論文關(guān)鍵詞：時(shí)代主題；判斷；世界格局；思維方式；和平與發(fā)展

論文摘要：鄧小平把握了“三個(gè)世界”格局向“東西南北”格局轉(zhuǎn)化的規(guī)律，揭示了整個(gè)世界主要矛盾的變化，從而作出了對(duì)當(dāng)代世界的新的戰(zhàn)略判斷：“東西”問(wèn)題是政治問(wèn)題，“南北”問(wèn)題是發(fā)展問(wèn)題。鄧小平形成時(shí)代主題判斷的思維方式是他對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命之間相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的調(diào)整。他觀(guān)察和分析社會(huì)形勢(shì)，實(shí)事求是地對(duì)世界范圍的政治與經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的相互關(guān)系重新進(jìn)行認(rèn)識(shí)，作出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的論斷。

鄧小平關(guān)于當(dāng)代世界主題是和平與發(fā)展的判斷，是鄧小平理論的立論根據(jù)之一。深刻領(lǐng)會(huì)這一判斷的精神實(shí)質(zhì)，必須對(duì)鄧小平理論在形成這一判斷過(guò)程中的思維方式作一番考查，揭示它所蘊(yùn)涵的哲學(xué)含義。

一、時(shí)代主題問(wèn)題的提出：事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一

把和平與發(fā)展作為時(shí)代的主題，是黨的十三大和十四大作出的概括。黨的十三大在敘述十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨對(duì)馬克思主義發(fā)揮和發(fā)展的一系列科學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)時(shí)，把“關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題的觀(guān)點(diǎn)”，列為12個(gè)觀(guān)點(diǎn)之一。十四大在闡述建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容時(shí)，更明確地提出“和平與發(fā)展成為時(shí)代主題”。

鄧小平在改革開(kāi)放初期考察中國(guó)特色社會(huì)主義道路的國(guó)際環(huán)境和時(shí)代條件時(shí)，是把和平與發(fā)展作為兩大問(wèn)題提出來(lái)的。1984年5月29日，他提出：“現(xiàn)在世界上問(wèn)題很多，有兩個(gè)比較突出。一是和平問(wèn)題二是南北問(wèn)題?！?985年他進(jìn)一步提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。”問(wèn)題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，一般說(shuō)來(lái)，它產(chǎn)生于三種情況：一是新的觀(guān)察與舊的理論的矛盾；二是原有理論之間或某一理論內(nèi)部的矛盾；三是要有創(chuàng)新的理論思維和超越傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念。鄧小平之所以能把和平與發(fā)展作為世界兩大全球戰(zhàn)略問(wèn)題揭示出來(lái)，既基于一定的事實(shí)判斷，又包含新的價(jià)值判斷。

【內(nèi)容提要】尋求一個(gè)能夠把馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)，與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的哲學(xué)形態(tài)劃分標(biāo)準(zhǔn)，正確解讀馬克思哲學(xué)的基本精神，是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期未能予以解決的重大問(wèn)題。但不論是把哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”作為哲學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)方法，還是近幾年來(lái)一些學(xué)者用現(xiàn)代西方哲學(xué)或各種各樣的“本體論哲學(xué)”來(lái)詮釋馬克思哲學(xué)的“新”方法，都不能使這一問(wèn)題得到徹底解決，理論與實(shí)際關(guān)系問(wèn)題是解讀馬克思哲學(xué)基本精神的關(guān)鍵，也是劃分兩大哲學(xué)基本形態(tài)、區(qū)分馬克思哲學(xué)與本體論哲學(xué)的可靠標(biāo)準(zhǔn)。從理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題出發(fā)，迄今為止的一切哲學(xué)，都可以劃歸傳統(tǒng)形而上學(xué)和唯物主義辯證法(真正的馬克思哲學(xué))這兩大哲學(xué)基本形態(tài)。只有從理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題入手，才能準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)的基本精神，正確理解馬克思理論的整體性，從哲學(xué)形態(tài)的高度把馬克思哲學(xué)與本體論哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，使目前國(guó)內(nèi)馬克思哲學(xué)研究中的“本體論情結(jié)”得到化解。

