常識(shí)心理學(xué)是普通人在日常生活中創(chuàng)建的心理學(xué),是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)。常識(shí)心理學(xué)有兩個(gè)存在水平。一是個(gè)體化的存在水平,是個(gè)體在自己的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)中獲得的,是個(gè)人對(duì)心理行為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。二是社會(huì)化的存在水平,是不同個(gè)體在交往和互動(dòng)的過(guò)程中共同形成和具有的,個(gè)體可以在社會(huì)化的過(guò)程中接受和掌握隱含于社會(huì)文化之中的心理常識(shí)。常識(shí)心理學(xué)是普通人心靈活動(dòng)和理解心靈的指南,是科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的文化資源。

一、心理學(xué)作為非科學(xué)的形態(tài)有著數(shù)千年漫長(zhǎng)的演變,而作為科學(xué)的形態(tài)則僅有百多年短暫的歷史。

心理學(xué)的研究者通常認(rèn)為,心理學(xué)的發(fā)展只是一個(gè)連續(xù)的更替關(guān)系,現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)淘汰和取代了原有的傳統(tǒng)形態(tài)的心理學(xué)。實(shí)際情況卻并非如此。科學(xué)心理學(xué)誕生之后,其他不同形態(tài)的心理學(xué)仍然與之并存著,各自發(fā)揮著自己的作用。過(guò)去人們還認(rèn)為,歷史上只有哲學(xué)的心理學(xué)和科學(xué)的心理學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)從哲學(xué)的母體中誕生之后,就取代了哲學(xué)心理學(xué),成為了唯一合理的心理學(xué)。其實(shí),歷史上出現(xiàn)過(guò)的心理學(xué)有著許多種形態(tài)。這些不同形態(tài)的心理學(xué)并沒(méi)有隨著現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)而消亡。它們依然存在于現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)術(shù)研究之中,并在不同的生活領(lǐng)域和思想領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。從人類(lèi)文化史的角度看,共出現(xiàn)五種不同形態(tài)的心理學(xué)。這就是常識(shí)的心理學(xué)、哲學(xué)的心理學(xué)、宗教的心理學(xué)、類(lèi)科學(xué)心理學(xué)、科學(xué)的心理學(xué)。解讀這些不同形態(tài)的心理學(xué),考察科學(xué)心理學(xué)與其他歷史形態(tài)心理學(xué)之間的關(guān)系,對(duì)當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

二、常識(shí)心理學(xué)的確與社會(huì)個(gè)體的生活密不可分,卻很少受到學(xué)者的關(guān)注。

實(shí)證的科學(xué)心理學(xué)家為了維護(hù)心理學(xué)的實(shí)證科學(xué)性質(zhì),要么忽略常識(shí)心理學(xué)的重要性,要么否認(rèn)外行的理解值得認(rèn)真對(duì)待。當(dāng)然,近年來(lái)情況有一些改變,一部分心理學(xué)家開(kāi)始嘗試透過(guò)常識(shí)心理學(xué)來(lái)了解人的心理生活,一部分哲學(xué)家和心理學(xué)家則開(kāi)始嘗試透過(guò)常識(shí)心理學(xué)來(lái)重構(gòu)實(shí)證的科學(xué)心理學(xué)。

常識(shí)和科學(xué)存在著特殊關(guān)聯(lián),并非有如水火。有的學(xué)者就曾持此主張,認(rèn)為科學(xué)實(shí)際上就植根于常識(shí)之中。常識(shí)是基本的材料,科學(xué)就開(kāi)始于此并必然借助于此。在日常生活中,人們也許是對(duì)常識(shí)進(jìn)行修飾,也許是對(duì)常識(shí)吹毛求疵,也許是對(duì)常識(shí)進(jìn)行批駁。但是,科學(xué)最終卻要依賴(lài)于常識(shí),遵循常識(shí)的引導(dǎo),從常識(shí)中獲得靈感。否則,科學(xué)就不可能成為人的生活依賴(lài)。

摘要：心理學(xué)的發(fā)展有著自己的文化歷史的資源。心理學(xué)有著十分不同的歷史發(fā)展和長(zhǎng)期演變的形態(tài)。所有的不同心理學(xué)歷史形態(tài)都是心理學(xué)的發(fā)展可以借用的文化歷史資源。心理學(xué)資源可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)歷史形態(tài)，也可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)現(xiàn)實(shí)演變，也可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)未來(lái)發(fā)展。這包括常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類(lèi)同形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)。當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該是拋棄其他歷史形態(tài)的心理學(xué)，而應(yīng)該是將其當(dāng)作自己學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文化歷史資源，從而擴(kuò)大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

關(guān)鍵詞：心理資源；心理學(xué)形態(tài)；原始性創(chuàng)新

Abstract:Thedevelopmentofpsychologydependsuponculturalandhistoricalresourcesofitsown,soithasconsiderablydifferentformsofhistoricaldevelopmentandlong-termevolution,whichpsychologycancountonforfurtheradvancement.Psychologicalresourcesshowdifferenthistoricalcategories,differentstylesofrealisticevolution,andevendifferenttrendsoffuturedevelopmentofpsychology.Therefore,currentadvancementofpsychologyshouldnotdiscardotherhistoricalcategoriesbutregardthemasculturalandhistoricalresourcesforacademicinnovationtoextendthehorizon,exploitthepotentials,andcompletethefunctionofthediscipline.

