【摘要題】科技與文藝

【正文】

一、反生態(tài)的技術(shù)之網(wǎng)

我們生存在一個(gè)被技術(shù)籠罩的時(shí)代。現(xiàn)代技術(shù)特別是高新技術(shù)博得有關(guān)人士的青睞與崇拜，同時(shí)又暴露出致命的反生態(tài)傾向，構(gòu)成人類(lèi)無(wú)法回避的“技術(shù)圈”或“技術(shù)網(wǎng)”。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家將地球生態(tài)環(huán)境逐一劃分為巖石圈、水圈、大氣圈、土壤圈、生物圈、文化圈、技術(shù)圈等。人類(lèi)生存在技術(shù)圈之中，就像依存于大氣、水土一樣。例如《只有一個(gè)地球》的作者提出，地球上的人類(lèi)“在技術(shù)圈中共存”（注：〔美〕芭芭拉·沃德、勒內(nèi)·杜博斯：《只有一個(gè)地球》，吉林人民出版社1997年版，第246頁(yè)。）。所謂“技術(shù)圈”蓋指構(gòu)成群體共同生存基礎(chǔ)的技術(shù)體系；在我看來(lái)，也就是籠罩人類(lèi)生態(tài)的技術(shù)之網(wǎng)。

在當(dāng)代世界上，技術(shù)之網(wǎng)無(wú)孔不入地操縱著人類(lèi)的衣食住行、生產(chǎn)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化娛樂(lè)各個(gè)方面，乃至武裝戰(zhàn)爭(zhēng)、走私販毒，的確就像一張巨大的羅網(wǎng)籠罩著人類(lèi)，因而技術(shù)圈也就是一種技術(shù)網(wǎng)。現(xiàn)代人廣泛地使用技術(shù)，依托技術(shù)網(wǎng)而生存，特別是現(xiàn)代高新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化加大了技術(shù)網(wǎng)的強(qiáng)度。人們?cè)谟^念上或者過(guò)分迷戀技術(shù)，或者以為技術(shù)不過(guò)是一種手段，往往忽略了技術(shù)網(wǎng)的另一面。其實(shí)天下事物皆有陰陽(yáng)或正反兩面，技術(shù)也不例外，它既有有利于人類(lèi)生存的一面，也有反生態(tài)的另一面。

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀的提出和實(shí)踐，和諧社會(huì)的建設(shè)和推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來(lái)提出并取得很大進(jìn)展的一些文藝?yán)碚搯?wèn)題。現(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題做一疏理，回顧過(guò)去，展望未來(lái)。

——編者

20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長(zhǎng)，人類(lèi)的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類(lèi)在改造自然取得輝煌成就的同時(shí)也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們不無(wú)遺憾地深切感到，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來(lái)得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴(kuò)展為新的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。如何開(kāi)辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國(guó)人民的普遍關(guān)切。以為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等發(fā)展理念，為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強(qiáng)大的思想武器，開(kāi)拓了廣闊視野。就此而言，我國(guó)方興未艾的生態(tài)文藝批評(píng)的出場(chǎng)可謂適逢其時(shí)，它是“人類(lèi)減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問(wèn)題？這也需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來(lái)，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)，經(jīng)過(guò)了一段短暫時(shí)間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過(guò)程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。我們知道，文藝批評(píng)固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴(lài)于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評(píng)只能是胡說(shuō)八道。從這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)生態(tài)文藝創(chuàng)作異?；钴S，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來(lái)、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實(shí)力雄厚、生態(tài)意識(shí)明顯的創(chuàng)作隊(duì)伍，也奉獻(xiàn)出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來(lái)《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時(shí)，生態(tài)文藝批評(píng)也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，生態(tài)批評(píng)隊(duì)伍日趨壯大，生態(tài)批評(píng)研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強(qiáng)的中青年學(xué)人積極參與下，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)正在有聲有色地開(kāi)展起來(lái)，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來(lái)看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。毋庸諱言，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的崛起是直接受到西方生態(tài)批評(píng)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評(píng)為己任的“譯介式”生態(tài)批評(píng)無(wú)可爭(zhēng)辯地獲得了話(huà)語(yǔ)優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語(yǔ)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評(píng)家對(duì)話(huà)的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評(píng)專(zhuān)著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評(píng)研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者還特別注重對(duì)西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評(píng)的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國(guó)生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專(zhuān)欄，選載英美生態(tài)批評(píng)譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評(píng)的研究和介紹，為中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展提供了重要的參照系。而中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評(píng)研究來(lái)看，以中國(guó)本土具有生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)文本和理論文本作為研究對(duì)象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢(shì)，并且研究隊(duì)伍越來(lái)越壯大，越來(lái)越趨向年輕化。這其中既有錢(qián)中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動(dòng)，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價(jià)值的研究成果。其中張皓主編的國(guó)內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書(shū)（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評(píng)論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對(duì)民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究尤為值得關(guān)注。無(wú)論是側(cè)重于西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)建構(gòu)的學(xué)者，他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這無(wú)疑為中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)發(fā)展搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話(huà)語(yǔ)空間。在生態(tài)文藝批評(píng)的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)的話(huà)語(yǔ)形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報(bào)》上撰文專(zhuān)門(mén)論述生態(tài)文藝批評(píng)的多元話(huà)語(yǔ)形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開(kāi)拓建設(shè)的生態(tài)批評(píng)觀”，“激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評(píng)觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評(píng)觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評(píng)觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)實(shí)際，但是說(shuō)中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話(huà)語(yǔ)空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評(píng)聲音十分強(qiáng)勁，同時(shí)邊緣的生態(tài)批評(píng)聲音也頗具特色。正因?yàn)槿绱耍恳淮紊鷳B(tài)文藝批評(píng)會(huì)議的召開(kāi)總是予人以和諧、進(jìn)步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”為例，會(huì)議吸引了國(guó)內(nèi)外180多位學(xué)者與會(huì)，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢(shì)”、“西方的生態(tài)批評(píng)與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個(gè)論題展開(kāi)研討。盡管研討會(huì)上大家的觀點(diǎn)有很大不同，有時(shí)甚至爭(zhēng)論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場(chǎng)學(xué)術(shù)前輩秉持多元話(huà)語(yǔ)共生的學(xué)術(shù)胸懷，會(huì)議開(kāi)得十分圓滿(mǎn)，達(dá)到了團(tuán)結(jié)廣大學(xué)人，推進(jìn)生態(tài)文藝批評(píng)研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀的提出和實(shí)踐，和諧社會(huì)的建設(shè)和推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來(lái)提出并取得很大進(jìn)展的一些文藝?yán)碚搯?wèn)題?，F(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題做一疏理，回顧過(guò)去，展望未來(lái)。