【關(guān)鍵詞】理論與實(shí)際關(guān)系/哲學(xué)形態(tài)/馬克思哲學(xué)/本體論哲學(xué)

【正文】

[中圖分類(lèi)號(hào)]B01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A370031003-8353(2004)01-0037-08

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)的馬克思哲學(xué)研究一直受哲學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變化的深刻影響。從改革開(kāi)放前把哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)馬克思哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)，到改革開(kāi)放初期用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)，再到目前一些學(xué)者摒棄這一標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而用現(xiàn)代西方哲學(xué)為參照來(lái)解釋和評(píng)價(jià)馬克思哲學(xué)，隨著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換，人們對(duì)馬克思哲學(xué)地位和價(jià)值的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越難以統(tǒng)一。特別是近幾年來(lái)，這種狀況越來(lái)越嚴(yán)重：一些人力主摒棄“兩個(gè)對(duì)子”這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代西方哲學(xué)為參照來(lái)解釋和評(píng)價(jià)馬克思哲學(xué)；一些人仍然堅(jiān)持以“兩個(gè)對(duì)子”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；一些人則力圖發(fā)現(xiàn)一些新的邏輯起點(diǎn)，重構(gòu)馬克思哲學(xué)。由于缺乏一個(gè)公認(rèn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，致使人們?cè)趯?duì)馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)、與傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以至其在人類(lèi)哲學(xué)思想史中的地位的認(rèn)識(shí)上，都產(chǎn)生了很大的分歧。特別是近幾年來(lái)，一些學(xué)者堅(jiān)持用各種各樣的“本體論哲學(xué)”來(lái)詮釋馬克思哲學(xué)，致使人們對(duì)馬克思哲學(xué)的闡釋往往陷于追求“新名詞”和“新表述”的怪圈之中而不能自拔。

因此，尋求一個(gè)能夠把馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)、與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的哲學(xué)形態(tài)劃分標(biāo)準(zhǔn)，正確解讀馬克思哲學(xué)的基本精神，也就成了理解、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須首先予以解決的重大問(wèn)題。

[摘要]本文通過(guò)對(duì)2000至2007年以來(lái)《中國(guó)哲學(xué)史》雜志研究成果的計(jì)量分析和相互對(duì)照，考查了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的外在社會(huì)環(huán)境影響和內(nèi)在演變脈絡(luò)，并分析其形成原因，以勾勒出立于新舊世紀(jì)交匯點(diǎn)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的階段性輪廓，力求展示中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展趨向。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主要刊登中國(guó)哲學(xué)最新研究成果，它順應(yīng)時(shí)展的要求，與中國(guó)哲學(xué)一起共同成長(zhǎng)發(fā)展，見(jiàn)證了中國(guó)哲學(xué)由偏重儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學(xué)派別、現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展既受外在社會(huì)條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨(dú)特邏輯進(jìn)程。

一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀(guān)，就是人與自然和諧發(fā)展觀(guān)，是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

摘要:本文對(duì)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷程做了回眸。將這一百年的歷史劃分為清末民初、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、三四十年代、五十年代后、八十年代以來(lái)等五個(gè)階段，分別概述其主要的成就。對(duì)重要代表人物的思想和每個(gè)時(shí)期的基本特征也做了勾要提玄的簡(jiǎn)潔說(shuō)明。

