一、建設(shè)生態(tài)園林

當(dāng)前各國現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢是向著自然化、森林化、人文化方向發(fā)展，而園林設(shè)計的中心就是人在自然中生活，自然更貼近人。認(rèn)識到植物生態(tài)環(huán)境的存在與發(fā)展是人類文明的標(biāo)志，這樣以研究人類與自然間的相互作用及動態(tài)平衡為出發(fā)點的生態(tài)園林設(shè)計思想便開始逐步形成并迅速擴(kuò)張。生態(tài)園林主要是指以生態(tài)學(xué)原理（如互惠共生、化學(xué)互感、生態(tài)位、物種多樣性和競爭等作用）為指導(dǎo)而建設(shè)的綠地系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一個群落中，種群間相互協(xié)調(diào)，有復(fù)合的層次和相宜的季相色彩，其不同生態(tài)特征的植物能各得其所，從而可以充分利用陽光、空氣、養(yǎng)分和水分土地空間等環(huán)境資源，彼此之間形成一種和諧有序、穩(wěn)定的關(guān)系，進(jìn)而塑造一個人類、動物、植物和諧共生、互動的生態(tài)環(huán)境。隨著城市園林建設(shè)的迅速發(fā)展，植物對城市生態(tài)環(huán)境的作用讓人們有了進(jìn)一步認(rèn)識。建設(shè)生態(tài)園林是園林發(fā)展的必然方向，即在園林建設(shè)當(dāng)中，模仿自然生態(tài)景觀，通過藝術(shù)加工，創(chuàng)造出既美麗又具有降塵、降噪、放出氧氣等多種生態(tài)功能的園林景觀。一些具體的做法，如在園林中減少小品、道路、廣場等，以植物造景為主，增加群落景觀在園林中的應(yīng)用。

建設(shè)生態(tài)園林以植物造景為主，木本植物為骨干的生物群，由喬木、灌木、草本、低等植物、動物和微生物以及所在地區(qū)的氣候、土壤條件綜合而成的微觀人工植物群落，又包括植物的相互聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，涵蓋了宏觀城市系統(tǒng)，發(fā)揮了吸碳吐氧、調(diào)節(jié)溫度與濕度、消噪除塵、殺菌保健、吸收有害氣體、防風(fēng)固沙、水土保持、發(fā)揮綠地水循環(huán)、防震避災(zāi)等生態(tài)功能。

二、園林規(guī)劃設(shè)計

（一）園林綠化應(yīng)考慮綠化的功能

不論是廠區(qū)綠化、校園環(huán)境、公園綠化，還是街道綠化，其主要功能均不同。

簡介：這里介紹的是某些生態(tài)設(shè)計的衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，要提醒設(shè)計者的是，生態(tài)設(shè)計不只是滿足這些標(biāo)準(zhǔn)，而是要盡量全面的確保一個設(shè)計：對生態(tài)系統(tǒng)和生物圈內(nèi)的不可再生能源產(chǎn)生最小的系統(tǒng)影響（或者產(chǎn)生最大的有益影響）。

一、簡介

這里介紹的是某些生態(tài)設(shè)計的衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，要提醒設(shè)計者的是，生態(tài)設(shè)計不只是滿足這些標(biāo)準(zhǔn)，而是要盡量全面的確保一個設(shè)計：對生態(tài)系統(tǒng)和生物圈內(nèi)的不可再生能源產(chǎn)生最小的系統(tǒng)影響（或者產(chǎn)生最大的有益影響）。

生態(tài)設(shè)計牽扯到對設(shè)計的整體考慮，對被設(shè)計系統(tǒng)中能量和材料的慎重使用。通過設(shè)計、努力減少這種使用對自然環(huán)境的影響（以及它與自然環(huán)境的結(jié)合）。牽扯到被設(shè)計系統(tǒng)中從原料到廢棄物的周期。

我們可以在一套包括建設(shè)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境之間相互作用的框架里，構(gòu)筑這些需要考慮的要素。這些相互作用類似一個開放系統(tǒng)的概念。基于以上要素，這些相互作用可被歸納為幾種基本類型：