——編者

20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長(zhǎng)，人類(lèi)的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類(lèi)在改造自然取得輝煌成就的同時(shí)也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們不無(wú)遺憾地深切感到，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來(lái)得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴(kuò)展為新的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。如何開(kāi)辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國(guó)人民的普遍關(guān)切。以為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等發(fā)展理念，為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強(qiáng)大的思想武器，開(kāi)拓了廣闊視野。就此而言，我國(guó)方興未艾的生態(tài)文藝批評(píng)的出場(chǎng)可謂適逢其時(shí)，它是“人類(lèi)減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問(wèn)題？這也需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來(lái)，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)，經(jīng)過(guò)了一段短暫時(shí)間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過(guò)程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。我們知道，文藝批評(píng)固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴(lài)于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評(píng)只能是胡說(shuō)八道。從這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)生態(tài)文藝創(chuàng)作異?；钴S，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來(lái)、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實(shí)力雄厚、生態(tài)意識(shí)明顯的創(chuàng)作隊(duì)伍，也奉獻(xiàn)出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來(lái)《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時(shí)，生態(tài)文藝批評(píng)也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，生態(tài)批評(píng)隊(duì)伍日趨壯大，生態(tài)批評(píng)研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強(qiáng)的中青年學(xué)人積極參與下，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)正在有聲有色地開(kāi)展起來(lái)，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來(lái)看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。毋庸諱言，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的崛起是直接受到西方生態(tài)批評(píng)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評(píng)為己任的“譯介式”生態(tài)批評(píng)無(wú)可爭(zhēng)辯地獲得了話(huà)語(yǔ)優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語(yǔ)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評(píng)家對(duì)話(huà)的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評(píng)專(zhuān)著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評(píng)研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者還特別注重對(duì)西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評(píng)的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國(guó)生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專(zhuān)欄，選載英美生態(tài)批評(píng)譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評(píng)的研究和介紹，為中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展提供了重要的參照系。而中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評(píng)研究來(lái)看，以中國(guó)本土具有生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)文本和理論文本作為研究對(duì)象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢(shì)，并且研究隊(duì)伍越來(lái)越壯大，越來(lái)越趨向年輕化。這其中既有錢(qián)中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動(dòng)，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價(jià)值的研究成果。其中張皓主編的國(guó)內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書(shū)（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評(píng)論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對(duì)民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究尤為值得關(guān)注。無(wú)論是側(cè)重于西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)建構(gòu)的學(xué)者，他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這無(wú)疑為中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)發(fā)展搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話(huà)語(yǔ)空間。在生態(tài)文藝批評(píng)的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)的話(huà)語(yǔ)形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報(bào)》上撰文專(zhuān)門(mén)論述生態(tài)文藝批評(píng)的多元話(huà)語(yǔ)形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開(kāi)拓建設(shè)的生態(tài)批評(píng)觀”，“激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評(píng)觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評(píng)觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評(píng)觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)實(shí)際，但是說(shuō)中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話(huà)語(yǔ)空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評(píng)聲音十分強(qiáng)勁，同時(shí)邊緣的生態(tài)批評(píng)聲音也頗具特色。正因?yàn)槿绱?，每一次生態(tài)文藝批評(píng)會(huì)議的召開(kāi)總是予人以和諧、進(jìn)步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”為例，會(huì)議吸引了國(guó)內(nèi)外180多位學(xué)者與會(huì)，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢(shì)”、“西方的生態(tài)批評(píng)與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個(gè)論題展開(kāi)研討。盡管研討會(huì)上大家的觀點(diǎn)有很大不同，有時(shí)甚至爭(zhēng)論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場(chǎng)學(xué)術(shù)前輩秉持多元話(huà)語(yǔ)共生的學(xué)術(shù)胸懷，會(huì)議開(kāi)得十分圓滿(mǎn)，達(dá)到了團(tuán)結(jié)廣大學(xué)人，推進(jìn)生態(tài)文藝批評(píng)研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

論文摘要：艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的一個(gè)著名作家。國(guó)內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫近三十年的學(xué)術(shù)研究歷程，從20世紀(jì)80年代單維的政治一人性批評(píng)，到當(dāng)下多維視角的文化批評(píng)，可以看做中國(guó)文藝批評(píng)觀念演變的一個(gè)縮影，即從80年代的”新啟蒙主義”到90年代的形式主義批評(píng)，再到21世紀(jì)的文化批評(píng)；同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者研究俄蘇文學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向，亦即從外部研究到內(nèi)部研究繼而走向內(nèi)、外部研究的融合互滲。

論文關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫；俄蘇文學(xué)；文學(xué)批評(píng)

20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)時(shí)代吉爾吉斯地區(qū)的著名作家艾特瑪托夫的作品開(kāi)始走進(jìn)中國(guó)，力岡先生翻譯他的成名作《查密莉雅》，在《世界文學(xué)》1961年第1期一經(jīng)問(wèn)世，即引起較大的社會(huì)反響。此后，其作品陸續(xù)被翻譯過(guò)來(lái)。1981年，石南征的《蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)(一日長(zhǎng)百年)》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》1981年第3期)，打破了此前學(xué)界有譯無(wú)評(píng)的局面(“”中庸俗的政治批判除外)，此后，關(guān)于艾特瑪托夫其人其作的評(píng)介在各種文藝刊物上不斷涌現(xiàn)。因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的。本文擬對(duì)近30年來(lái)艾特瑪托夫的研究狀況作以系統(tǒng)的梳理。

一、啟蒙語(yǔ)境中的艾特瑪托夫研究

20世紀(jì)80年代，艾特瑪托夫及其作品成為中國(guó)學(xué)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。文藝?yán)碚摷覄⒃購(gòu)?fù)認(rèn)為：“艾特瑪托夫的作品被熱烈傳誦的程度大約不亞于海明威。”…學(xué)者汪介之指出：“對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)影響最大的當(dāng)代蘇聯(lián)作家莫過(guò)于艾特瑪托夫?！北姸嗝抑允①澃噩斖蟹颍且?yàn)樗淖髌菲鹾狭藝?guó)內(nèi)新時(shí)期人們的精神訴求。基于“”反思與改革開(kāi)放的政治語(yǔ)境，現(xiàn)性啟蒙在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，逐漸成為思想主潮，“新啟蒙主義”是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的公共話(huà)語(yǔ)，人的“主體性”也成為知識(shí)精英們關(guān)注的核心問(wèn)題?！皠e求新聲于異邦”，此時(shí)期中國(guó)學(xué)界從蘇聯(lián)文學(xué)中找到了精神價(jià)值的高度認(rèn)同感，俄蘇文學(xué)的譯介掀起了一個(gè)高潮。

艾特瑪托夫是一個(gè)典型的人道主義作家，其作品努力謳歌真誠(chéng)美好的人性，批判踐踏人性的官僚主義。在人與社會(huì)的關(guān)系方面，他不僅注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)每一個(gè)公民的責(zé)任。艾特瑪托夫思考問(wèn)題的辨證性和圓融社會(huì)主義人道價(jià)值觀的理解，契合了20世紀(jì)80年代中國(guó)國(guó)民的普遍心態(tài)?！叭绻f(shuō)50年代那批青年還不大容易理解，那么，他們從22年‘煉獄’，從極左路線與個(gè)人崇拜的災(zāi)難中，重新返回文壇的時(shí)候，由于有了切膚之痛與情感體驗(yàn)，他們重新閱讀《一個(gè)人的遭遇》以及艾特瑪托夫的《扎米莉亞》、尼林的《冷酷》……怎能不痛思連翩，怎能不情感爆炸，滿(mǎn)腔熱忱地呼喚人性和社會(huì)主義的人道主義精神的復(fù)歸!”學(xué)者偏重于挖掘艾特瑪托夫作品中人性美的內(nèi)質(zhì)，但是批評(píng)者并未剝離具體的政治歷史語(yǔ)境，對(duì)“人性”概念作抽象理解，而是把“人性”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來(lái)思考。這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多探討艾特瑪托夫作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神的論文，如浦立民的《“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義”——談艾特瑪托夫的創(chuàng)作特點(diǎn)》(《俄羅斯文藝》1985年第4期)、曹?chē)?guó)維的《走向現(xiàn)實(shí)美與幻想美的結(jié)合——試論艾特瑪托夫的創(chuàng)作特色》(《文藝研究》1986年第1期)，等等。盡管當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)涵還存有爭(zhēng)議，但學(xué)者對(duì)艾特瑪托夫作品的現(xiàn)實(shí)主義精神總體上持褒揚(yáng)態(tài)度，大多認(rèn)為其作品飽含一份厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文精神。這其中滲透著知識(shí)分子對(duì)“”歷史的沉痛反思與新人文主義的精神渴求。