KeyWords:Psychologicalresources;categoryofpsychology;primaryinnovation

一、心理資源概述

所謂心理資源是指可以生成和促進(jìn)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，如心理學(xué)的成長(zhǎng)要有自己植根的社會(huì)文化土壤，這就是心理學(xué)的社會(huì)文化資源。心理資源既可以成為心理生活的資源，也可以成為心理科學(xué)的資源。心理學(xué)面臨著如何理解、看待、保護(hù)、挖掘、提取、轉(zhuǎn)用資源的問(wèn)題。心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該拋棄自己的文化歷史傳統(tǒng)，而應(yīng)該將其當(dāng)作可以借用的文化歷史資源，從而擴(kuò)大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

摘要：心理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中受到時(shí)代背景的影響相對(duì)比較大，人們的理解也不盡相同。心理學(xué)對(duì)于人的本性具有重要的研究?jī)r(jià)值，所以正確認(rèn)識(shí)心理學(xué)，并明確心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，了解心理學(xué)的具體性質(zhì)，對(duì)于心理學(xué)的研究和發(fā)展具有重要作用。心理學(xué)和每個(gè)時(shí)代的文化背景都有著很大聯(lián)系，所以將心理學(xué)和特定文化進(jìn)行融合，向文化尋求開(kāi)放，有利于心理學(xué)進(jìn)入“文化時(shí)代”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)主義；文化主義；文化時(shí)代；心理學(xué)時(shí)代；反思

心理學(xué)在不斷更替的過(guò)程中，經(jīng)歷了哲學(xué)主義、科學(xué)主義、人文主義和文化主義四個(gè)不同的時(shí)代，而且在每一個(gè)時(shí)代，都和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著很大的相關(guān)性。心理學(xué)在從哲學(xué)主義向文化主義進(jìn)行演變的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的研究方式和方法論都在不斷的進(jìn)化。本文主要是從心理學(xué)文化時(shí)代構(gòu)想以及發(fā)展評(píng)述展開(kāi)分析。

1從哲學(xué)主義到文化主義：心理學(xué)時(shí)展評(píng)述

1.1哲學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代。心理學(xué)研究在哲學(xué)主義歷程中經(jīng)歷的時(shí)間最漫長(zhǎng)，而且也是人類(lèi)對(duì)心理問(wèn)題研究的最原始形式。從某種意義上來(lái)講，所謂的哲學(xué)心理學(xué)主要是指在研究人類(lèi)的性格、精神以及人格等內(nèi)容時(shí)，哲學(xué)家和思想家做出的思辨性猜測(cè)或者反思而最終形成的一種松散的知識(shí)模式。在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)代，哲學(xué)家們主要是根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)方面的探索，而系統(tǒng)的心理學(xué)語(yǔ)言并沒(méi)有形成，所以在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，心理學(xué)并沒(méi)有形成獨(dú)立的認(rèn)識(shí)成果，很多都是通過(guò)哲學(xué)典故或者習(xí)俗來(lái)滲透心理學(xué)知識(shí)。當(dāng)人類(lèi)將心理學(xué)更多的發(fā)展成為對(duì)心靈本質(zhì)的理性思考時(shí)，心理學(xué)才漸漸的開(kāi)始獨(dú)立，心理學(xué)也有最初情感化的時(shí)代過(guò)渡到了后來(lái)的理性時(shí)代。人的靈魂和內(nèi)心都具有變動(dòng)性和不可捉摸性，所以在哲學(xué)心理學(xué)中必須要使用的手段便是猜測(cè)、觀察和推斷等方法，但也正是這種缺乏科學(xué)力度支撐的形式，讓當(dāng)時(shí)的人們對(duì)哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了一種排斥的心理。1.2科學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代。哲學(xué)心理學(xué)后來(lái)隨著不斷發(fā)展，融合了生物學(xué)、生理學(xué)等多種科學(xué)知識(shí)，也逐步進(jìn)入到了科學(xué)時(shí)代。顯而易見(jiàn)，科學(xué)心理學(xué)主要強(qiáng)調(diào)在研究人類(lèi)心理的過(guò)程中突出客觀性和準(zhǔn)確性等內(nèi)容，這種研究形式對(duì)于改變哲學(xué)心理學(xué)階段通過(guò)思辨進(jìn)行思考的方式具有重要意義。但不可否認(rèn)的是科學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代使得人們?cè)谘芯啃睦韺W(xué)本真?zhèn)€性時(shí)借鑒了很多科學(xué)活動(dòng)的若干技術(shù)特征，這就使得當(dāng)時(shí)相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員對(duì)于心理學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)變得更加狹隘和膚淺，并且在人類(lèi)的主體需求上，科學(xué)心理學(xué)也無(wú)法進(jìn)行滿(mǎn)足，破壞了心理學(xué)真正的精神。1.3人文主義心理學(xué)時(shí)代。為了對(duì)科學(xué)心理學(xué)時(shí)代進(jìn)行思考和批判，便誕生了人文主義心理學(xué)。顧名思義，這個(gè)時(shí)代的心理學(xué)研究?jī)?nèi)容主要是將人作為研究的主體，企圖能夠通過(guò)對(duì)理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究從而能夠?qū)θ诉M(jìn)行整體的理解。在這個(gè)過(guò)程中，研究出了很多人類(lèi)心理活動(dòng)的新領(lǐng)域，比如人們的潛能、動(dòng)機(jī)等，但是這種研究從本質(zhì)上來(lái)講關(guān)注的還是人自身的本能特征，即生物潛能的變異與進(jìn)化，而對(duì)于人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷變化的心理活動(dòng)并沒(méi)有做出很好的研究，所以對(duì)于人與社會(huì)之間的連續(xù)性，產(chǎn)生了一定的割裂。1.4文化主義心理學(xué)時(shí)代。文化主義心理學(xué)時(shí)代相對(duì)于人文主義心理學(xué)時(shí)代而言，最主要的特點(diǎn)就是在研究過(guò)程中融入了“文化”這一個(gè)新興知識(shí)體系，并且能夠通過(guò)文化研究人們最實(shí)際的心理狀態(tài)，是目前心理學(xué)研究中重要的研究取向。但是在實(shí)際的研究過(guò)程中，并沒(méi)有將研究活動(dòng)和文化進(jìn)行真正的融合，文化只是一種標(biāo)簽，是存在于個(gè)體之外的，并且受到文化主義心理學(xué)時(shí)代自身的局限性，導(dǎo)致心理、心理學(xué)和文化之間無(wú)法獲得一個(gè)準(zhǔn)確的關(guān)系。雖然心理學(xué)時(shí)代經(jīng)歷了上述四個(gè)發(fā)展階段，但是這四個(gè)階段并不是完全割裂的，每個(gè)階段之間都具有一定的關(guān)系，互相有著一定的推動(dòng)作用。