關(guān)鍵詞:20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué);發(fā)展階段;基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)并無(wú)哲學(xué)之名，只有經(jīng)學(xué)、子學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)諸說(shuō)。自本世紀(jì)初“哲學(xué)”一語(yǔ)由日本傳入，(1)這一被當(dāng)時(shí)的啟蒙思想巨擘梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等定位為“宇宙人生根本之學(xué)”的學(xué)問(wèn)，才在中國(guó)揭開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)學(xué)科化意識(shí)的強(qiáng)力籠罩下，一方面西學(xué)如潮，大量的西方哲學(xué)家和他們的思想學(xué)說(shuō)被漸次介紹到中國(guó)，為人們誦習(xí)研究，構(gòu)成了本世紀(jì)中國(guó)人知識(shí)領(lǐng)域的一個(gè)重要層面。另一方面，在西方哲學(xué)模式的范型和導(dǎo)引下，現(xiàn)代學(xué)人依樣畫(huà)葫蘆，不斷挖掘和闡釋中國(guó)古代的材料，建構(gòu)起了“中國(guó)哲學(xué)”的歷史；并且嘗試會(huì)通二者，創(chuàng)造出中西合璧的現(xiàn)代體系?；仡欉@一百年“哲學(xué)在中國(guó)”或“中國(guó)的哲學(xué)”之歷程，我們可以有不同的總結(jié)方式和分析入路，(2)敘事的話(huà)語(yǔ)和描述的境況也常常相去甚遠(yuǎn)。本文是試圖以柯文（P.Cohen）所謂“中國(guó)中心觀(guān)”（China-centeredapproach）的史學(xué)立場(chǎng)，［1］超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)峙，彌合中哲、西哲和馬哲三者之間的分歧，將20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)大略分為清末民初、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、三四十年代、五十年代后、八十年代以來(lái)等五個(gè)階段，來(lái)分別概述其主要的成績(jī)與特點(diǎn)。

一、

20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的揭幕，是發(fā)生在維新變法失敗、今文經(jīng)學(xué)宣告破產(chǎn)、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)徹底解體的情況之下。此時(shí)，諸子學(xué)復(fù)興，異端蜂起，大批去國(guó)東渡日本的學(xué)人努力追求新知識(shí)，把大量的西方學(xué)術(shù)介紹到國(guó)內(nèi)，再加之上海新的文化環(huán)境、機(jī)制、物質(zhì)條件等種種助緣，使得一時(shí)間西潮洶涌，新學(xué)大盛。具有西學(xué)背景的、作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系之組成部分的“哲學(xué)”，正是在這種情形下，出現(xiàn)在中國(guó)人的視野當(dāng)中，并成為新世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)所包含的重要內(nèi)容之一。

晚清學(xué)術(shù)經(jīng)歷了考據(jù)學(xué)由盛漸衰的歷程。伴隨著漢學(xué)的衰落，經(jīng)世致用之學(xué)復(fù)振，關(guān)注制度變革的今文經(jīng)學(xué)崛起，具有思想解放先導(dǎo)作用的諸子學(xué)開(kāi)始流行。正是在漢宋、今古文、經(jīng)子三大爭(zhēng)論和學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)換的過(guò)程之中，一步一步迎來(lái)了經(jīng)學(xué)時(shí)代的結(jié)束。［2］康有為的今文經(jīng)學(xué)同邵懿辰、戴望、王闔運(yùn)、皮錫瑞等遵守經(jīng)學(xué)的游戲規(guī)則（“家法”）、與古文家構(gòu)成良性學(xué)術(shù)對(duì)壘的今文經(jīng)學(xué)是完全不同的。他“喜以經(jīng)術(shù)作政論”，“輕古經(jīng)而重時(shí)政”，［3］以《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》二書(shū)，掀起了一場(chǎng)離經(jīng)叛道的顛覆性運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)“其所及于思想界之影響”時(shí)，概括為四點(diǎn)。一是“漢學(xué)宋學(xué)，皆所吐棄”，為學(xué)術(shù)別辟新地；二是將孔子抽象化為一創(chuàng)造精神；三是徹底否定了儒家經(jīng)典的神圣性，一切皆可懷疑批判；四是“夷孔子于諸子之列”，定于一尊的觀(guān)念完全被打破。［4］可見(jiàn)康有為是經(jīng)學(xué)時(shí)代的終結(jié)性人物，同時(shí)也是新學(xué)術(shù)的開(kāi)山。康、梁，及譚嗣同，均是舊學(xué)營(yíng)壘中沖殺出來(lái)、打破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)藩籬、試圖將舊學(xué)新知和中外學(xué)問(wèn)溶于一爐的思想先進(jìn)。和今文家的“托古改制”不同，具有古文經(jīng)學(xué)背景的晚清革命派，走的是復(fù)活古史、提振子學(xué)、高揚(yáng)民族主義的“國(guó)粹”之路。章太炎在《謝本師》之后，與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)分道揚(yáng)鑣，不但批評(píng)儒學(xué)，將儒家降格與諸子齊列，而且將矛頭直指孔子。其《訂孔》、《論諸子學(xué)》等文“激而詆孔”，言詞之峻烈在當(dāng)時(shí)無(wú)出其右，實(shí)開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“打倒孔家店”的先河。當(dāng)時(shí)的今古兩家，除了表彰諸子、涉獵佛學(xué)之外，同時(shí)對(duì)西學(xué)也仰慕備至。章太炎至遲在《膏蘭室札記》（1893年）中已經(jīng)引用西書(shū)來(lái)詮釋諸子。1897年，他走出詁經(jīng)精舍到上海參加維新活動(dòng)之后，接觸和吸收西學(xué)的天地更是洞開(kāi)。隨后兩渡扶桑，新知大增。以諸子批儒、“激而詆孔”之時(shí)也是他學(xué)習(xí)西學(xué)最為勇猛精進(jìn)之日。所以，從經(jīng)學(xué)陣營(yíng)中沖殺出來(lái)的晚清諸大師，一手復(fù)活了百家諸子，一手援引了外來(lái)的西學(xué)。

