會環(huán)境對于渠道道德建設(shè)有重要作用。

1.2營銷渠道道德問題的主要表現(xiàn)

1.2.1生產(chǎn)商道德問題的主要表現(xiàn)

生產(chǎn)商與其他生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者存在道德關(guān)系。其他生產(chǎn)商主要是指與之有渠道競爭的中間商，如同類產(chǎn)品、互補(bǔ)品生產(chǎn)商以及對共用渠道有控制或影響的生產(chǎn)者。其道德問題主要表現(xiàn)為渠道的選擇、渠道目標(biāo)沖突、渠道設(shè)計(長度、寬度)等；與中間商的道德問題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品定價、質(zhì)量、庫存、供貨合同、促銷、交貨時間、賬款支付、技術(shù)支持等相關(guān)的道德問題，損害中間商的利益；與消費(fèi)者的道德問題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品選擇、價格（價格虛高和歧視價格）、質(zhì)量、分銷目標(biāo)、渠道設(shè)計等方面的道德性問題，損害消費(fèi)者利益。如產(chǎn)品質(zhì)量低劣、不方便顧客購買、不及時分銷、售后服務(wù)跟不上等。

1.2.2中間商道德問題的主要表現(xiàn)

中間商與生產(chǎn)商、其他中間商及消費(fèi)者有道德關(guān)系。與生產(chǎn)商的道德問題表現(xiàn)為中間商的惡性竄貨、庫存、分銷不力、信息反饋、售后服務(wù)等方面的道德問題，損害生產(chǎn)商的利益；與其他中間商的道德問題表現(xiàn)為爭奪經(jīng)銷權(quán)、竄貨等道德性問題；與消費(fèi)者的道德問題表現(xiàn)為中間商在產(chǎn)品推銷過程中的虛假廣告、服務(wù)態(tài)度惡劣、隱瞞產(chǎn)品缺陷、價格虛高等道德問題，會損害消費(fèi)者的利益。