2心理學(xué)文化時(shí)代構(gòu)想

【摘要】變態(tài)心理學(xué)的心理過(guò)程障礙、人格障礙、神經(jīng)癥、精神病等一級(jí)概念所屬的二級(jí)概念，其癥狀、病程、自知力、自控力的內(nèi)涵外延存在交錯(cuò)重疊，變態(tài)心理學(xué)稱(chēng)為共病現(xiàn)象。當(dāng)前因?yàn)樽儜B(tài)心理學(xué)的媒體江湖心理學(xué)科普，導(dǎo)致常識(shí)概念的抑郁癥成為精神病的代名詞。這需要心理教師、心理醫(yī)師進(jìn)行科學(xué)的變態(tài)心理學(xué)和精神衛(wèi)生學(xué)知識(shí)普及活動(dòng)，以免造成江湖心理學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)的沖擊，形成概念定勢(shì)，影響心理障礙和精神疾病的科學(xué)治療。

【關(guān)鍵詞】變態(tài)心理學(xué)；共?。灰钟舭Y；暈輪效應(yīng)；心理衛(wèi)生院

早在2011年，筆者就發(fā)表論文論述邏輯起點(diǎn)的變態(tài)心理學(xué)與臨床起點(diǎn)的精神病學(xué)的概念整合問(wèn)題［1］。近幾年，抑郁癥的發(fā)病率越拉越高，教育部專(zhuān)門(mén)印發(fā)文件，將學(xué)生抑郁癥檢查列為體檢項(xiàng)目。網(wǎng)絡(luò)新媒體更是鋪天蓋地宣傳抑郁癥案例和預(yù)防，凡是自殺身亡的干部、教師、醫(yī)生、老板、員工、學(xué)生都被定義為因抑郁癥而自殺，抑郁癥已經(jīng)產(chǎn)生擴(kuò)大效應(yīng)，成為所有心理問(wèn)題、心理障礙、心理疾病、精神疾病的代名詞。媒體可以科普宣傳和教育報(bào)道，但必須糾正片面的錯(cuò)誤導(dǎo)向，使社會(huì)民眾更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)抑郁癥和各種心理障礙、心理疾病。

一、基于普通心理學(xué)概念體系的變態(tài)心理學(xué)共病現(xiàn)象理論分析

變態(tài)心理學(xué)按照普通心理學(xué)的概念體系，將心理障礙、心理疾病分為認(rèn)知障礙、情感障礙、意志障礙、行為障礙、人格障礙、神經(jīng)癥、精神病。其中認(rèn)知障礙包括感覺(jué)障礙、知覺(jué)障礙、記憶障礙、思維障礙、注意障礙，綜合為智力障礙。情緒障礙包括情緒高漲和情緒低落，嚴(yán)重者被稱(chēng)為躁狂抑郁雙相障礙；意志障礙包括意志增強(qiáng)、意志缺乏，行為障礙包括攻擊行為、虐待行為、自傷行為、自殺行為、成癮行為、厭食行為等。人格障礙包括反社會(huì)型、爆發(fā)型、偏執(zhí)型、表演型、自戀型、邊緣型等，神經(jīng)癥（神經(jīng)官能癥、精神神經(jīng)癥、心理神經(jīng)癥）中的強(qiáng)迫癥、焦慮癥、抑郁癥、恐懼癥等，還有部分心理行為障礙屬于綜合交叉型疾病，如性愛(ài)心理障礙，包括同性戀（尚有爭(zhēng)議）、異裝癖、易性癖、露陰癖、窺陰癖、窺淫癖等，最嚴(yán)重的是精神病中的躁狂抑郁雙相障礙和精神分裂癥，精神分裂癥還有青春型、妄想型等亞型。身體疾病臨床診斷往往是采用儀器檢查和生化檢驗(yàn)，患者首先有嘔吐、腫脹、疼痛、出血等表征，雖然各種部位的疾病會(huì)發(fā)生輻射和彌散，但通過(guò)機(jī)器透視和經(jīng)驗(yàn)判斷，總可以找到主要患病部位。而心理障礙、精神疾病因?yàn)榘凑掌胀ㄐ睦韺W(xué)概念體系分類(lèi)分型，而認(rèn)知、情感、意志、行為（知情意行）內(nèi)部存在時(shí)間交融，認(rèn)知的同時(shí)產(chǎn)生情感，情感反應(yīng)的同時(shí)交叉意志沖突，意志沖突的同時(shí)發(fā)生行為，普通心理學(xué)的概念體系是基于生理心理學(xué)的形式邏輯需要，結(jié)合人類(lèi)文化社會(huì)思想積淀，按照要素主義理論，進(jìn)行相對(duì)分類(lèi)分型研究。應(yīng)用于變態(tài)心理學(xué)和精神衛(wèi)生學(xué)，便出現(xiàn)知情意行障礙和疾病類(lèi)型癥狀交叉重疊，這就使變態(tài)心理學(xué)為基礎(chǔ)的精神疾病分類(lèi)和診斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)困難。以至于精神疾病分類(lèi)和診斷標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越復(fù)雜，逐步脫離變態(tài)心理學(xué)的概念體系，成為臨床心理學(xué)體系，許多章節(jié)一級(jí)概念與二級(jí)概念、總概念與亞概念并列，許多行為障礙單列研究和治療。因?yàn)閭€(gè)體心理是知情意行和氣質(zhì)性格的同時(shí)性綜合體，根據(jù)精神疾病治療歷史積累的概念，如神經(jīng)官能癥和精神分裂癥，與變態(tài)心理學(xué)的認(rèn)知障礙、情感障礙、意志障礙、行為障礙、人格障礙組合成新的精神病學(xué)，便出現(xiàn)學(xué)術(shù)概念與臨床癥狀的沖突，比如神經(jīng)癥與神經(jīng)病之間基本沒(méi)有關(guān)系，但這個(gè)概念很容易被人誤解為神經(jīng)病。比如精神病這個(gè)概念，與民族精神、奧運(yùn)精神、精神煥發(fā)、精神抖擻、精神文明、精神實(shí)質(zhì)等無(wú)關(guān)，但容易發(fā)生聯(lián)想。比如強(qiáng)迫癥、焦慮癥、恐懼癥、抑郁癥，都有人格基礎(chǔ)，而性格缺陷和人格障礙癥狀與四大神經(jīng)癥廣泛深入交叉，即使強(qiáng)迫癥、焦慮癥、恐懼癥、抑郁癥的癥狀也是相互交叉，反社會(huì)型、爆發(fā)型、偏執(zhí)型、表演型、自戀型、邊緣型等人格障礙類(lèi)型癥狀和行為更是嚴(yán)重交叉，這就是變態(tài)心理學(xué)無(wú)奈提出的共病現(xiàn)象［2］。因此，臨床診斷和治療過(guò)程將焦慮癥、恐懼癥診斷為抑郁癥，將自戀人格障礙診斷為表演型戲劇型人格障礙，也就可以理解。網(wǎng)絡(luò)媒體和社會(huì)民眾將人格障礙和神經(jīng)癥全都?xì)w入抑郁癥，也就可以理解。

