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在《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》（簡(jiǎn)稱(chēng)《老年法》）頒布實(shí)施十周年之際，重溫《老年法》“實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂(lè)”倍感親切。黨和政府在“未富先老”的社會(huì)主義初級(jí)階段，從現(xiàn)實(shí)的老齡社會(huì)這一重要國(guó)情出發(fā)，根據(jù)憲法，以人為本，制定了涉老的法律、法規(guī)和政策，從老年人的政治權(quán)利、人身自由權(quán)利、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、受贍養(yǎng)扶助權(quán)利、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、婚姻自由權(quán)利、住房權(quán)、繼承權(quán)、文化教育權(quán)利等方面，采取各種措施積極維護(hù)老年人的合法權(quán)益，使“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂(lè)”落在實(shí)處，并不斷地提高生活質(zhì)量。特別是在城鄉(xiāng)養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等老年社會(huì)保障體系建設(shè)上，黨和政府下大力氣，增強(qiáng)工作力度，正在妥善地解決老年人養(yǎng)老、醫(yī)療問(wèn)題，以使廣大老年人分享改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成果，感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。做為老年人隊(duì)伍中重要的組成部分離退休老干部，在區(qū)委、區(qū)政府關(guān)懷下，無(wú)論在政治上，還是在生活上都得到了多方面的照顧和保障。離退休老干部在享受和維護(hù)自身合法權(quán)益時(shí)，也要積極履行義務(wù)。正如《老年法》中提出的要參與社會(huì)發(fā)展，要發(fā)揮老年人知識(shí)、技能專(zhuān)長(zhǎng)，要傳授革命、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德，即“老有所為”的希望和要求。當(dāng)前，區(qū)委老干部局在全區(qū)老干部中廣泛開(kāi)展以爭(zhēng)做“八大員”為主要內(nèi)容的“我為‘十一五’譜新篇”活動(dòng)，為我區(qū)老干部發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，搭建了平臺(tái)，創(chuàng)造了條件，也為老干部“老有所為”指明了方向。為此，在爭(zhēng)做先進(jìn)文化的傳播員，努力踐行榮辱觀(guān)，淺談一些實(shí)踐認(rèn)識(shí)。

一、深刻理解社會(huì)主義榮辱觀(guān)，增強(qiáng)褒榮貶辱意識(shí)

榮辱觀(guān)是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中，逐漸形成的關(guān)于榮辱觀(guān)念的總和。不同的社會(huì)，不同的階級(jí)，有不同的榮辱觀(guān)，正如恩格斯所指出的“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀(guān)”，所以說(shuō)榮辱觀(guān)有著鮮明的階級(jí)性?！鞍藰s八恥”貫徹了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想的榮辱觀(guān)念，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展所需要的正確的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)；“八榮八恥”也體現(xiàn)了家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)遵循的社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求和所應(yīng)盡的道德義務(wù)；“八榮八恥”更是共產(chǎn)黨員黨性和道德修養(yǎng)的具體要求?？傊?，“八榮八恥”體現(xiàn)了博大精深遠(yuǎn)源流長(zhǎng)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的要求，同時(shí)，把我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來(lái)闡述的榮辱觀(guān)范疇的局限，升華到社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的高度，豐富拓展了榮辱觀(guān)的內(nèi)涵和外延，更加充滿(mǎn)了生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和親和力。正是“八榮八恥”具有鮮明的時(shí)代性、實(shí)事求是的科學(xué)性、深廣的群眾性，它滲入到社會(huì)成員思想和心理深處，必然影響著人們的思想觀(guān)念、思維模式、生活方式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣。為和諧社會(huì)的建設(shè)打下社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，既是“黃金發(fā)展期”又是“矛盾凸顯期”，由于利益主體的多元化，價(jià)值取向的多樣化各種思想文化相互激蕩，致使社會(huì)成員思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多元性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，為此，需要以社會(huì)主義榮辱觀(guān)為指導(dǎo)，從價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等方面，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神支撐，創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。作為歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放數(shù)十年的離退休老干部都有著優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德，在實(shí)踐“八榮八恥”的活動(dòng)中有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。然而，隨著時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)不斷地發(fā)展，離退休老干部也要深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀(guān)，與時(shí)俱進(jìn)地深刻認(rèn)識(shí)和理解“八榮八恥”的內(nèi)涵和外延，增強(qiáng)新時(shí)代的褒榮貶辱的意識(shí)，在“知榮恥、講正氣、樹(shù)新風(fēng)、促和諧”，“我為‘十一五’譜新篇”活動(dòng)中，以使命感和責(zé)任感，積極投入社會(huì)主義精神文明建設(shè)中來(lái)，發(fā)揮表率作用和推動(dòng)促進(jìn)作用。

二、實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān)，老有所為

1.踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，講修身養(yǎng)性，要慎獨(dú)