被設(shè)計系統(tǒng)的外部相互依賴性（系統(tǒng)的外部或者環(huán)境關(guān)系）；

一、現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識和改造對象。這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護(hù)管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當(dāng)向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時，就會不斷進(jìn)化，從低級走向高級。進(jìn)化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過，一個花園當(dāng)無人照料時，便會有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。如景觀設(shè)計師MichaelvanValkenburgh設(shè)計的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項目中，設(shè)計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們對待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計的成功之處，也在于充分認(rèn)識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山清水秀。生態(tài)設(shè)計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

第三、邊緣效應(yīng)在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建計之中。在城市或綠地筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)水系的設(shè)計中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護(hù)襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通?？吹降氖切藜粽R的草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，來創(chuàng)造豐富的景觀。

第四、生物多樣性自然系統(tǒng)是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計就應(yīng)尊重和維護(hù)其多樣性，"生態(tài)設(shè)計的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計".為生物多樣性而設(shè)計，不但是人類自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護(hù)生物多樣性的根本是保持和維護(hù)鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護(hù)的最后堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)的城市園林綠地，應(yīng)將生物多樣性保護(hù)作為最重要的設(shè)計指標(biāo)。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)是打藥殺蟲的小農(nóng)。通過生態(tài)設(shè)計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計者所要追求的。

1水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)的影響

在社會生產(chǎn)過程中水利工程對經(jīng)濟(jì)與社會有著巨大的作用，同時也要看到水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)造成了不同程度的影響。人類整治河道修筑堤壩等活動人為的改變了河流的多樣性、連續(xù)性和流動性，使水域的流速、水深、水溫、自水流邊界、水文規(guī)律等自然條件發(fā)生重大改變。這些改變對河流生態(tài)系統(tǒng)造成的影響是不容忽視的。未來的水利工程在權(quán)衡社會經(jīng)濟(jì)需求與生態(tài)系統(tǒng)健康需求這二者關(guān)系方面，似應(yīng)強(qiáng)調(diào)水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)性。

2生態(tài)水利工程

從學(xué)科發(fā)展角度看，現(xiàn)在的水利工程學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)主要是工程力學(xué)和水文學(xué)，水利工程規(guī)劃設(shè)計主要對象是水文系統(tǒng)，往往忽視生命系統(tǒng)的現(xiàn)狀和未來風(fēng)險等問題。學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)吸收生態(tài)學(xué)理論及方法，促進(jìn)水利工程學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉融合，用以改進(jìn)和完善水利工程的規(guī)劃及設(shè)計理論，形成水利工程學(xué)新的學(xué)科分支——生態(tài)水利工程學(xué)。生態(tài)水利工程學(xué)作為水利工程學(xué)的一個新的分支，是研究水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)健康與可持續(xù)性需求的原理與技術(shù)方法的工程學(xué)。生態(tài)水利工程的內(nèi)涵是：對于新建工程，是指進(jìn)行傳統(tǒng)水利建設(shè)的同時（如治河、防洪工程），兼顧河流生態(tài)修復(fù)的目標(biāo)。對于已建工程，則是對于被嚴(yán)重干擾河流重點進(jìn)行生態(tài)修復(fù)。生態(tài)水利工程將與傳統(tǒng)治污技術(shù)、清潔生產(chǎn)（生態(tài)產(chǎn)業(yè)）及環(huán)境立法和資源管理一起，成為河流生態(tài)建設(shè)的主要手段之一。

3生態(tài)水利工程的規(guī)劃設(shè)計原則

3.1工程安全性和經(jīng)濟(jì)性原則

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑研究現(xiàn)狀存在問題對策

摘要：本文對我國生態(tài)建筑的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了回顧，指出我國生態(tài)建筑存在的問題，提出了我國生態(tài)建筑的發(fā)展的思路與對策。生態(tài)化的思想是人類的取向和必然選擇，城市和建筑設(shè)計的生態(tài)化是歷史發(fā)展的必然趨勢。