二、抑郁癥媒體報(bào)道數(shù)量擴(kuò)大效應(yīng)的正向和負(fù)性后果辨析

生活中我們會(huì)遇到很多問(wèn)題，很多人都說(shuō)過(guò)“我遇到了某些問(wèn)題，急需解決”。而利用心理學(xué)的研究成果解決這一問(wèn)題，就是心理學(xué)的主要方向。目前，心理學(xué)主要解決以下兩方面問(wèn)題：第一部分是研究所涉及的對(duì)象及問(wèn)題，針對(duì)改進(jìn)措施，提出科研方向及成果；第二部分是闡述、深入研究成果，收集心理學(xué)的研究案例和相關(guān)領(lǐng)域，比如走出抑郁、走出心理陰霾、孩子教育等問(wèn)題，這些都是心理學(xué)在社會(huì)中的具體表現(xiàn)，同時(shí)，心理咨詢(xún)師、心理教師等職業(yè)在國(guó)內(nèi)的影響力較大。接下來(lái)，本文將介紹心理學(xué)的作用，說(shuō)明心理學(xué)能夠解決的問(wèn)題。

一、心理學(xué)的作用

心理學(xué)是一門(mén)反映人類(lèi)心理現(xiàn)象、精神功能、行為活動(dòng)的科學(xué)學(xué)科，比如我們的思維、人格習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系、言談舉止，都能夠直接或者間接地反映出每一個(gè)人的心理狀態(tài)。心理學(xué)主要是幫助有心理障礙的人解決問(wèn)題，恢復(fù)正常的休息、工作、人際交流關(guān)系的方式?？傮w來(lái)說(shuō)，心理學(xué)解決了以下兩個(gè)問(wèn)題?！癢ho am I（我是誰(shuí)）？”這一問(wèn)題要從人的性格、情緒、習(xí)慣出發(fā)，從不同角度了解“我”需要什么?！癢hat is I（我是什么）？”這一問(wèn)題要從感覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度認(rèn)知“我”的生活習(xí)慣，尤其是對(duì)生物具有怎么樣的理解，意識(shí)到生物本身的特性。另外，人的五感和思維都是不一樣的，所以從人類(lèi)神經(jīng)生理的角度來(lái)剖析人的心理，可以快速解決人們的問(wèn)題。所以說(shuō)，心理學(xué)可解決與人相關(guān)的生活、作業(yè)、工作方面的問(wèn)題。為了解決每一個(gè)人的問(wèn)題，我們要知道我們?cè)谏钪兴龅降膯?wèn)題，確定所謂的問(wèn)題，給定所涉及的信息、目標(biāo)、障礙，創(chuàng)造出需要克服的情境。例如“求邊長(zhǎng)為 5 厘米正方形的面積”問(wèn)題中，邊長(zhǎng)為 5 厘米就是問(wèn)題的初始狀態(tài)，求正方形面積就為其目標(biāo)狀態(tài)。所以說(shuō)，了解與人心理問(wèn)題狀態(tài)、目標(biāo)、限制因素相關(guān)的元素，可以幫助消除人們的負(fù)面心理。