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的不解之緣：經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從哲學(xué)中誕生出來(lái)，而哲學(xué)的每一次發(fā)展幾乎都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響。從誕生來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想未體系化之前，經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上是與哲學(xué)思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學(xué)家同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無(wú)一例外。比如，柏拉圖在其《理想國(guó)》中論述了分工的經(jīng)濟(jì)意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時(shí)發(fā)表了對(duì)商品價(jià)值形式的天才見(jiàn)解。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，新的哲學(xué)思想的引進(jìn)，幾乎每一次都會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展。正是在文藝復(fù)興后的人文主義哲學(xué)旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟(jì)理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人們應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”這一認(rèn)識(shí)論思想的牽引下，威廉·配第才開(kāi)始探究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動(dòng)價(jià)值論；正是引入了愛(ài)爾維修利己主義倫理觀(guān)，亞當(dāng)·斯密恢弘的《國(guó)富論》才會(huì)長(zhǎng)篇論述“人的自利追求會(huì)使社會(huì)福利自動(dòng)實(shí)現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，我們才會(huì)看到龐巴維克至今尚存的《資本實(shí)證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會(huì)明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》運(yùn)用了那么多進(jìn)化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測(cè)不準(zhǔn)原理”引入經(jīng)濟(jì)分析，羅賓遜夫人才會(huì)評(píng)論說(shuō)：“凱恩斯所論證問(wèn)題的真正本質(zhì)是不確定性”。

斯密以來(lái)，三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響：機(jī)械自然觀(guān)、社會(huì)達(dá)爾文主義和系統(tǒng)實(shí)在觀(guān)。本文分析了這三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實(shí)在觀(guān)是無(wú)法完全克服機(jī)械自然觀(guān)和社會(huì)達(dá)爾文主義帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，需要引入中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。

一、以機(jī)械目然觀(guān)為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論及其局限

機(jī)械自然觀(guān)的建立始于英國(guó)那個(gè)被稱(chēng)為“機(jī)械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒，后來(lái)在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。機(jī)械自然觀(guān)強(qiáng)調(diào)從部分和個(gè)體角度認(rèn)識(shí)整體，認(rèn)為整個(gè)世界與機(jī)械類(lèi)似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學(xué)觀(guān)經(jīng)過(guò)工業(yè)社會(huì)的實(shí)證后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為各門(mén)學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學(xué)將生物細(xì)胞與人體器官當(dāng)作機(jī)器的零部件理解；醫(yī)學(xué)將人的精神和肉體分開(kāi)進(jìn)行治療；管理學(xué)的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機(jī)器一樣被當(dāng)做時(shí)間和動(dòng)作的研究對(duì)象。