牛態(tài)工程是既古老又年輕，既通俗又深奧的一門學(xué)科。研究內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)生態(tài)工程、生態(tài)，及生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)、節(jié)水與廢水處理及利用、山區(qū)小流域治理與開發(fā)等眾多領(lǐng)域。生態(tài)建筑作為其中的一個領(lǐng)域引起建筑界的高度重視，其作為一門學(xué)科誕生至今不過40多年的歷史，20世紀(jì)60年代美籍意大利建筑師保羅·索勒爾把生態(tài)學(xué)Ecology和建筑學(xué)Architecture兩詞合并成為Arcology，即生態(tài)建筑學(xué)。此后麥克哈格、吳良墉等建筑師開始了生態(tài)建筑的研究，經(jīng)過幾十年的探索，生態(tài)建筑在理論與實踐方面取得了一定的進(jìn)展。

一、我國生態(tài)建筑設(shè)計的研究現(xiàn)狀

在20世紀(jì)80年代顧孟潮就提出了“未來的世界是生態(tài)建筑學(xué)的時代”的觀點，1994年5月，中國政府頒布了《中國21世紀(jì)議程—中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮鋤，從我國的具體國情出發(fā)提出人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議以后，我國環(huán)境保護(hù)運動日益擴(kuò)大和深人，以追求人與自然和諧共處為目標(biāo)的綠色革命蓬勃展開。1996年3月，中國國家環(huán)保局推出兩大舉措：一是實行污染物排放總量控制；二是實施“中國跨世紀(jì)綠色工程計劃”—在九五期間重點治理淮河、海河、遼河等的污染。1996年國家自然科學(xué)基金委員會正式將“綠色建筑體系研究列為九五重點資助課題”，1998年又將“可持續(xù)發(fā)展的中國人居環(huán)境研究”列為重點資助項目。2000年我國頒布了《建筑節(jié)能技術(shù)政策》；2001年，建設(shè)部通過雄錄色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點與技術(shù)導(dǎo)貝邸首次明確提出了綠色生態(tài)小區(qū)的概念、內(nèi)涵；2001年開始實行仁夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》；2001年我國第一部生態(tài)住宅評估標(biāo)準(zhǔn)《中國生態(tài)住宅技術(shù)評估手刪出臺，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，以節(jié)約資源、防污染、保護(hù)生態(tài)為主題，創(chuàng)造健康、舒適的居住環(huán)境，推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題

摘要：面對日益迅猛發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會給人類帶來極大物質(zhì)財富的今天，如何清醒理智的看待人類自身的價值，如何處理好與同類、自然、社會等方面的和諧發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)真正意義的生態(tài)設(shè)計大有機(jī)平衡，是人類共同面對和必須要解決的課題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)設(shè)計；價值；大有機(jī)平衡

人類進(jìn)入工業(yè)社會后，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，論文社會生產(chǎn)力的極大提高，人類運用現(xiàn)代科技成果創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)和文化財富。人的創(chuàng)造才能，社會價值，個人的欲望都得到極大的滿足和釋放。甚至傲慢地自視為“人是宇宙之精華，萬物之靈長”。為了獲得更大的貪婪和對更多物質(zhì)的占有，人類極力強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)“人類中心論”，提出“制天命而用之”，“戰(zhàn)天斗地，其樂無窮”，“喝令三山五嶺開道”等口號，斷言“人定勝天”。一切以人為中心的意識無限膨脹以致于將地球視為取之不盡，用之不竭的寶庫。按照人的愿望來為所欲為地改造自然、征服自然。實現(xiàn)“為有豪情多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的舊貌換新顏。結(jié)果造成對自然資源無節(jié)制的強(qiáng)奪豪取，尤其是20世紀(jì)50年代風(fēng)靡美國的“有計劃的商業(yè)廢止制”，即通過人為的方式使產(chǎn)品在短期內(nèi)失效，從而迫使消費者不斷地購買新產(chǎn)品。設(shè)計不再是為人而是為物，其出發(fā)點在于獲取利潤。這種過度的商業(yè)性設(shè)計使人們不斷為自己的智慧暴殄自然資源，不斷將居住環(huán)境建設(shè)盡最大極限加以物化充實，嚴(yán)重破壞了人與大自然之間的生態(tài)平衡。造成生物鏈遭破壞、動植物迅速滅絕、地球超載、資源日漸枯竭、水源受污染、森林植被面積減少、土地不斷沙化……等全球性生態(tài)危機(jī)。它不僅嚴(yán)重制約著人類社會的發(fā)展，而且也向以萬物靈長自居的人自身敲響了警鐘：如果人類仍然死守“人類中心主義”的倫理，必將走向自掘的墳?zāi)埂?/p>