二、心理學(xué)可以解決的問(wèn)題

積極心理、消極心理都是人們情緒的正常表現(xiàn)，心理學(xué)的最大用處是讓所有人接受自己、認(rèn)識(shí)自己、了解自己，從“本我”的角度認(rèn)知最好的自己，愿意在過(guò)程中呈現(xiàn)出自己的優(yōu)缺點(diǎn)，接納自己，這也是悅納自己的作用。因此，心理學(xué)反映出了一個(gè)認(rèn)知自我的過(guò)程，它可以幫助你自己從更深層次的角度看待他人，愿意使用自己的方式處理問(wèn)題。生活中會(huì)遇到很多問(wèn)題，這些問(wèn)題會(huì)帶給人們不同強(qiáng)度的壓力，較輕的壓力可能會(huì)化作動(dòng)力，而較重的壓力可能會(huì)帶給人們消極情緒和負(fù)面情緒。心理學(xué)就是要幫助人們擺正自己的態(tài)度，學(xué)會(huì)采用正確的方式來(lái)解決生活中的問(wèn)題。具體而言，心理學(xué)可從以下兩個(gè)角度來(lái)解決問(wèn)題。心理并不會(huì)單獨(dú)存在，各個(gè)人的意識(shí)形態(tài)都是不同的。尤其是我們每個(gè)人都出生在不同的生活環(huán)境當(dāng)中，這些生活環(huán)境會(huì)讓每個(gè)人的性格都有所區(qū)別，比如外向性格、內(nèi)向性格、依賴(lài)性格、善變性格等，都是人類(lèi)生理軀體的正常反應(yīng)。問(wèn)題解決的本質(zhì)要在調(diào)動(dòng)影響因素、限制因素的過(guò)程中，對(duì)所涉及的問(wèn)題進(jìn)行加工，包括利用各個(gè)手段來(lái)調(diào)動(dòng)我們的知覺(jué)、想象、記憶、思維、思考，采用靈活的手段來(lái)處理問(wèn)題。但也要注意單純的操作活動(dòng)并不屬于問(wèn)題的解決措施，比如我們?cè)绯科鸫蚕茨槨⑺⒀赖瘸Ｒ?jiàn)的行為動(dòng)作，就不屬于問(wèn)題的解決過(guò)程。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，我們也需要從理論、情感的角度看待問(wèn)題的性質(zhì)，知道問(wèn)題的本質(zhì)，提取自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)，確定與管理相關(guān)的實(shí)踐措施，最后再對(duì)所涉及的問(wèn)題進(jìn)行印證，調(diào)動(dòng)我們的思維，解決所涉及的問(wèn)題?？傊?，在問(wèn)題處理過(guò)程中，心理學(xué)需要確定問(wèn)題解決的序列性。比如當(dāng)我們?cè)诖蠼稚峡吹揭粋€(gè)非常熟悉的人，此時(shí)要回憶這個(gè)人的年齡、性別、姓名，這種單純的提取模式就不屬于問(wèn)題解決過(guò)程。

作者：姚艷婷 單位：西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院

1校醫(yī)院開(kāi)展心理健康教育的可行性

1.1國(guó)家政策的支持

2005年1月頒發(fā)的《教育部、衛(wèi)生部、共青團(tuán)中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見(jiàn)》提出，“高校所有教職員工都負(fù)有教育引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的責(zé)任?！粩嗤晟坪徒∪睦斫】到逃墓ぷ鳈C(jī)制，形成課內(nèi)與課外、教育與指導(dǎo)、咨詢(xún)與自助相結(jié)合的心理健康教育工作體系”。2012年召開(kāi)的黨的十八大報(bào)告提出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。政府從國(guó)家層面提出要重視心理健康工作，要求學(xué)校所有教職員工，各部門(mén)都要主動(dòng)承擔(dān)起一部分心理?yè)?dān)子，形成全校全員共同參與的系統(tǒng)工程。

1.2心理學(xué)的高度發(fā)展

國(guó)外心理學(xué)蓬勃發(fā)展已有近百年歷史，國(guó)內(nèi)心理學(xué)近期發(fā)展是從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，距今已有30多年?，F(xiàn)代的世界是一個(gè)開(kāi)放包容的世界，學(xué)術(shù)交流，知識(shí)傳播，思想碰撞方興未艾。心理學(xué)在國(guó)內(nèi)已是一個(gè)相對(duì)成熟的學(xué)科，形成了較為完善的理論體系。很多高校開(kāi)設(shè)了心理學(xué)本科專(zhuān)業(yè)，心理學(xué)碩、博士點(diǎn)。無(wú)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)校，也都成立了心理健康教育中心，開(kāi)設(shè)了大學(xué)生心理健康課。大學(xué)生善于了解新事物，吸收新知識(shí)，心理學(xué)作為一門(mén)蒸蒸日上的，符合人心理需求的學(xué)科自然受到大學(xué)生青睞，愿意去了解它。

1.3社會(huì)對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)革新

1目前鐵路客運(yùn)培訓(xùn)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

1.1鐵路客運(yùn)培訓(xùn)現(xiàn)狀現(xiàn)行鐵路客運(yùn)職工培訓(xùn)有三種形式：一是新入路職工的崗前教育；二是職工培訓(xùn)基地舉辦的客運(yùn)人員崗位周期培訓(xùn)；三是客運(yùn)部門(mén)自行組織的業(yè)務(wù)技術(shù)培訓(xùn)。崗前學(xué)歷培訓(xùn)以鐵路專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)為主，崗位周期培訓(xùn)與技術(shù)業(yè)務(wù)培訓(xùn)以規(guī)章、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)程以及客運(yùn)組織等為主，這些培訓(xùn)雖然有效提高了客運(yùn)職工的作業(yè)技術(shù)水平和工作能力，但實(shí)際工作效果卻沒(méi)有真正達(dá)到“以人為本”。筆者認(rèn)為這與在培訓(xùn)中沒(méi)有融入心理學(xué)特別是旅客運(yùn)輸心理學(xué)有很大關(guān)系。

1.2鐵路客運(yùn)培訓(xùn)存在的問(wèn)題

1.2.1對(duì)旅客運(yùn)輸心理學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足。長(zhǎng)期以來(lái)鐵路企業(yè)奉行“安全第一、預(yù)防為主”的生產(chǎn)理念，對(duì)崗位作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求很高，許多管理者把安全生產(chǎn)、完成任務(wù)作為全部工作內(nèi)容，忽視了心理對(duì)人的行為的巨大影響，缺失對(duì)職工和旅客心理需求的正確認(rèn)識(shí)和研究。

1.2.2崗位培訓(xùn)內(nèi)容缺乏心理學(xué)知識(shí)。要從根本上提高鐵路客運(yùn)服務(wù)質(zhì)量，必須牢固樹(shù)立“旅客至上，服務(wù)第一”的思想。這就要求客運(yùn)職工要具有良好的心理分析能力、溝通協(xié)調(diào)能力、自我調(diào)節(jié)能力以及發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力，而現(xiàn)行培訓(xùn)中缺乏提高以上能力所必需的心理學(xué)培訓(xùn)，目前的崗位培訓(xùn)與心理學(xué)培訓(xùn)存在脫節(jié)現(xiàn)象。