一門(mén)學(xué)科的形成是精神發(fā)展內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實(shí)需求呼喚、相鄰學(xué)科促進(jìn)、杰出學(xué)人努力等多種因素共同作用的結(jié)果，文化美學(xué)也不例外。

文化美學(xué)是把人類(lèi)的生存方式作為審美對(duì)象的學(xué)科，這是宏觀的美學(xué)。人類(lèi)對(duì)自身生存方式進(jìn)行反思和觀照，這是理性發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物。文化美學(xué)的內(nèi)容的積累有著漫長(zhǎng)的歷史，而作為一門(mén)學(xué)科建構(gòu)，則是很晚近的事，西方自20世紀(jì)五十年代后有文化美學(xué)（文化詩(shī)學(xué)）與文化批評(píng)的建構(gòu)熱潮，而中國(guó)是在20世紀(jì)90年代后才開(kāi)始建構(gòu)文化美學(xué)的。從廣義來(lái)講，對(duì)社會(huì)、歷史、精神、藝術(shù)、人自身的系統(tǒng)性審美觀照都屬于文化美學(xué)，柏拉圖的理想國(guó)、黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)、康德的精神體系、維柯的詩(shī)性世界、卡西爾的符號(hào)學(xué)等均是文化美學(xué)的前身；狹義來(lái)看，文化美學(xué)不僅是對(duì)文化現(xiàn)象的審美，也是對(duì)人類(lèi)生存方式的反思和重構(gòu)。它是帶有點(diǎn)超人視角、非功利色彩、類(lèi)意識(shí)情懷的宏大敘事的美學(xué)，同時(shí)又是沖淡平和寬容多元的。雖然美學(xué)的理想向度不可避免地使文化美學(xué)在其形成過(guò)程中不時(shí)顯露其批判文化現(xiàn)實(shí)的銳利思想鋒芒。

文化美學(xué)是全球化時(shí)代文化廣泛交流的產(chǎn)物，是生態(tài)文明建構(gòu)階段自然系統(tǒng)與文化系統(tǒng)矛盾充分暴露階段的產(chǎn)物，也是高科技時(shí)代人類(lèi)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和人類(lèi)文明的空前風(fēng)險(xiǎn)高調(diào)碰撞的結(jié)果。文化美學(xué)在后現(xiàn)代主義解構(gòu)廢墟的精神空?qǐng)鲋谐霈F(xiàn)，對(duì)文化的整體性把握是其前提，在文化比較中以他者的眼光觀照自身是其重要方法，對(duì)文化體系包含的價(jià)值系統(tǒng)的透徹分析是其邏輯基礎(chǔ)，文藝學(xué)的擴(kuò)張和美學(xué)自身轉(zhuǎn)型形成其主干內(nèi)容，現(xiàn)代性的反思與重構(gòu)及日常生活審美的泛化構(gòu)成其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、文化作為一個(gè)整體進(jìn)入審美視野——文化人類(lèi)學(xué)及文化研究理論的啟示

審美是要把對(duì)象作為整體來(lái)清晰把握的，排斥任何混亂、無(wú)序、碎裂、惡無(wú)限和不可思議的混沌的東西（超出人的感官和理性可承受的范圍），文化作為審美對(duì)象的前提是被人意識(shí)到，而不再是“百姓日用而不知”的無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)的存在。

在文化人類(lèi)學(xué)視野中，人類(lèi)的不同的生存方式成為考察和認(rèn)識(shí)對(duì)象，研究者把他者的生存方式作為對(duì)象，而研究成果以理論模型和田野調(diào)查中的實(shí)證案例描繪了人類(lèi)文化形成的不同形態(tài)和各種可能的發(fā)育模式與方向，揭示了人的存在方式的多樣性。人類(lèi)學(xué)家在對(duì)原始部落的考察中理清了人類(lèi)文化的發(fā)展脈絡(luò)，人類(lèi)學(xué)向民族學(xué)發(fā)展、向文化學(xué)過(guò)渡的過(guò)程中，對(duì)不同生存方式的作了宏觀的整體性的考察，從他者的目光上升到超人類(lèi)的視角，對(duì)人類(lèi)文化的源流脈絡(luò)規(guī)律走向等進(jìn)行了系統(tǒng)全面的學(xué)術(shù)描述和科學(xué)解析，這為審美地把握文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今天文化旅游在民間盛行之際，對(duì)異域異族異質(zhì)異向文化的這種審美性總體把握已成時(shí)尚，文化人類(lèi)學(xué)的文化概念也便成為全球化時(shí)代的重要關(guān)鍵詞而廣泛流行。

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專(zhuān)家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專(zhuān)題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國(guó)的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類(lèi)精神影響等問(wèn)題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

一、反生態(tài)的技術(shù)之網(wǎng)

我們生存在一個(gè)被技術(shù)籠罩的時(shí)代。現(xiàn)代技術(shù)特別是高新技術(shù)博得有關(guān)人士的青睞與崇拜，同時(shí)又暴露出致命的反生態(tài)傾向，構(gòu)成人類(lèi)無(wú)法回避的“技術(shù)圈”或“技術(shù)網(wǎng)”。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家將地球生態(tài)環(huán)境逐一劃分為巖石圈、水圈、大氣圈、土壤圈、生物圈、文化圈、技術(shù)圈等。人類(lèi)生存在技術(shù)圈之中，就像依存于大氣、水土一樣。例如《只有一個(gè)地球》的作者提出，地球上的人類(lèi)“在技術(shù)圈中共存”（注：〔美〕芭芭拉·沃德、勒內(nèi)·杜博斯：《只有一個(gè)地球》，吉林人民出版社1997年版，第246頁(yè)。）。所謂“技術(shù)圈”蓋指構(gòu)成群體共同生存基礎(chǔ)的技術(shù)體系；在我看來(lái)，也就是籠罩人類(lèi)生態(tài)的技術(shù)之網(wǎng)。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)文學(xué)現(xiàn)代性主體間性

論文摘要：本文試圖在自己理解的生態(tài)批評(píng)與文學(xué)現(xiàn)代性理論體系中，尋找兩者之間聯(lián)系，并嘗試性進(jìn)行闡釋。

生態(tài)批評(píng)作為現(xiàn)在國(guó)內(nèi)文學(xué)理論批評(píng)界的顯學(xué)之一，已經(jīng)成為眾多著名的文學(xué)理論批評(píng)者關(guān)注的焦點(diǎn)。但是瀏覽一下國(guó)內(nèi)專(zhuān)家眾多論述，大多是在談?wù)撍臍v史、淵源、理論基礎(chǔ)和一些批評(píng)原則，或者持相反的意見(jiàn)，對(duì)其"生態(tài)中心論"進(jìn)行批評(píng)，但是很少有把生態(tài)批評(píng)與另一個(gè)比較熱門(mén)的話(huà)題"文學(xué)現(xiàn)代性"聯(lián)系起來(lái)論述。至于國(guó)外理論界，本人限于資料和信息以及外語(yǔ)水平的不足，不敢妄加判斷，但僅僅就現(xiàn)在翻譯過(guò)來(lái)的文章我還沒(méi)有注意到有人涉及到這一點(diǎn)。我想之所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)閮烧咴诋?dāng)今中國(guó)都處于摸索階段，還沒(méi)有形成比較統(tǒng)一的理論體系，即使在世界范圍內(nèi)兩者也是出于起步階段，因此很難統(tǒng)一起來(lái)去論述。本文本著嘗試的態(tài)度，試圖將這兩者聯(lián)系起來(lái)加以論述。因?yàn)閮烧叩睦碚擉w系在中國(guó)的不統(tǒng)一，所以在論述這兩者的關(guān)系之前我必須闡述一下自己對(duì)于兩者的觀點(diǎn)，然后在我認(rèn)可的理論體系范圍內(nèi)進(jìn)行論述兩者之間的聯(lián)系。