機(jī)械自然觀(guān)是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認(rèn)識(shí)。受牛頓經(jīng)典物理學(xué)偉大成就的影響，19世紀(jì)初很多社會(huì)哲學(xué)家開(kāi)始談?wù)摗吧鐣?huì)物理學(xué)”，主張將社會(huì)科學(xué)建設(shè)成類(lèi)似數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣精密的科學(xué)。這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑對(duì)邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡體系，目的是用自然科學(xué)的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟(jì)宇宙的客觀(guān)法則，在這樣的經(jīng)濟(jì)宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并對(duì)其做了進(jìn)一步簡(jiǎn)化①，將社會(huì)歸結(jié)為同質(zhì)自利個(gè)體的總和，遵循先分析個(gè)體規(guī)律，而后將個(gè)體規(guī)律直接加總為社會(huì)規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直遵循的個(gè)體主義方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)顯然是機(jī)械自然觀(guān)。

通過(guò)個(gè)體來(lái)認(rèn)識(shí)整體，這無(wú)疑是一種進(jìn)步，但機(jī)械自然觀(guān)將個(gè)體組成整體的過(guò)程過(guò)分簡(jiǎn)單化了。整體并非個(gè)體的簡(jiǎn)單組合，這一過(guò)程不是物理過(guò)程，而是化學(xué)過(guò)程。機(jī)械自然觀(guān)對(duì)這一過(guò)程的簡(jiǎn)化是其哲學(xué)思想的一個(gè)重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化時(shí)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一缺陷，他將社會(huì)看作同質(zhì)個(gè)體的機(jī)械加總，忽視了個(gè)體在習(xí)俗、道德等方面的諸多差異，也沒(méi)有深入研究個(gè)體組成社會(huì)的有機(jī)過(guò)程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”②為喻，建立在機(jī)械自然觀(guān)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只研究了蝴蝶扇動(dòng)翅膀的動(dòng)作，并沒(méi)有研究這一動(dòng)作引起龍卷風(fēng)的整個(gè)過(guò)程。在這種哲學(xué)觀(guān)的指引下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)橫截面，并沒(méi)有關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思批評(píng)說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而沒(méi)有研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

韓慶祥(1957—)，男，河南孟州人，中共中央黨校哲學(xué)部教授，哲學(xué)博士。

【內(nèi)容提要】本文揭示了與時(shí)俱進(jìn)的四種基本內(nèi)涵與形式，對(duì)馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因與內(nèi)容進(jìn)行了全面而深入的闡述，認(rèn)為馬克思哲學(xué)之所以重視與時(shí)俱進(jìn)，主要是使自己的哲學(xué)具有新前提、新內(nèi)容、新形式、新發(fā)展和新形態(tài)，馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容體現(xiàn)在研究主題、理論前提、哲學(xué)方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對(duì)資本主義命運(yùn)的看法和對(duì)共產(chǎn)主義看法所發(fā)生的轉(zhuǎn)變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學(xué)，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，深入研究馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】與時(shí)俱進(jìn)/馬克思哲學(xué)/時(shí)代性/創(chuàng)新

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：B17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5919(2004)01-0026-11

從人類(lèi)思想和文化發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，任何一種思想和學(xué)說(shuō)體系都應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)不是馬克思主義的專(zhuān)利。然而，當(dāng)一種思想體系被確立為一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想且容易演變?yōu)榻虠l主義時(shí)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新精神被抑制時(shí)，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)就是十分必要的了。馬克思的哲學(xué)本來(lái)就是與時(shí)俱進(jìn)的，這是常識(shí)。但值得一提的是，以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中，曾被某些社會(huì)主義國(guó)家教條化，從而使社會(huì)主義建設(shè)付出一定的代價(jià)。在這種情況下，我們要站在時(shí)代的前列，體現(xiàn)時(shí)代的先進(jìn)性，促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的順利發(fā)展，就必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。由此，對(duì)馬克思哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)進(jìn)行研究，對(duì)推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，就具有十分重要的意義。