1.2.3心理服務(wù)不到位，遇突發(fā)事件無(wú)法正確處理。現(xiàn)職的客運(yùn)職工大多不具備相應(yīng)的心理學(xué)常識(shí)，不能夠換位思考，靈活改變服務(wù)方式，也不能妥善處理旅行中遇到的各種問(wèn)題，特別是面對(duì)一些突發(fā)事件，自身先驚慌失措，往往不能冷靜應(yīng)對(duì)，造成緊張局面等等，這些均易引起不良的社會(huì)反映，影響路風(fēng)建設(shè)。

我是心理學(xué)的愛(ài)好者.這種愛(ài)好是從我上大學(xué)二年級(jí)的那一年開(kāi)始的.當(dāng)時(shí),我從圖書(shū)館里面借了一本日本的心理學(xué)大師多湖輝的類(lèi)似科普讀物的心理勵(lì)志小冊(cè)子.從中我發(fā)現(xiàn)了心理學(xué)是如此的一門(mén)博大精深而又意義非凡的學(xué)問(wèn).說(shuō)實(shí)話(huà),我是一個(gè)學(xué)工科的人,我的專(zhuān)業(yè)是生物醫(yī)學(xué)工程,從課程的內(nèi)容上,學(xué)4年的電子技術(shù)和一年的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ).一般說(shuō)來(lái),學(xué)工科的人很少會(huì)對(duì)這些偏向于社會(huì)科學(xué)的學(xué)問(wèn)感興趣的,至少我在天津大學(xué)這4年多以來(lái),幾乎沒(méi)遇到什么跟我有類(lèi)似愛(ài)好的同學(xué).不過(guò),我從小開(kāi)始就喜歡社會(huì)科學(xué)的東西,比如歷史,政治等等.不過(guò)高中是由于考慮到就業(yè),所以選擇了理科,而不是文科.

呵呵,說(shuō)遠(yuǎn)了.還是說(shuō)那本小冊(cè)子.從那時(shí)起,我就對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣.由于我在社會(huì)科學(xué)方面的根基比較扎實(shí),所以我對(duì)心理學(xué)有了這樣的理解:心理學(xué)是人類(lèi)在研究社會(huì)和人類(lèi)自身的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來(lái)的一種學(xué)問(wèn),所有的心理學(xué),實(shí)際上都是處理人的關(guān)系:人的自身關(guān)系,人與人之間的關(guān)系.所以,按照我的理解,我便開(kāi)始從心理學(xué)的本原開(kāi)始看起,那就是哲學(xué).說(shuō)起哲學(xué),可能很多朋友會(huì)覺(jué)得頭疼.其實(shí)不必如此.我最先接觸的真正的哲學(xué),是大一下半年的馬克思主義哲學(xué)原理.當(dāng)時(shí)覺(jué)得,那純粹是一種時(shí)間和精力上的浪費(fèi),根本沒(méi)有好好學(xué).但是從我的發(fā)現(xiàn)之后,我便又重新拿起了馬克思的哲學(xué)原理,認(rèn)真的進(jìn)行了學(xué)習(xí)和研究.而后,我又看了現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)論,以便從整體上對(duì)西方的哲學(xué)體系有一個(gè)系統(tǒng)的了解.從中我又發(fā)現(xiàn)了心理學(xué)的起源便是人本主義.武斷的講,我認(rèn)為學(xué)習(xí)心理學(xué),必須了解唯心主義,而不是唯物主義.雖然我是一個(gè)共產(chǎn)黨員,不過(guò)我必須承認(rèn),唯物主義哲學(xué)在解決人類(lèi)自身的思維問(wèn)題上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完美.

大家可以看看弗洛依德的精神分析讀物,不過(guò)<<夢(mèng)的解析>>不看也罷,因?yàn)槟潜緯?shū)太艱澀,不太好懂,而且弗老先生太強(qiáng)調(diào)他的性學(xué)三論了,似乎人類(lèi)的一切問(wèn)題都跟性有關(guān)系.不過(guò)他提出的精神分析療法,卻恰恰是我們現(xiàn)在所討論的心理咨詢(xún)問(wèn)題.然后呢,還應(yīng)該看看貝克萊和休謨的關(guān)于存在主義的東西,我覺(jué)得這些跟人得意識(shí)有一定聯(lián)系.另外,我建議大家通讀一下海德格爾,康德,托瑪斯阿奎那,笛卡爾等哲學(xué)家的主要觀點(diǎn).這樣的話(huà),就會(huì)有一定的哲學(xué)根基了.

然后呢,就是醫(yī)學(xué)常識(shí)了.建議大家學(xué)一下生理學(xué),系統(tǒng)解剖學(xué),組織胚胎學(xué),病理學(xué),主要是為了神經(jīng)內(nèi)科知識(shí).因?yàn)槲矣浀迷诠芾韱T夏天轉(zhuǎn)載的那篇關(guān)于開(kāi)心理診所的帖子里面提到了,對(duì)一個(gè)患者進(jìn)行心理咨詢(xún),首先你要明白他到底是精神問(wèn)題,還是心理問(wèn)題.所以,我認(rèn)為,相應(yīng)的醫(yī)學(xué)知識(shí)是必不可少的.而且,我也覺(jué)得,人的心理問(wèn)題,多少跟精神問(wèn)題是有聯(lián)系的,二者不可分.

然后就是正題了.有了以上的基礎(chǔ),就可以開(kāi)始學(xué)習(xí)心理學(xué)了.