（一）文學(xué)現(xiàn)代性

首先我將討論一下有關(guān)文學(xué)現(xiàn)代性的問(wèn)題。

在這之前必須對(duì)"現(xiàn)代性"加以定義，這是一個(gè)十分頭痛的問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)概念的復(fù)雜性已經(jīng)超出了人的想象，它的使用范圍涉及不同的領(lǐng)域，它們?cè)诓煌那榫持斜磉_(dá)的意思是不同的，有時(shí)甚至是矛盾的。它已經(jīng)成為文學(xué)和審美批評(píng)領(lǐng)域、歷史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等眾多領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵詞。他現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體。

摘要：從四川文化藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)和科研出發(fā)，探索學(xué)院的藝術(shù)教育體系中四川地區(qū)民間音樂(lè)的傳承與實(shí)踐。從而尋求地區(qū)民間音樂(lè)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制，達(dá)到推進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)持續(xù)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：四川；民間音樂(lè)；藝術(shù)教育；傳承

四川省位于我國(guó)西南地區(qū),民間音樂(lè)資源豐富，包括民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等種類(lèi)，如巴山背二歌、川北薅草鑼鼓、川江號(hào)子、川劇、四川清音、蜀派古琴、口弦等。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)30多項(xiàng)，還有數(shù)不勝數(shù)的省級(jí)、州級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。四川文化藝術(shù)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱(chēng)川文藝)位于四川省綿陽(yáng)市，是川西北地區(qū)唯一的藝術(shù)類(lèi)全日制高等學(xué)校。目前該校共有綿陽(yáng)、梓潼、成都三個(gè)校區(qū)；下設(shè)音樂(lè)舞蹈學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、傳媒學(xué)院、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院等5個(gè)學(xué)院；涵蓋音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、表演與編導(dǎo)等34個(gè)本科專(zhuān)業(yè)、16個(gè)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)。因此，將地區(qū)民間音樂(lè)與高校的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，能夠完善高校的藝術(shù)教學(xué)課程，優(yōu)化教學(xué)資源，促進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)的發(fā)展。

一、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的傳承

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實(shí)地采訪等形式，了解到川文藝全校學(xué)生對(duì)四川民間音樂(lè)的認(rèn)知情況(見(jiàn)表1)。通過(guò)對(duì)表1調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，可以看出川文藝學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知情況：(1)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知普遍偏低，大部分不知道、只有部分音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生了解少量的四川地區(qū)民間音樂(lè)。(2)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知高于非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知。(3)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知順序依次是民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、歌舞音樂(lè)。認(rèn)知最高的是民間歌曲，最低的是歌舞音樂(lè)。針對(duì)上述情況，筆者將從川文藝的科研、教學(xué)兩方面，討論四川地區(qū)民間音樂(lè)如何與川文藝的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，從而在高校中建立傳承與發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

二、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的實(shí)踐

1湘潭縣文化建設(shè)現(xiàn)狀

1.1縣域文化網(wǎng)絡(luò)逐步形成。全縣已構(gòu)建成覆蓋縣、鄉(xiāng)、村、社的文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，服務(wù)功能不斷增強(qiáng)，為滿(mǎn)足城鄉(xiāng)廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要?jiǎng)?chuàng)造了條件。目前，縣級(jí)擁有縣文化館、圖書(shū)館、花鼓戲劇團(tuán)、電影公司、文物管理所、白石文化廣場(chǎng)等文化企事業(yè)單位和公益文化活動(dòng)場(chǎng)所。文化館已達(dá)到文化部縣級(jí)文化館一級(jí)館標(biāo)準(zhǔn)；圖書(shū)館藏書(shū)15.7萬(wàn)余冊(cè)，擁有文化信息資源共享基層網(wǎng)點(diǎn)，被評(píng)為縣級(jí)公共圖書(shū)館二級(jí)館；紀(jì)念館被命名為“全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地”，被中央六部（委）確定為“紅色旅游圣地”、“全國(guó)百佳旅游景點(diǎn)之一”；青少年校外活動(dòng)中心集電影放映、表演、乒乓球訓(xùn)練、器械健身等功能于一體；白石文化廣場(chǎng)集體育鍛煉、休閑娛樂(lè)、文藝表演等多種功能于一體。此外，修復(fù)開(kāi)放了齊白石故居，完成了尹氏宗祠省級(jí)文物保護(hù)單位的申報(bào)工作，建成了省電視監(jiān)控的高標(biāo)準(zhǔn)文化庫(kù)房。19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均建有宣傳文化站，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，云湖橋鎮(zhèn)建成投資20多萬(wàn)元的文化大樓，文化站被省文化廳命名為“全省百?gòu)?qiáng)文化站”稱(chēng)號(hào)；石潭鎮(zhèn)建成一棟400平方米的文化廣電大樓，圖書(shū)借閱、文藝培訓(xùn)、活動(dòng)開(kāi)展等功能一應(yīng)俱全。村級(jí)文化活動(dòng)室蓬勃發(fā)展，縣城八大社區(qū)和50%以上的行政村均建有文化活動(dòng)室和中心圖書(shū)室。1.2群眾文化活動(dòng)開(kāi)展豐富多彩。目前，形式多樣、內(nèi)容健康的文化活動(dòng)在縣內(nèi)普及開(kāi)展，村村有節(jié)目、月月有活動(dòng)。同時(shí)，在節(jié)目?jī)?nèi)容、節(jié)目表演形式等方面力求彰顯地方傳統(tǒng)文化特色，如鬧元宵龍獅彩車(chē)游城、元宵文藝焰火晚會(huì)、石鼓•青山嗩吶、湘潭花鼓戲、皮影戲、剪紙等民俗文化中的優(yōu)秀項(xiàng)目已成為我縣文化活動(dòng)的重頭戲，各社區(qū)都成立了文藝宣傳隊(duì)，排練健身舞、腰鼓、獅龍表演等節(jié)目，為全縣人民提供了新鮮活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神食糧，滿(mǎn)足了廣大人民群眾多層次、多樣化的精神需求，形成了具有地方特色的文化品牌，大大提升了縣域知名度和美譽(yù)度。1.3文化遺產(chǎn)保護(hù)初見(jiàn)成效。該縣歷來(lái)重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)，省、市、縣各級(jí)文物保護(hù)單位及庫(kù)存文物均得到有效保護(hù)。故居、齊白石故居被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，石鼓•青山嗩吶被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，石鼓木偶和響塘紙影戲被列入湘潭市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1.4文化體制改革穩(wěn)步推進(jìn)。穩(wěn)妥推進(jìn)行政管理體制的整體改革，組建了文化廣播電視新聞出版（版權(quán)）局和廣播電視臺(tái)。深化公益性文化事業(yè)單位改革，在其內(nèi)部推行崗位設(shè)置管理制度，現(xiàn)已完成第一階段的方案設(shè)置。有序推進(jìn)經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制工作。1.5文藝培訓(xùn)和創(chuàng)作成績(jī)突出。全縣文藝培訓(xùn)經(jīng)常持久?？h文化館常年開(kāi)設(shè)聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈培訓(xùn)班，近10年已培訓(xùn)學(xué)員5000多名；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)常年開(kāi)展文藝培訓(xùn)，參訓(xùn)人員達(dá)12000余人。文藝創(chuàng)作成績(jī)喜人。群舞《QQ寶貝》在湖南省“三湘蒲公英”青少年音樂(lè)舞蹈大賽中獲金獎(jiǎng)，歌曲《江邊有個(gè)湘潭縣》在湘潭市“湘人湘歌”大賽獲一等獎(jiǎng)，論文《鳴簫牌子與篳管淺談》獲文化部“群眾文化理論論文”評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)金獎(jiǎng)，新編劇目《花郎緣》、小品《照鏡子》、《太后吉祥》等廣受稱(chēng)贊。盡管該縣在文化建設(shè)工作中取得了很大成績(jī)，但是存在的問(wèn)題和困難依然較多?；鶎踊顒?dòng)在豐富，但其內(nèi)涵有待提高；群眾參與面在擴(kuò)大，其組織化程度有待加強(qiáng)；陣地在拓展，其規(guī)模和影響有待提升等。突出問(wèn)題表現(xiàn)在以下方面。一是經(jīng)費(fèi)投入不足。經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是長(zhǎng)期以來(lái)困擾的一大難題?？h級(jí)財(cái)政吃緊，對(duì)文化建設(shè)的投入有限，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一層尤為嚴(yán)重。盡管對(duì)文化經(jīng)費(fèi)的投入有文件規(guī)定，但真正落實(shí)很難到位。除了人頭經(jīng)費(fèi)外，縣、鄉(xiāng)用于農(nóng)村文化建設(shè)的專(zhuān)項(xiàng)資金幾乎沒(méi)有，導(dǎo)致文化設(shè)施建設(shè)滯后。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站不能依靠自身發(fā)展，依靠產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化運(yùn)作生存困難。二是文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)任重道遠(yuǎn)。齊白石文化旅游區(qū)項(xiàng)目計(jì)劃自1999年實(shí)施以來(lái)，至今仍未達(dá)成預(yù)期效果。白石鎮(zhèn)是齊白石大師的故鄉(xiāng)，不僅交通條件優(yōu)越，而且這里擁有豐富的旅游資源，獨(dú)特的人文景觀、齊白石早期藝術(shù)淵源、貢蓮等鄉(xiāng)土特產(chǎn)、湘中民俗風(fēng)情、亞熱帶山區(qū)風(fēng)光和風(fēng)水、民間傳說(shuō)等相互融為一體。根據(jù)湖南省的旅游發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)：岳陽(yáng)-長(zhǎng)沙-韶山-南岳-郴州的“名人名城名山名水旅游走廊”，新建的白石文化旅游區(qū)正處于這一走廊的中點(diǎn)站，是省旅游重點(diǎn)確定的“長(zhǎng)沙-韶山-烏石-花名樓-白石”名城名人胡里游的一部分。該項(xiàng)目規(guī)劃面積為20平方公里，主要建設(shè)“三區(qū)一中心”：白石藝術(shù)園景區(qū)、蓮花寨景區(qū)、紫荊湖竹海景區(qū)及中心貿(mào)易區(qū)。此外還有黎氏八駿藝術(shù)館、曉霞賓館等休閑娛樂(lè)設(shè)施。白石鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的文化與自然旅游資源，走旅游開(kāi)發(fā)之路切實(shí)可行，前途廣闊。然而為什么從1999年的項(xiàng)目制定到現(xiàn)在的2014年，時(shí)隔十多年，這旅游開(kāi)發(fā)卻看不到當(dāng)年計(jì)劃之中的成效呢？