黨的十六大報(bào)告科學(xué)總結(jié)了過(guò)去13年的基本經(jīng)驗(yàn)，全面闡述了“三個(gè)代表”重要思想，以一系列新的理論觀(guān)點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論，展示了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)馬克思主義理論發(fā)展新境界的巨大理論勇氣和創(chuàng)新能力，在新的世紀(jì)里，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的新飛躍。“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面，全面體現(xiàn)了黨面對(duì)新世紀(jì)、新階段，實(shí)現(xiàn)新任務(wù)、新目標(biāo)的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)，是一個(gè)完整的理論體系。從哲學(xué)方面說(shuō)，它是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界。

一、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展新境界的科學(xué)根據(jù)

偉大的時(shí)代呼喚偉大的理論，偉大的理論來(lái)自偉大的實(shí)踐?！叭齻€(gè)代表”重要思想的產(chǎn)生與馬克思主義哲學(xué)發(fā)展新境界的實(shí)現(xiàn)是以同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，科學(xué)分析當(dāng)今世界、當(dāng)代中國(guó)和我們黨自身狀況發(fā)生的重大變化，深刻總結(jié)我們?nèi)〉玫呢S富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以非凡的膽識(shí)和卓越的智慧，進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。

首先，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展新境界，是時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)不斷發(fā)展的客觀(guān)要求。

“三個(gè)代表”重要思想，是以同志為核心的第三代中國(guó)共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)迅速發(fā)展的客觀(guān)要求，對(duì)當(dāng)今時(shí)代提出的許多重大課題進(jìn)行科學(xué)探索的偉大成果。正如同志所指出：“當(dāng)今世界和我們所處的時(shí)代，同過(guò)去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問(wèn)題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答，并加以解決。我們必須與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義?！?注：《論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專(zhuān)題摘編)》第632頁(yè)。)

就世情看，20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了深刻變化。和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，但不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序沒(méi)有根本改變，影響和平與發(fā)展的不確定因素在增加，世界還很不安寧，人類(lèi)面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；世界政治格局多極化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但多極化的發(fā)展是曲折的，多極與單極的斗爭(zhēng)十分激烈；經(jīng)濟(jì)全球化的步伐正在加快，但它象一把“雙刃劍”，在給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，又使發(fā)展中國(guó)家在整體上處于更為不利的地位；世界科技突飛猛進(jìn)，不僅使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了根本性變化，而且使人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和通訊方式發(fā)生了巨大而深刻的變化，從而對(duì)各國(guó)的對(duì)內(nèi)、對(duì)外政策都提出了新的課題；自東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受到嚴(yán)重挫折，目前仍處于低潮，國(guó)際上一些執(zhí)政時(shí)間很長(zhǎng)的大黨老黨相繼喪失了執(zhí)政地位。這些復(fù)雜而深刻的變化，迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人必須思考，“三個(gè)代表”重要思想正是這種新的國(guó)際條件的必然產(chǎn)物。

摘要：近代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國(guó)哲學(xué)正在成為我們闡釋中國(guó)傳統(tǒng)思想的完美方式。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)有力地直接統(tǒng)攝中國(guó)思想，并使中國(guó)思想以中國(guó)哲學(xué)為靈魂。近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的馬克思化，正是中國(guó)哲學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)馬克思化發(fā)展歷程可能性現(xiàn)實(shí)性

一、中國(guó)哲學(xué)近代以來(lái)的發(fā)展歷程

近代的中國(guó)哲學(xué)建設(shè)，在學(xué)科分類(lèi)體系上逐步接受了西方的學(xué)科分類(lèi)；在內(nèi)容的來(lái)源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學(xué)說(shuō)、到漢學(xué)與宋學(xué)，以及儒學(xué)、道學(xué)到佛學(xué)都逐步納入中國(guó)哲學(xué)的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級(jí)性、文化性的不同；在中西文化對(duì)比的大背景下發(fā)展中國(guó)哲學(xué)。