這時(shí)候我覺(jué)得你需要一個(gè)圖書(shū)館.因?yàn)閷W(xué)習(xí)心理學(xué)不是像一般的學(xué)科,你需要大量的閱讀和資料的輔助.我記得我看過(guò)的書(shū)太多太多了,雖然不都是精讀,不過(guò)差不多也都過(guò)了一遍.具體的書(shū)名,我想應(yīng)該沒(méi)什么必要說(shuō),因?yàn)槲易约翰⒉磺宄男┦怯杏玫?哪些是沒(méi)用的,不過(guò)我可以指出一個(gè)我認(rèn)為的誤區(qū),那就是有許多人傾向于看一些勵(lì)志讀物,認(rèn)為那些東西就算是心理學(xué)的東西,比如說(shuō)什么心靈雞湯啊,心靈地圖啊,等等.

近期，陳巍教授等出版的扛鼎之作《具身認(rèn)知心理學(xué):大腦、身體與心靈的對(duì)話(huà)》一書(shū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“具身認(rèn)知心理學(xué)”)在學(xué)術(shù)界引發(fā)了積極的交叉學(xué)科反響。本書(shū)如同一座“燈塔”，鳥(niǎo)瞰出當(dāng)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)內(nèi)部興起的具身認(rèn)知運(yùn)動(dòng)以及由此醞釀而來(lái)的“4E”認(rèn)知科學(xué)范式革命的宏觀面貌;又如同一臺(tái)“顯微鏡”，纖毫畢現(xiàn)地還原出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的微觀細(xì)節(jié)。在過(guò)去的三十年中，“具身認(rèn)知”(embodiedcognition)這個(gè)詞既靈動(dòng)得清晰又令人沮喪得模糊。本書(shū)巧妙地處理了這一對(duì)多年來(lái)困擾具身認(rèn)知的認(rèn)識(shí)論矛盾。就明晰性而言，《具身認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)通過(guò)系統(tǒng)梳理具身認(rèn)知的心理學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人工智能、哲學(xué)等源流，排除了任何非物質(zhì)心靈(immaterialmind)的概念。心靈和認(rèn)知至少是由一些物理成分構(gòu)成或通過(guò)一些物理成分體現(xiàn)出來(lái)的。不存在非物質(zhì)的笛卡爾式的心靈，因此，也不存在“機(jī)器中的幽靈”神奇地推拉杠桿或選擇性地刺激神經(jīng)元?？梢哉f(shuō)，心靈是在(而且只能是在)肉體中的。由此，本書(shū)嘗試澄清，任何關(guān)于認(rèn)知的具身理論都排除了實(shí)體二元論，不認(rèn)為心靈和身體是完全可分離的實(shí)體。這些理論中的“身體”指的是比大腦更多的東西。

盡管，大腦在認(rèn)知活動(dòng)中扮演著無(wú)可爭(zhēng)議的不可或缺的角色，但具身認(rèn)知理論一般將大腦視為身體的一個(gè)方面，對(duì)認(rèn)知活動(dòng)至關(guān)重要———就像眼睛、耳朵、舌頭、腳趾、手指和肘部(或一些最小的物理成分組合)也可能是必不可少的。這并不意味著我們?cè)谘芯炕蛴懻撔撵`時(shí)必須隨時(shí)考慮整個(gè)身體，但它確實(shí)意味著我們的認(rèn)知能力并不完全獨(dú)立于身體而存在或運(yùn)作。心靈的活動(dòng)和/或內(nèi)容與身體與世界的接觸，以及一個(gè)人感知這種接觸的能力(感覺(jué)運(yùn)動(dòng)活動(dòng))相聯(lián)系。這一點(diǎn)標(biāo)志著與經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)和常識(shí)心理學(xué)(folkpsychology)的背離。肉身，在歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)后，重新回顧到心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)舞臺(tái)的聚光燈下，獲得一種學(xué)術(shù)史的新生命?！毒呱碚J(rèn)知心理學(xué)》第二個(gè)大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于完全再現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)中長(zhǎng)期蓄積形成的“理性背叛”力量。

伴隨科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，從父母和孩子之間的閑談到各種形式的媒體的描述，“理性”通常被描繪成人類(lèi)心靈的一種獨(dú)特能力，與我們的身體運(yùn)動(dòng)和感官無(wú)關(guān)。我們可以走出去，以深思熟慮的方式與世界打交道———尋找食物、閱讀、運(yùn)動(dòng)、參加舞會(huì)等等。但我們也可以退回到一個(gè)完全內(nèi)在的思想世界，這個(gè)世界似乎能夠與我們的身體分開(kāi)運(yùn)作。例如，我們有可能在擁擠的人行道上流暢地穿梭在一群人中間，即便摩肩接踵，卻不會(huì)莽撞地撞到任何人，也沒(méi)有走錯(cuò)一步。同時(shí)，我們還可以考慮在雜貨店里需要買(mǎi)什么材料來(lái)做曲奇餅干。在這種情況下，身體和心靈都在活動(dòng)，但它們似乎是獨(dú)立運(yùn)作的。這至少是人們認(rèn)為將我們與蒼蠅、龍蝦和家養(yǎng)寵物等其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要方面。看起來(lái)，它們更多的是反射性地生活在當(dāng)下，而人類(lèi)可以將我們的心靈從行為本身抽離到一個(gè)更高的思想層次，從不同的角度考慮行為，或思考一些事情。