2突出地方特色袁推進(jìn)文化強(qiáng)縣建設(shè)的思考

2.1加快公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)，完成縣城湖湘文化體育、金霞山廣播電視中心（含廣播電視自立發(fā)射塔）、縣文化館文藝培訓(xùn)中心等工程建設(shè)。完善縣電視臺(tái)、紀(jì)念館、白石文化廣場(chǎng)、湖湘文體公園等重點(diǎn)文化陣地建設(shè)；在濱江風(fēng)光帶項(xiàng)目建設(shè)中，著力融入歷史和湖湘文化元素，將濱江風(fēng)光帶打造成一條集群眾休閑娛樂(lè)、文化品賞于一體的綜合性景觀長(zhǎng)廊。加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站業(yè)務(wù)用房、村級(jí)農(nóng)民體育健身工程和文化室建設(shè)，形成縣有園、鄉(xiāng)鎮(zhèn)有站、村有室、組有戶(hù)的公共文化設(shè)施體系。全面建成設(shè)施先進(jìn)、功能健全、運(yùn)行高效、惠及全縣人民的公共文化服務(wù)體系，豐富群眾文化生活，提升群眾幸福指數(shù)。2.2大力開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)。按照方便群眾就近參與文化活動(dòng)的原則，加強(qiáng)社區(qū)配套文化設(shè)施建設(shè)，在居民小區(qū)建設(shè)一批文體活動(dòng)中心和體育健身場(chǎng)所，推動(dòng)公益性文化設(shè)施和場(chǎng)所逐步向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放；在農(nóng)村切實(shí)加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化活動(dòng)中心、廣播電視“村村通”和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)力度。組織好傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶、紀(jì)念日的群眾文體活動(dòng)。重點(diǎn)辦好中國(guó)（湘潭）湘蓮文化節(jié)，廣泛開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)和群眾性體育活動(dòng)。加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道文聯(lián)組織建設(shè)，切實(shí)發(fā)揮文聯(lián)在基層文化建設(shè)中的重要作用。定期舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)嗩吶藝術(shù)大賽、龍舟賽、花鼓戲表演等內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動(dòng)，提高群眾對(duì)文化活動(dòng)的認(rèn)同感和參與度。積極繁榮文化創(chuàng)作，建立優(yōu)秀作品獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，依托湖湘文化、白石藝術(shù)文化，定期舉辦湘蓮文化藝術(shù)節(jié)和多種形式文化交流活動(dòng)，吸引更多的文化藝術(shù)人士來(lái)湘潭縣采風(fēng)、創(chuàng)作，弘揚(yáng)湖湘文化、白石藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力，建設(shè)文化強(qiáng)縣。2.3保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。湘潭縣有著深厚的傳統(tǒng)文化歷史，有著豐富的人文資源，必須深入挖掘湘潭傳統(tǒng)文化和歷史文化，使之煥發(fā)新的時(shí)代氣息。加大歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，加大文化遺產(chǎn)的收集整理力度，加快文化遺跡的修復(fù)建設(shè)速度，不斷豐富文化內(nèi)涵。保護(hù)開(kāi)發(fā)羅亦農(nóng)、王闿運(yùn)、黎氏八駿等名人故居地；加快易俗河老街的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，展示以“千年洛口”為核心的文化名片，提升縣域文化品位。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“石鼓青山嗩吶”的傳承保護(hù)為重點(diǎn)，鼓勵(lì)更多民間藝人投身這一領(lǐng)域，推動(dòng)我縣嗩吶藝術(shù)團(tuán)的發(fā)展壯大；完善市縣兩級(jí)非遺代表作保護(hù)名錄，加強(qiáng)對(duì)白石書(shū)畫(huà)藝術(shù)、白石胡秀英剪紙、石鼓木偶戲、石鼓油紙(布)傘制作工藝等非遺項(xiàng)目的保護(hù)，充分發(fā)揮歷史文化在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用。2.4加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。一是大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。圍繞“神洲人文圣地、三湘生態(tài)樂(lè)園”主題，著力打造“人文之旅、紅色之旅、生態(tài)之旅”三個(gè)品牌，打響做強(qiáng)文化品牌，增強(qiáng)文化感召力和吸引力，變資源優(yōu)勢(shì)為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。弘揚(yáng)湖湘文化品牌。挖掘湖湘文化內(nèi)涵，傳承湖湘人不畏艱險(xiǎn)的革命精神、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神和務(wù)實(shí)拼搏的進(jìn)取精神。發(fā)展湘蓮文化品牌。弘揚(yáng)湘潭縣愛(ài)蓮、植蓮、詠蓮的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持辦好兩年一屆的湘蓮文化節(jié)，以文化藝術(shù)作品展、文化專(zhuān)題講座等方式，充分展示湘蓮文化的豐富內(nèi)涵，不斷提升“中國(guó)湘蓮之鄉(xiāng)”的品牌形象。二是發(fā)展文化休閑產(chǎn)業(yè)。生態(tài)休閑業(yè)已成為現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展方向，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)以金霞山、曉霞山、昌山、花石水庫(kù)、中路鋪水庫(kù)、上石壩水庫(kù)、湘江水系、涓江水系、漣水水系及易俗河老街為主的山水品牌。積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)休閑游，創(chuàng)建一批省級(jí)旅游名鎮(zhèn)（村），提升鎮(zhèn)村旅游名氣，打造一批星級(jí)“農(nóng)家樂(lè)”；整合旅游資源，創(chuàng)建一批上檔次的旅游景區(qū)和旅游酒店，合理規(guī)劃旅游線路，加快與韶山、衡陽(yáng)景區(qū)對(duì)接，融入大韶山旅游圈，努力將該縣由旅游資源大縣打造成為省級(jí)旅游強(qiáng)縣。三是加快發(fā)展文化傳媒產(chǎn)業(yè)。依托電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)三大媒體傳播平臺(tái)，以資產(chǎn)為紐帶，加大資源整合力度，調(diào)整媒體結(jié)構(gòu)和節(jié)目布局，打造新聞服務(wù)品牌。大力發(fā)展移動(dòng)電視、手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、樓宇電視等新媒體業(yè)務(wù)，加快發(fā)展數(shù)字媒體，用現(xiàn)代科技提升傳統(tǒng)印刷產(chǎn)業(yè)，建設(shè)湘潭出版發(fā)行印刷產(chǎn)業(yè)園。四是大力發(fā)展書(shū)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，依托齊白石紀(jì)念館，籌建書(shū)畫(huà)藝術(shù)品一條街，建立書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作交流中心，健全藝術(shù)品交易拍賣(mài)市場(chǎng)，擦亮“中國(guó)書(shū)法名城”“、中華詩(shī)詞之市”等品牌。2.5加大政府扶持力度。縣級(jí)財(cái)政對(duì)文化的投入占比不少于1%，且每年增幅不低于同級(jí)財(cái)政經(jīng)常性收入的增長(zhǎng)幅度。重點(diǎn)支持發(fā)展前景好、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目和社會(huì)影響大、群眾受益度高的文化事業(yè)建設(shè)，設(shè)立文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)資金。明確文廣新局、旅游、規(guī)劃、財(cái)政、工商等部門(mén)引導(dǎo)和支持文化發(fā)展的具體舉措。支持民營(yíng)資本以多種形式進(jìn)入文化發(fā)展領(lǐng)域，狠抓文化項(xiàng)目招商，突出引進(jìn)戰(zhàn)略投資者，引導(dǎo)社會(huì)力量支持文化發(fā)展。