近代以來(lái)，特別是20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)可分為四個(gè)發(fā)展階段：1）學(xué)理論準(zhǔn)備階段，時(shí)間在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各種思想還處于介紹傳播過(guò)程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學(xué)交鋒剛剛拉開(kāi)帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時(shí)間在科玄論戰(zhàn)時(shí)期。論戰(zhàn)主要涉及到時(shí)代精神、價(jià)值觀(guān)念、理想追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化走向等問(wèn)題，包含了科學(xué)與哲學(xué)，科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國(guó)現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的意義。

因此，它標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)新境界的曙光。3）理論發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，哲學(xué)大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學(xué)體系”、金岳霖先生的“知識(shí)論體系”等，所以這一時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的繁榮期。4）理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了思想，使20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80年代以近，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)的其他各項(xiàng)事業(yè)一道步入新時(shí)代。

隨著改革開(kāi)放步伐加快和加入WTO的形勢(shì)發(fā)展，我國(guó)迎來(lái)了旅游產(chǎn)業(yè)勃興的春天。各地適時(shí)提出了大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建優(yōu)秀旅游城市的戰(zhàn)略目標(biāo)。因此，如何加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是各地必須思考和解答的重要課題。我認(rèn)為，解答好這個(gè)課題，必須以鄧小平理論為指導(dǎo)，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，正確處理旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的各種關(guān)系，堅(jiān)持旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)、硬件建設(shè)與軟件建設(shè)、建設(shè)與管理等方面的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)迅速壯大發(fā)展。

一、堅(jiān)持搞好旅游業(yè)與發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)相地合、努力把旅游業(yè)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)

旅游業(yè)是發(fā)展?jié)摿薮蟮某?yáng)產(chǎn)業(yè)、它涵蓋了行、游、吃、住、購(gòu)、娛等要素，是產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度極高的混合產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)是相輔相成，相得益彰的關(guān)系，各地必須跳出旅游業(yè)僅僅是開(kāi)發(fā)歷史人文景觀(guān)資源的誤區(qū)，把發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)放到對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景中去，與其它產(chǎn)業(yè)相融合，形成各類(lèi)旅游體系和服務(wù)體系。一是建立旅游農(nóng)業(yè)體系。就襄樊市而言，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)以南、保、谷綠茶和棗陽(yáng)漢光糧液，帝王泉等為主的綠色飲品；以棗陽(yáng)、老河口等縣（市）桃、梨、蘋(píng)果為主的觀(guān)光型農(nóng)業(yè)；以襄陽(yáng)肖灣、棗陽(yáng)張灣高科技農(nóng)業(yè)示范園為主的農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目吸引游客。二是建立旅游工業(yè)體系。發(fā)揮現(xiàn)代工業(yè)文明優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)旅游工業(yè)的興起和發(fā)展，諸如東汽基地、高新科技開(kāi)發(fā)區(qū)、福田汽車(chē)公司、金蘭集團(tuán)等企業(yè)堪稱(chēng)一流，過(guò)去接待的都是官方或國(guó)內(nèi)外友好人士，現(xiàn)在要按市場(chǎng)化方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)和運(yùn)作，向廣大游客開(kāi)放。三是建立旅游交通體系。實(shí)行周五工作制以來(lái)，人們每年法定休息日就有120多天，占全年三分之一的時(shí)間，為人們旅游休閑提供了時(shí)間保證。汽運(yùn)、鐵運(yùn)、水運(yùn)等交通部門(mén)要敏銳洞察旅游商機(jī)，不斷延伸旅游鏈，強(qiáng)化管理和服務(wù)質(zhì)量。四是不斷強(qiáng)化城市品牌，提升旅游服務(wù)功能，對(duì)能展示城市風(fēng)采的文化、園林、休閑等項(xiàng)目要與歷史遺跡開(kāi)發(fā)利用相融合，相互輝映，比如，距今6000年前的棗陽(yáng)雕龍碑古文化遺址、諸葛亮躬耕地古隆中、劉秀故里白水寺的建設(shè)開(kāi)發(fā)、文化底蘊(yùn)深厚，使游客一到襄樊就能全身心感受到高水平的文化品位。通過(guò)旅游業(yè)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，努力使襄樊成為中西部地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市。