《具身認(rèn)知心理學(xué)》通過(guò)深入考察語(yǔ)言與概念、自我意識(shí)、行動(dòng)、錯(cuò)覺(jué)、共情、意圖理解、學(xué)習(xí)等人類(lèi)核心認(rèn)知能力的具身性特征，并結(jié)合作者課題組開(kāi)展的相關(guān)前沿實(shí)驗(yàn)研究結(jié)論，雄辯地論證了一種現(xiàn)象學(xué)意義上前反思的(pre-reflective)和前理論(pre-theoretical)的心靈。雖然，人類(lèi)可以將自己的思想從行為本身抽離出來(lái)，進(jìn)入更高的思考層面，從不同的角度考慮這個(gè)行為，或者完全思考其他的東西。然而，即使面對(duì)這個(gè)貌似簡(jiǎn)單的、無(wú)可辯駁的常識(shí)證據(jù)———心靈獨(dú)立于身體———具身認(rèn)知的支持者依舊明確地質(zhì)疑該結(jié)論是完全錯(cuò)誤的。如果我們更深入地研究這些情景，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有明確的證據(jù)表明，所有的認(rèn)知———即使是在不行動(dòng)或脫離身體活動(dòng)的時(shí)刻發(fā)生的認(rèn)知———都是心靈、身體和世界之間活動(dòng)的結(jié)合，而不是純粹的神經(jīng)或神奇的非物質(zhì)事件。雖然，從心理學(xué)史與認(rèn)知科學(xué)史的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)身體與世界的接觸會(huì)影響心靈并不是一個(gè)新的或令人驚訝的觀點(diǎn)。但《具身認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)旨在系統(tǒng)回答:任何關(guān)于認(rèn)知的具身理論的與眾不同之處在于心靈、身體和世界是如何聯(lián)系在一起的。這正是傳統(tǒng)的“具身”一詞可能變得令人沮喪的模糊之處。至少，大多數(shù)認(rèn)知理論會(huì)承諾心理內(nèi)容是基于我們通過(guò)的身體與世界之間的獨(dú)特互動(dòng)而形成的。

因此，人類(lèi)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受器能夠在相當(dāng)具體和有限的頻率和波長(zhǎng)范圍內(nèi)接受和處理輸入，這一事實(shí)意味著我們的任何概念都不能存在于這一范圍之外。為了正面回應(yīng)上述具身認(rèn)知的經(jīng)典曖昧之處，本書(shū)在國(guó)際上首次創(chuàng)造性地提出了“內(nèi)感受具身認(rèn)知”(in-teroceptiveembodiedcognition，IEC)假說(shuō)，前瞻性地論證了內(nèi)感受與身體表征、具身情緒以及社會(huì)認(rèn)知等存在著密切的聯(lián)系。作者認(rèn)為，內(nèi)感受很有可能在身體加工和高級(jí)認(rèn)知過(guò)程中起著重要的調(diào)節(jié)作用，在一種更激進(jìn)的本體論意義上，內(nèi)感受甚至有可能成為一座溝通具身認(rèn)知內(nèi)在成分與外在成分的重要橋梁，為具身認(rèn)知提供了構(gòu)成性的解釋。對(duì)此，我們翹首期待陳巍教授能夠帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)繼續(xù)為國(guó)家認(rèn)知科學(xué)研究譜寫(xiě)“肉身的贊歌”，引領(lǐng)“理性的反叛”!

作者：丁峻 單位：杭州師范大學(xué)

1提高護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)認(rèn)同感

很多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)護(hù)理專(zhuān)業(yè)都是通過(guò)調(diào)劑或是親戚家人介紹的專(zhuān)業(yè)，很少是由于自己真心熱愛(ài)護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)才選報(bào)護(hù)理學(xué)。專(zhuān)業(yè)課不聽(tīng)，對(duì)成績(jī)絲毫不上心，甚至有些產(chǎn)生了抑郁輕生的念想。學(xué)校往往只是注重表面，難以了解學(xué)生的真實(shí)想法。而通過(guò)上護(hù)理心理學(xué)這門(mén)課程，我與同學(xué)們敞開(kāi)心扉，以自己作為案例，告訴他們，我們不管在什么領(lǐng)域，都能做出很好成就。向同學(xué)們教授護(hù)理的另一面，讓他們了解護(hù)理的樂(lè)趣，特別是護(hù)理心理學(xué)[1]。了解一些常見(jiàn)的心理學(xué)常識(shí)，讓他們觀看相關(guān)小短劇微電影，對(duì)護(hù)理產(chǎn)生濃厚興趣，從而穩(wěn)固了年輕的護(hù)理接班人，提高了他們的專(zhuān)業(yè)認(rèn)同感與專(zhuān)業(yè)忠誠(chéng)度。

2充分利用多媒體教學(xué)

如今已是新媒體新技術(shù)時(shí)代，多媒體教學(xué)早已進(jìn)入各個(gè)高校。對(duì)于護(hù)理心理學(xué)，媒體上有非常多的影視資源可以讓同學(xué)們加深印象。采用新媒體教學(xué)，讓學(xué)生們愛(ài)上護(hù)理心理學(xué)這門(mén)課。比如通過(guò)播放影視劇《都是天使惹的禍》中護(hù)士橋段后，發(fā)現(xiàn)班級(jí)同學(xué)爭(zhēng)相觀看此劇，后來(lái)，班級(jí)學(xué)習(xí)的氣氛達(dá)到頂峰，他們看到自己喜歡的影視明星演繹著自己今后可能從事的職業(yè)，愛(ài)屋及烏，也就熱愛(ài)上了護(hù)理工作，增加了學(xué)習(xí)的熱情[2]。

3列舉事例讓課堂更加生動(dòng)形象的良好途徑

因?yàn)樽o(hù)理心理學(xué)的課本內(nèi)容比較枯燥無(wú)聊，學(xué)生往往很難做到死記硬背，而筆者又擁有著多年的心理咨詢(xún)師的經(jīng)驗(yàn)，加上又是護(hù)士出身，手上有很多病例資源。通過(guò)匿名化分享心里病例，讓學(xué)生們上課注意力高度集中，驚嘆心理學(xué)的奧妙，同時(shí)也反思自身有沒(méi)有相同問(wèn)題?？梢宰寣W(xué)生們聽(tīng)完事例后寫(xiě)下里面用到的主要的護(hù)理心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，這樣，死板無(wú)趣的護(hù)理心理學(xué)知識(shí)正因?yàn)橛辛耸吕囊栏蕉兊蒙鷦?dòng)形象了起來(lái)，學(xué)生也會(huì)更加想要探索護(hù)理心理學(xué)。