中國(guó)傳統(tǒng)文明道德強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，非常重視修身養(yǎng)性?？鬃又v“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！敝该髁诵奚韺?duì)個(gè)人，他人和社會(huì)都很重要。孟子也講修身是個(gè)人安身立命的重要方法。修身養(yǎng)性包含著“養(yǎng)心”、“養(yǎng)氣”?！梆B(yǎng)心”即強(qiáng)調(diào)清心、寡欲，保存心中的善性?！梆B(yǎng)氣”強(qiáng)調(diào)有涵養(yǎng)、高貴氣質(zhì)，要有積極向上的精神狀態(tài)，高尚的道德情操，崇高的精神境界。離退休老干部在革命、建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，參加了各項(xiàng)政治思想學(xué)習(xí)和活動(dòng)，如歷次的政治學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)以及“三講”教育、“三個(gè)代表”的學(xué)習(xí)、先進(jìn)性教育等，進(jìn)行了黨的數(shù)十年黨性教育，在改造客觀(guān)世界的同時(shí)，不斷地進(jìn)行主觀(guān)世界的改造，逐步形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，其過(guò)程就是修身養(yǎng)性的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，離退休老干部在任何情況下都嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守道德原則，發(fā)揮了“慎獨(dú)”作用。當(dāng)今，離退休老干部雖離崗，但不離黨，在踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)過(guò)程中，仍要積極參加黨組織的各種思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，老干部局黨校的活動(dòng)，不斷地進(jìn)行黨性鍛煉和修養(yǎng)，以“八榮八恥”為指導(dǎo)，嚴(yán)格要求自己，并發(fā)揮“慎獨(dú)”作用，保持共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。

2.踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，講和諧相處，要仁義

中國(guó)人在傳統(tǒng)的中華文化中，最看中的是一個(gè)“和”字?！昂汀蹦撕推?、和睦、和諧等，無(wú)論是社會(huì)學(xué)，還是倫理學(xué)，都以“和”為主流、最高境界。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)是構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀(guān)需要，人與人之間的和諧相處是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。盡管每個(gè)社會(huì)成員，所處的社會(huì)地位不一樣，所從事的職業(yè)不相同，所獲得的利益不一致，但人們的心理感受是基本平衡的，對(duì)社會(huì)是基本認(rèn)同的，彼此之間是可以和諧相處的。但是，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人與人之間存在著利益關(guān)系不太協(xié)調(diào)，利益格局不太合理，利益層次不太相容，利益分配調(diào)整不太適度，致使社會(huì)諸多方面發(fā)生利益矛盾和利益沖突，為此，社會(huì)主義榮辱觀(guān)要求社會(huì)成員具有共同的社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)念和道德追求，使社會(huì)諸多矛盾和利益沖突，從心理上、情感上，消除不同階層的隔閡或?qū)α?，舒緩階層之間的緊張，營(yíng)造良性互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而形成有差異基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)。離退休老干部，無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，在政治待遇上或是物質(zhì)待遇上，都是淡泊名利的。當(dāng)前，在踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)的活動(dòng)中，仍要“克己復(fù)禮”，對(duì)己要“恭（莊重）、寬（厚道）、信（言行一致）、敏（勤快）、惠（施恩澤）”，待人接物，與人相處要“溫（柔和）、良（善良）、恭（莊重）、儉（節(jié)制）、讓?zhuān)ㄖt虛）”。在構(gòu)建文明家庭、文明社區(qū)，參與社會(huì)各種活動(dòng)中，要以“仁義”博愛(ài)之心，繼續(xù)正確處理人際關(guān)系和利益得失，妥善解決身邊遇到的人際利益矛盾，為保持社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)揮表率和促進(jìn)作用。

3.踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，講誠(chéng)實(shí)守信，要良知

中國(guó)傳統(tǒng)道德中，誠(chéng)信是道德修養(yǎng)的高境界。和諧社會(huì)是明禮誠(chéng)信的社會(huì)。人無(wú)信不立，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)。誠(chéng)之者，天之道；誠(chéng)之者，人之道。我國(guó)歷代先賢都把篤守誠(chéng)信提到治國(guó)理政的高度。政府要想取信于民，要講誠(chéng)信，社會(huì)成員要想取信于他人，就必須講誠(chéng)信。毋庸諱言，當(dāng)前社會(huì)存在著弄虛作假、爾虞我詐、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，勢(shì)必影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，因而需要培養(yǎng)全社會(huì)的共鑄誠(chéng)信意識(shí)，大力營(yíng)造誠(chéng)信文明風(fēng)尚。離退休老干部數(shù)十年在黨的培養(yǎng)教育下，革命和工作的實(shí)踐，形成了自身優(yōu)良的道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣，養(yǎng)成了誠(chéng)信之風(fēng)。當(dāng)前在踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)過(guò)程中，仍要盡道德義務(wù)，并以時(shí)代特點(diǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的良知，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀(guān)念、道德情感、道德信念，教育后人，使之辨明是非、善惡，真善美、假惡丑?？傊x退休老干部在有生之年，在力所能及的條件下，積極參與社會(huì)發(fā)展活動(dòng)，踐行八榮八恥，做到身體力行、明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，發(fā)揮表率作用；對(duì)后人言傳身教，內(nèi)化后人崇高榮辱觀(guān)，外化后人高尚行為，發(fā)揮促進(jìn)作用。老有所為，多做利黨利民之事，以保持共產(chǎn)黨人革命風(fēng)采。