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由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社、北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院共同主辦的“當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究的重大問(wèn)題”研討會(huì)近日在京召開(kāi)。來(lái)自北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央黨校、中央編譯局、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)、南京大學(xué)等高校和科研單位的40余位專(zhuān)家出席了研討會(huì)。會(huì)議就“哲學(xué)中的問(wèn)題和問(wèn)題中的哲學(xué)”、“馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與超越性”、“馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代使命和理論創(chuàng)新”等問(wèn)題展開(kāi)了深入的探討和交流。

哲學(xué)中的問(wèn)題與問(wèn)題中的哲學(xué)

在哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)研究中，問(wèn)題意識(shí)的重要性已成為共識(shí)。中國(guó)人民大學(xué)陳先達(dá)教授把“哲學(xué)問(wèn)題與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性根本上在于它的基本原理的有效性，而不在于對(duì)文獻(xiàn)的當(dāng)代解讀；中國(guó)馬克思主義的任務(wù)不是構(gòu)建哲學(xué)的新形態(tài)，而是要在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中加以發(fā)展。吉林大學(xué)孫正聿教授闡述了哲學(xué)中的問(wèn)題和問(wèn)題中的哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為問(wèn)題中的哲學(xué)要以哲學(xué)中的問(wèn)題為基本的理論前提，探索“哲學(xué)中的問(wèn)題”所蘊(yùn)含的“問(wèn)題中的哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)研究的重要的方法論原則。在揭露人在神圣形象中的自我異化結(jié)束之后，揭露人在非神圣形象中的自我異化就構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)乃至世界哲學(xué)的根本的問(wèn)題中的哲學(xué)。吉林大學(xué)孫利天教授認(rèn)為，研究馬克思主義哲學(xué)的重大問(wèn)題，需要澄清其與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，正視德國(guó)古典哲學(xué)遺產(chǎn)的重大貢獻(xiàn)。意識(shí)的能動(dòng)性、自由的能動(dòng)性等等，這是德國(guó)古典哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。從康德的主觀思想的能動(dòng)性到黑格爾客觀思想的能動(dòng)性再到馬克思的現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)性，是理解馬克思哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)系的一條清晰的脈絡(luò)。北京大學(xué)豐子義教授認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)研究關(guān)鍵是如何增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)。第一點(diǎn)就是應(yīng)該恰當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，提出問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更重要；第二點(diǎn)是合理地研究問(wèn)題，主要是問(wèn)題如何進(jìn)入哲學(xué)的視野，并且以哲學(xué)的方式予以關(guān)照和解答。

馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和超越性

馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和超越性的關(guān)系是這次會(huì)議討論的一大重點(diǎn)，正確理解兩者的關(guān)系，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究有重要的意義。南開(kāi)大學(xué)王南湜教授認(rèn)為要正確處理現(xiàn)實(shí)性和超越性的關(guān)系，必須對(duì)理想性和現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行劃界。無(wú)論著眼于馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承，還是基于馬克思思想的當(dāng)展，在現(xiàn)實(shí)性和理想性關(guān)系的問(wèn)題上都應(yīng)當(dāng)走出黑格爾哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)二者做一個(gè)界分。復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授不同意馬克思哲學(xué)的康德式解讀。康德哲學(xué)區(qū)分了自在之物和現(xiàn)象、理性和感性、應(yīng)然和實(shí)然，但做出這一區(qū)分的原則是主觀思想。黑格爾則基于客觀的理性批判了康德的主觀思想，馬克思就是在這一點(diǎn)上繼承了黑格爾。此外，現(xiàn)實(shí)性和超越性的區(qū)分在黑格爾那里并不存在，現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是理念的，唯獨(dú)現(xiàn)實(shí)的東西才是超越性的。吉林大學(xué)賀來(lái)教授認(rèn)為要區(qū)分哲學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)和常識(shí)意義上的現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)所把握的現(xiàn)實(shí)不是價(jià)值中立的既成“事實(shí)”，而是寄托和凝聚了哲學(xué)家的價(jià)值關(guān)懷和理想憧憬的一種“虛靈的真實(shí)”；哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注不是為解決某個(gè)具體問(wèn)題提供某種現(xiàn)成的技術(shù)性的策略和方法，而是要通過(guò)對(duì)現(xiàn)存世界的反思，為理解人的生存狀態(tài)提供一種思維方式、價(jià)值理想和人生境界。馬克思不是把“現(xiàn)實(shí)”理解為超感性的概念世界，也不是把這種反思性、批判性、理想性和超越性歸結(jié)為抽象的理性，而是從“實(shí)踐”出發(fā)去理解“現(xiàn)實(shí)”，從而達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。北京師范大學(xué)朱紅文教授認(rèn)為按照黑格爾式的理性理解現(xiàn)實(shí)，雖然更接近經(jīng)典的馬克思，但這恰恰反映了馬克思哲學(xué)的時(shí)代規(guī)定和問(wèn)題。整個(gè)近代西方以來(lái)的理性主義和科學(xué)主義的問(wèn)題就是把概念的問(wèn)題、理想性的東西當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來(lái)操作。這是一個(gè)自然主義的或理性主義時(shí)代的錯(cuò)誤。中山大學(xué)王曉升教授認(rèn)為馬克思在分析哲學(xué)與社會(huì)歷史條件之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄了獨(dú)立的哲學(xué)，而建立一種以分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾為任務(wù)的新唯物主義。這種新唯物主義在分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上尋求實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由，并把它作為哲學(xué)研究的主題。按照這種哲學(xué)觀，哲學(xué)的研究就是要從“人間上升到天堂”，而不是“從天堂下降到人間”，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。武漢大學(xué)汪信硯教授認(rèn)為要破除對(duì)現(xiàn)實(shí)性和超越性庸俗化的理解，哲學(xué)研究既不能淪為現(xiàn)實(shí)的論證，也不能囿于形式主義的學(xué)術(shù)訴求。要在現(xiàn)實(shí)性和超越性之間保持必要的張力，在馬克思哲學(xué)那里，現(xiàn)實(shí)性和超越性是相互關(guān)聯(lián)相互規(guī)定的。

馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新問(wèn)題

在今天研究馬克思主義哲學(xué)，特別需要從全球化和地方性的關(guān)聯(lián)出發(fā)看待并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)建有中國(guó)氣派的馬克思主義哲學(xué)。北京師范大學(xué)張曙光教授提出研究馬克思主義哲學(xué)要堅(jiān)持理論的真誠(chéng)與自覺(jué)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論研究是以理論的真誠(chéng)作為開(kāi)端的。這種真誠(chéng)是指以學(xué)術(shù)的眼光和追求真理的精神看待馬克思主義理論，堅(jiān)持馬克思主義理論的自我批判與超越。如果說(shuō)理論的真誠(chéng)主要指一種應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度，那么，理論自覺(jué)則是理論研究所力圖達(dá)到的自知之明。理論自覺(jué)是對(duì)于理論與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、對(duì)于理論自身的內(nèi)部關(guān)系和理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯的認(rèn)識(shí)，以及根據(jù)這種認(rèn)識(shí)所實(shí)現(xiàn)的理論的自律和推陳出新。中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為，要“激活”馬克思主義哲學(xué)的研究，就必須基于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，解決好哲學(xué)“做什么”和“怎樣做”的問(wèn)題。從哲學(xué)視閾上、從哲學(xué)功能上、從哲學(xué)的共同信念與使命上、從哲學(xué)的共同發(fā)展方向上、從哲學(xué)的總體性活動(dòng)方式上轉(zhuǎn)換哲學(xué)研究的范式。華中科技大學(xué)歐陽(yáng)康教授針對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中的問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)特別注意發(fā)展馬克思主義的政治哲學(xué)，借鑒人類(lèi)政治文明的經(jīng)驗(yàn)并從中國(guó)實(shí)際和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為民主政治的發(fā)展提供指導(dǎo)思想。北京師范大學(xué)張立波副教授認(rèn)為結(jié)合中國(guó)近代思想史演進(jìn)，對(duì)五四以來(lái)的中國(guó)馬克思主義進(jìn)行研究，梳理出中國(guó)馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在發(fā)展邏輯，有助于中國(guó)馬克思主義和西方馬克思主義的比較研究和平等對(duì)話(huà)。（木鐸）