作者:蔡月芝 單位:中共湘潭縣委黨校

不論是對(duì)于西方理論的深入思考，還是對(duì)當(dāng)下文藝問(wèn)題的熱切關(guān)注，或者是古代文論的研究，2011年的文藝學(xué)研究都呈現(xiàn)出了新突破，表現(xiàn)出更加縝密的理性思考與更為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，所思考的問(wèn)題更加深刻，研究的方法更為多元化，提出的觀點(diǎn)也頗多創(chuàng)新與突破。本文試擇取其中若干重要問(wèn)題予以論述。馬克思主義文藝?yán)碚摃r(shí)逢建黨九十周年，不論是學(xué)術(shù)會(huì)議還是論文報(bào)告，都對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撚枰粤颂貏e的關(guān)注，研究者特別致力于馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代價(jià)值的挖掘。以往研究多側(cè)重于分析法蘭克福學(xué)派與馬克思主義的關(guān)系，認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論承繼了馬克思主義的批評(píng)傳統(tǒng)，對(duì)壟斷資本主義社會(huì)文化工業(yè)進(jìn)行了批判，而近期研究則側(cè)重于挖掘英國(guó)文化批評(píng)與美國(guó)文化批評(píng)對(duì)于馬克思主義的吸收。如馮巍《紐約學(xué)派文化批評(píng)的馬克思主義緯度》［1］一文提出，馬克思主義所倡導(dǎo)的社會(huì)—?dú)v史維度是紐約學(xué)派文化批評(píng)的重要理論來(lái)源。

論文認(rèn)為，紐約學(xué)派只是將馬克思主義視為一種批評(píng)方法，而不是真正意義上的馬克思主義批評(píng)家的結(jié)論。韓振江《齊澤克:新馬克思主義文化批判理論》［2］認(rèn)為，齊澤克在繼承西方馬克思主義從哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)層面對(duì)現(xiàn)代性以及西方資本主義進(jìn)行批判的同時(shí)，深入分析了全球資本主義語(yǔ)境中美學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、大眾文化等諸多審美領(lǐng)域，深化和拓展了西方馬克思主義的文化批評(píng)。周海玲在《歷史中的文本———托尼•本尼特對(duì)大眾文化文本的馬克思主義研究》［3］一文提出了閱讀構(gòu)形與文本間性理論，在對(duì)文本與讀者之間關(guān)系、社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程的考察中，建立了一套歷史化文本實(shí)踐的方法，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究向文化研究、大眾文化研究的理論轉(zhuǎn)軌。劉壇蕓、孫鵬程《西方馬克思主義文論的本質(zhì)主義困境及解構(gòu)策略———以托尼•本尼特的反本質(zhì)主義文論為視角》［4］同樣關(guān)注托尼•本尼特對(duì)馬克思社會(huì)化和歷史化邏輯的借鑒。論文指出，托尼•本尼特從通俗文學(xué)與馬克思主義批評(píng)的關(guān)系入手，認(rèn)為西方馬克思主義的文學(xué)定義是僵化的、非歷史化的，屬于文學(xué)本質(zhì)主義，因而將通俗文學(xué)排除在外。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化?高建平《發(fā)展中的藝術(shù)觀與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代意義》［5］通過(guò)對(duì)藝術(shù)觀的回溯，特別是對(duì)康德美學(xué)和杜威美學(xué)的分析，揭示出馬克思主義美學(xué)的科學(xué)性就在于肯定藝術(shù)對(duì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)變化起到調(diào)整、制約和平衡的作用，進(jìn)而肯定其當(dāng)代意義就在于美學(xué)應(yīng)回到一種批判的立場(chǎng)，在論爭(zhēng)中使自身得到發(fā)展。賴(lài)大仁《馬克思主義文論與當(dāng)今時(shí)代》［6］指出馬克思主義文論作為一種開(kāi)放性文論形態(tài)，其把文藝問(wèn)題與時(shí)代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的方式是具有長(zhǎng)久生命力的，不斷激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱突卮鹦碌臅r(shí)代問(wèn)題。不論是立足于中國(guó)實(shí)際還是探討西方學(xué)派，這些研究都不約而同地關(guān)注到馬克思主義文學(xué)研究對(duì)于社會(huì)———?dú)v史闡釋緯度的重視。正如我們所知，馬克思、恩格斯在分析文學(xué)時(shí)，并不是將文學(xué)視為一個(gè)自足體，簡(jiǎn)單地就文學(xué)論文學(xué)，而是將文藝問(wèn)題置于宏闊的歷史視野中，置于社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻考量之中。這一開(kāi)放性闡釋方式，使馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)在時(shí)代性和思想性上超過(guò)其他文論形態(tài)，是值得我們進(jìn)一步借鑒吸收的。文學(xué)的全球化與地方化不論是全球還是我們本國(guó)疆界都可以看作是一個(gè)同心圓式的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國(guó)之間聯(lián)系越來(lái)越密切，之前以西方為中心的格局不斷被打破，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。于是，文學(xué)創(chuàng)作的全球化與地方化問(wèn)題凸顯出來(lái)。文學(xué)應(yīng)“全球化”還是“地方化”?總體而言，大部分研究者都主張?jiān)谟惺澜缫曇暗耐瑫r(shí)著力于本民族特征的展示。如，王大橋《審美習(xí)俗的歷史性和地方性———以孫悟空視覺(jué)形象的建構(gòu)為例》［7］就以中外文化中多樣化的孫悟空視覺(jué)形象來(lái)探討審美習(xí)俗的強(qiáng)大影響力。不同時(shí)代不同文化根據(jù)既有的審美習(xí)俗賦予孫悟空形象以不同內(nèi)涵:中國(guó)在繪畫(huà)、戲劇、影視、動(dòng)漫的不斷變遷中最終確立了瀟灑英俊的美猴王形象，人性、神性、獸性完美融合;日本動(dòng)漫則在時(shí)展中將本民族特征注入孫悟空形象;韓國(guó)基于國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品市場(chǎng)考慮，賦予孫悟空形象更多現(xiàn)代性和全球性;而泰國(guó)則將孫悟空作為神靈崇拜。通過(guò)對(duì)孫悟空形象本土演變和海外流傳的考察，我們看到，所有的文化信息和符號(hào)都是在民族的歷史和文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，而這些文化信息和符號(hào)作為民族歸屬的象征，有利于民族身份的認(rèn)同。有的研究則通過(guò)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)考察世界性與本土化之間的關(guān)系。