二、堅(jiān)持旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，打響各地獨(dú)具特色的旅游品牌

旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)保護(hù)的方針，實(shí)現(xiàn)旅游資源的永續(xù)利用。襄樊作為具有2800多年建城史的國(guó)家級(jí)歷史文化名城，有極其豐富的人文資源和自然資源，古隆中、襄陽(yáng)古城、白水寺、雕龍碑古文化遺址、米公祠、習(xí)家池、魚(yú)梁洲等文化古跡和風(fēng)景名勝，是襄樊開(kāi)發(fā)旅游的王牌資源，是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，首先要保護(hù)好，其次是充分開(kāi)發(fā)利用，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的辯證統(tǒng)一。

發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必須加大資源開(kāi)發(fā)力度，打造具有區(qū)域特色的旅游精品名牌。當(dāng)前，襄樊旅游景點(diǎn)多而分散，沒(méi)有形成網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有形成在國(guó)內(nèi)外打得響的品牌，要充分挖掘人文、自然資源、推出古隆中、襄陽(yáng)古城、白水寺、雕龍碑古文化遺址等景區(qū)為代表的人文景觀(guān)精品和棗陽(yáng)熊河風(fēng)景區(qū)、谷城薤山、?？禍厝?、南漳水鏡莊等為代表的自然景觀(guān)精品，使各景區(qū)有機(jī)結(jié)合，最大限度發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)塑造精品名牌，構(gòu)筑立體宣傳促銷(xiāo)模式，把具有襄樊特色的旅游精品名牌推向國(guó)內(nèi)外。

【內(nèi)容提要】理論的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題就是語(yǔ)境置換條件下理論的自覺(jué)呈現(xiàn)問(wèn)題。只有在與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較對(duì)話(huà)中，在事實(shí)世界、意義世界與邏輯世界的對(duì)立統(tǒng)一中，在歷史與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值與真理、理想與實(shí)際、情與理的對(duì)立統(tǒng)一中，馬克思主義哲學(xué)才能得以自覺(jué)呈現(xiàn)，也才能在自覺(jué)構(gòu)建的“張力網(wǎng)”中得到不斷豐富與發(fā)展。

【英文摘要】Thedevelopmentofatheoryisequaltoaconsciousrepresentationunderaconditionofthecontextmetathesis.OnlyundertheconditionsofthecomparativedialoguewiththemodernWesternphilosophy,theunityandoppositesbetweenrealisticworld,logicalworldandvaluableworld,theunityandoppositesbetweenthehistoryandreality,thevalueandtruth,theidealismandtherealism,theemotionandtherationality,canMarxistphilosophybeconsciouslyrepresentedandalsocontinuouslybeenrichedanddevelopedintheconsciouslyconstructed“TensionNet”.

【關(guān)鍵詞】構(gòu)建/馬克思主義哲學(xué)/創(chuàng)新與發(fā)展/理論張力/construction/marxismphilosophy/Innovationanddevelopment/Tensionoftheories

【正文】

哲學(xué)創(chuàng)新正是基于實(shí)踐的生成過(guò)程，才是一種“情理交融”的生命沖動(dòng)和理性自覺(jué)。只有自覺(jué)構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)存在與發(fā)展的“張力網(wǎng)”，才能使其進(jìn)一步走進(jìn)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，并在對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)穿透與理性關(guān)照中得以豐富與發(fā)展。

一、比較對(duì)話(huà)：彰顯理論特質(zhì)