張清華《在世界性與本土經(jīng)驗(yàn)之間———關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的走向與評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)問(wèn)題》［8］認(rèn)為，世界視野與本土經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代性與民族性之間的對(duì)立，是造成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)的根源。本土經(jīng)驗(yàn)這一命題應(yīng)包含幾個(gè)維度:傳統(tǒng)性、地方性或地域性色彩、本土的美學(xué)神韻;在實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方面，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)實(shí)際上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展;超越種族和地域限制的人類(lèi)共同價(jià)值的含量，對(duì)于本民族文化和本土經(jīng)驗(yàn)的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學(xué)革命終結(jié)之后———近年中篇小說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》［9］重點(diǎn)研究了中篇小說(shuō)創(chuàng)作的本土經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中篇小說(shuō)代表了這個(gè)時(shí)代文學(xué)的高端成就:浪漫主義文學(xué)暗流涌動(dòng)，文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建，多樣化的講述方式構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有主潮的文學(xué)時(shí)代。也正因?yàn)槿绱?，盡管文學(xué)不可能再產(chǎn)生當(dāng)年的轟動(dòng)效果，但對(duì)于人類(lèi)社會(huì)潛移默化的影響卻不會(huì)消失。賀紹俊《從思想碰撞到語(yǔ)言碰撞———以嚴(yán)歌苓、李彥為例談當(dāng)代文學(xué)的世界性》［10］選取嚴(yán)歌苓、李彥兩位華人女作家進(jìn)行比較研究，通過(guò)分析異質(zhì)性文化碰撞對(duì)于她們寫(xiě)作的影響，認(rèn)為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴(yán)歌苓側(cè)重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎(chǔ)上的思維模式來(lái)彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問(wèn)生活的意義和價(jià)值判斷;而李彥更著力于語(yǔ)言層面，擺脫現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維局限，用英語(yǔ)思維來(lái)處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動(dòng)國(guó)內(nèi)主流的歷史評(píng)判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來(lái)，在東西方關(guān)系中，中國(guó)始終處于弱勢(shì)地位，使得其一直在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀(jì)90年代末中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)呈現(xiàn)，反映了中國(guó)文化、文學(xué)自信力的增強(qiáng)。但是這份自信萬(wàn)不可走到極端，變成了民族主義。我們認(rèn)為，世界文學(xué)具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應(yīng)該取消。因?yàn)槲膶W(xué)作為人學(xué)，總有些意蘊(yùn)是超越了階級(jí)、地域、民族、國(guó)家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學(xué)總是能夠撥動(dòng)所有人的心弦。文學(xué)創(chuàng)作一定要“眼高手低”，既要有遠(yuǎn)大的追求，不局限于為本民族本時(shí)代的人而寫(xiě)作，而是為全世界、未來(lái)的讀者而寫(xiě)作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)探索人的內(nèi)心，捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)，保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現(xiàn)代性與中國(guó)性之間的關(guān)系，即西方與中國(guó)的關(guān)系;從時(shí)間維度上淡化古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差異。邊疆文學(xué)的研究在本年度得到了強(qiáng)化。如，張檸、行超《當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)中的“邊疆神話(huà)”》［11］認(rèn)為，新時(shí)期的“邊疆小說(shuō)”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險(xiǎn)敘事，作家筆下的“邊疆”已經(jīng)被神化成了一個(gè)類(lèi)似烏托邦或是香格里拉的符號(hào)，作為福地樂(lè)土被人所向往。這一方面是現(xiàn)代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠(yuǎn)的邊疆;另一方面是邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等落后的局面被遮蔽，呈現(xiàn)出來(lái)的是邊疆純真樸實(shí)的精神、頑強(qiáng)的原始生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也涉及世界性與本土化關(guān)系問(wèn)題。宋建林《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀》［12］首先肯定了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就，特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布、民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)、少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)等等。而面臨的問(wèn)題我們更是不能忽視的，如遺產(chǎn)資源所賴(lài)以生存的民族文化環(huán)境和社會(huì)生活基礎(chǔ)不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來(lái)文化的強(qiáng)力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的弱者心態(tài)上是雙重的，一方面是發(fā)達(dá)與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對(duì)立。而民族問(wèn)題始終是衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一。

文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移，整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)借助“申遺”熱，應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。視覺(jué)文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺(jué)文化下文學(xué)的命運(yùn)，對(duì)此有截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。趙勇《影視的收編與小說(shuō)的末路———兼論視覺(jué)文化時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)》［13］對(duì)小說(shuō)的命運(yùn)持比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上，是精英文化之間的對(duì)話(huà);而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型，作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化，由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫(xiě)《武則天》小說(shuō)劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發(fā)視覺(jué)思維與影視邏輯對(duì)于小說(shuō)構(gòu)成的滲透:小說(shuō)生產(chǎn)方式逆向化，先有劇本后改寫(xiě)成小說(shuō);敘事手法劇本化，對(duì)話(huà)增多，語(yǔ)言運(yùn)用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮只是一個(gè)假象，實(shí)際上小說(shuō)的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺(jué)文化所謀殺，而影視化小說(shuō)用視覺(jué)思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來(lái)的快節(jié)奏小說(shuō)不可能成為文學(xué)的救世主，因?yàn)槠渌非蟮漠?huà)面感、節(jié)奏感不斷滿(mǎn)足人們的感官刺激，使小說(shuō)成為一種消遣，進(jìn)一步摧毀著小說(shuō)閱讀。所有這些使得小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代命運(yùn)岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺(jué)文化對(duì)于文學(xué)的確存在著沖擊，但是文學(xué)并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為，突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺(jué)文化中經(jīng)典的接受及其意義》［14］一文認(rèn)為，電子書(shū)只是作為傳統(tǒng)書(shū)籍的延續(xù)，不可能取代傳統(tǒng)書(shū)籍。而可視化閱讀這種動(dòng)態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過(guò)將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式，卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救，為我們構(gòu)筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩(shī)意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語(yǔ)境中的淺寫(xiě)作》［15］則從接受者角度來(lái)分析視覺(jué)文化下文學(xué)寫(xiě)作的命運(yùn)。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評(píng)家對(duì)于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué)，也制約著知識(shí)創(chuàng)新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)于視覺(jué)文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺(jué)文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》［16］對(duì)視覺(jué)文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了回溯，認(rèn)為其作為反對(duì)文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭(zhēng)論所興起的，以一種多中心、對(duì)話(huà)性與關(guān)系化的闡釋模式，成為進(jìn)入互文性對(duì)話(huà)的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)?！霸诖蟊妭鞑r(shí)代，視覺(jué)形象已成為文化實(shí)踐的中心”。而視覺(jué)文化通過(guò)對(duì)形象所傳達(dá)的社會(huì)思想、信仰和習(xí)俗的揭示，成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個(gè)基本理論問(wèn)題》［17］則主張語(yǔ)言與圖像并不存在孰高孰低的問(wèn)題，應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價(jià)值。從插圖本對(duì)繪畫(huà)敘事與語(yǔ)言敘事的充分融合入手，認(rèn)為對(duì)圖像的感受力是與生俱來(lái)的，具有語(yǔ)言難以取代的優(yōu)點(diǎn)，而且受眾面更為廣泛。潛在于語(yǔ)圖之爭(zhēng)背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺(jué)機(jī)器:一個(gè)批判的機(jī)器理論》［18］以視覺(jué)文化研究的重要組成部分———視覺(jué)機(jī)器為對(duì)象，指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開(kāi)始的視覺(jué)轉(zhuǎn)向。這次視覺(jué)轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機(jī)器，因而將改變?cè)械挠^看手段、觀看機(jī)制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺(jué)機(jī)器作為一種批評(píng)理論，只有對(duì)機(jī)器作解構(gòu)式的批評(píng)才可能為觀眾擺脫機(jī)器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式，視覺(jué)文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能螳臂擋車(chē)般予以阻止。視覺(jué)文化確實(shí)對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊，就作家而言與影視的結(jié)合在帶來(lái)名利雙收的同時(shí)，造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向，在市場(chǎng)操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺(jué)刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。

就文學(xué)本身而言，一方面經(jīng)典被戲擬、大話(huà)、重構(gòu)，在傳承經(jīng)典的同時(shí)摧毀著經(jīng)典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷(xiāo)書(shū)取代了經(jīng)典，量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書(shū)市場(chǎng)。但這并不意味著文學(xué)就沒(méi)有發(fā)展的空間，相反，任何危機(jī)的背后都是發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)?，文學(xué)從根本上說(shuō)，不是媒介事件和現(xiàn)象，也不是純粹的物質(zhì)性商品，而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來(lái)，人們對(duì)于西方理論研究從盲目引進(jìn)介紹到開(kāi)始進(jìn)行審慎的反思。任何理論都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史背景，有發(fā)展也有衰落期，有優(yōu)勢(shì)也有弱點(diǎn)。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會(huì)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的研究熱點(diǎn)。比如說(shuō)女性主義引進(jìn)之后，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠(chéng)然，理論工具的創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)術(shù)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)的出現(xiàn)是有其價(jià)值。但是對(duì)于每一外來(lái)理論沒(méi)有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點(diǎn)有時(shí)就像被風(fēng)吹過(guò)的的海平面不時(shí)掀起波浪，但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個(gè)大問(wèn)題。所幸，近來(lái)的研究早已去掉了剛開(kāi)始時(shí)的激動(dòng)與焦慮，開(kāi)始以一種平靜審慎的態(tài)度來(lái)深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國(guó)文化批評(píng)》［19］從歷史、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)、個(gè)人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數(shù)百年來(lái)東西方反殖反帝的文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究，是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。金惠敏認(rèn)為，文化研究已然進(jìn)入到了一個(gè)全球化的時(shí)代，其《走向全球?qū)υ?huà)主義———超越“文化帝國(guó)主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡(jiǎn)單認(rèn)同現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是對(duì)二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代馬克思主義文論的“跨學(xué)科性”》［21］從馬克思主義理論的跨學(xué)科性來(lái)揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光，只強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化，把其他學(xué)科視為是恒定不變的，又不曾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位，特別是沒(méi)有真正理解“文化研究”背后的社會(huì)學(xué)范式。文化研究對(duì)于跨學(xué)科是有借鑒意義的，超越學(xué)科分化、遵循社會(huì)學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮馬克思主義文論跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)，必須拓寬?cǎi)R克思主義文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認(rèn)為，文化研究十多年來(lái)雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問(wèn)世，造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評(píng)實(shí)踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來(lái)深入研究，只有把對(duì)文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個(gè)案分析，立足于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問(wèn)題，避免以政治利害作為評(píng)判思想是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是在義理層面對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的研究?！叭粘Ｉ顚徝阑币彩切率兰o(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭(zhēng)說(shuō)起》［23］認(rèn)為，當(dāng)代文藝學(xué)由于對(duì)自身結(jié)構(gòu)性的盲視，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價(jià)值判斷與歷史認(rèn)知，從而喪失了介入現(xiàn)實(shí)的能力等，并且未能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視，使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識(shí)到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢(shì)。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時(shí)代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》［24］對(duì)“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語(yǔ)境與論域進(jìn)行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機(jī)，而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價(jià)值訴求，呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國(guó)古代文論研究新進(jìn)展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問(wèn)題的探索與推進(jìn)。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。

童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》［25］以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，論文分三部分:第一部分，認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問(wèn)題是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他批判“為文而造情”所針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說(shuō)“體情之制日疏”，也是具有豐富的現(xiàn)實(shí)感的，并不是沒(méi)有根據(jù)的。至于劉勰對(duì)與山水詩(shī)、詠物詩(shī)和田園詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的“情”，即那種社會(huì)性較小個(gè)體性較強(qiáng)的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩(shī)經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會(huì)的、群體的、理性之“情”，也肯定個(gè)體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問(wèn)題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后，所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動(dòng)筆之時(shí)，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對(duì)象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過(guò)程，“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對(duì)象的過(guò)程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評(píng)價(jià)的過(guò)程，是審美的完整過(guò)程，它們構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。第三部分，討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只是注意到“物感”說(shuō)，而忽略了“情觀”論即情感的移出過(guò)程。此文對(duì)于“物以情觀”的再發(fā)掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱(chēng)贊其體系嚴(yán)密完整，但很少有人對(duì)《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進(jìn)行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，劉勰所建立的思想體系實(shí)際上是用儒家思想來(lái)閹割文藝自身特性和規(guī)律，用倫理政治價(jià)值來(lái)取代文學(xué)自身價(jià)值，劉勰對(duì)中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其實(shí)事求是、細(xì)致精微地對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚(yáng)聲中，本文發(fā)出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實(shí)用”之思———孔子詩(shī)學(xué)思想之再釋與重估》［27］一文對(duì)“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩(shī)學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩(shī)學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋?zhuān)J(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩(shī)之法”，并非人們一般理解的詩(shī)歌功能論。具言之，詩(shī)的興發(fā)感動(dòng)使個(gè)人的主體生命開(kāi)始覺(jué)醒，進(jìn)而反省社會(huì)、他人與自我，從《詩(shī)》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩(shī)》過(guò)程中，“興”與“群”構(gòu)成了互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系，詩(shī)情的興發(fā)感動(dòng)，使學(xué)詩(shī)者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生對(duì)于自己所處社會(huì)的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩(shī)階段不介入到外部的對(duì)象世界，到了“群”則認(rèn)識(shí)到了個(gè)體存在的有限性，而力求參與、融入到對(duì)象世界之中，達(dá)到人與天、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，個(gè)體的人格由此提升了一層?！霸埂笔怯捎谶_(dá)不到“群”的理想境界，而表現(xiàn)為主體與對(duì)象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩(shī)之法”之中，最重要、最根本的意見(jiàn)是《詩(shī)》“可以興”，審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來(lái)郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想的論說(shuō)，提出與其說(shuō)孔子的詩(shī)學(xué)思想是“實(shí)用理論”，毋寧說(shuō)是重視人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩(shī)學(xué)，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識(shí)，涵養(yǎng)人的情性，協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)，造就一個(gè)充實(shí)、整全、和諧的社會(huì)等方面，孔子的詩(shī)學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對(duì)于深化我們對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)具有一定意義。