對此，人類不得不面對現(xiàn)實，重新審視人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。反思高度物質(zhì)繁榮背后潛在的“生態(tài)”危機(jī)。并深刻認(rèn)識到“人本主義設(shè)計”的狹隘性、偏執(zhí)性和危害性。尤其是從東方的造物自然觀念中受到啟發(fā)，悟出了治天之道，養(yǎng)人之理。中國先秦時期的思想家荀子認(rèn)為，自然環(huán)境唯一的功用，為人類效勞，所以制天用地，是人類的職責(zé)。但這并非說荀子主張征服自然，而是要人們適應(yīng)自然，人與自然的關(guān)系，與人和物的關(guān)系都是相互作用的。兩者應(yīng)該和諧相處，保持有機(jī)互補(bǔ)的親和關(guān)系，才不致于破壞自然的協(xié)調(diào)和生態(tài)的平衡。所以，中國傳統(tǒng)天論思想的核心就是，無論是自然物質(zhì)還是人造物品都是人類所擁有的財富，并非與之抗?fàn)幒徒俾拥膶ο蟆！叭绻f中國是一個愛好和平的民族，那么，這里所說的天人同體之情的培養(yǎng)，應(yīng)該是一個主要的文化根源。中國萬物有情的思想，不但緩解了人與自然的爭斗，也凈化了深植于人類心底的破壞本性?！雹儆需b于此，現(xiàn)代“生態(tài)設(shè)計”理念便應(yīng)運而生。

生態(tài)設(shè)計這一概念的核心是實現(xiàn)人——社會——環(huán)境的相融共處與和諧。它關(guān)注的不僅是人自身的價值，而且關(guān)注自然的價值、人文的價值，著眼點是人與自然的生態(tài)平衡，人與社會的融合協(xié)調(diào)，人與人的和平共處，人與自然的和諧發(fā)展，從而實現(xiàn)設(shè)計的大有機(jī)平衡。它是對“以人為本”設(shè)計理論的完善和更高層次的提升。長期以來就是因為我們過于注重和維護(hù)“人本位”，而忽視了人際生態(tài)、文化生態(tài)、自然生態(tài)的大有機(jī)平衡，才招致全球氣候變暖、厄爾尼諾溫室效應(yīng)、98年中國洪澇災(zāi)害、朝鮮、越南戰(zhàn)后怪病頻發(fā)、SARS病毒肆虐等“天災(zāi)”。其根源是“人禍”釀成。美國圣路易市“普魯?shù)稀ぐ辍钡褪杖胱≌徽ň褪怯捎趯Α叭吮疚弧钡钠珗?zhí)，忽視了人際生態(tài)的人性化需求所致，美國世貿(mào)雙子樓被炸，就是因為過于固守“惟我獨尊”的自我中心論，而忽視了不同地區(qū)和民族的文化生態(tài)平衡而產(chǎn)生心理失衡所致。

正是由于人類長期以來都站在自我的“人本主義”設(shè)計這一狹隘的價值觀上，畢業(yè)論文而沒有從真正的人性的本質(zhì)意義和大有機(jī)平衡的生態(tài)設(shè)計上把握設(shè)計，才出現(xiàn)了設(shè)計普遍追求商業(yè)化而造＊＊性化的缺失和當(dāng)代社會物質(zhì)世界和心理世界的普遍失衡。正如1987年在巴黎諾貝爾獎得主的探討人類面臨的新挑戰(zhàn)為主題的會議上，和平獎獲得者，會議主持人韋塞爾在論述了20世紀(jì)人類取得的偉大成就后，就人類本身的困境指出：“人類已走在月球上，卻不去親近自己的同類；人在探索海洋的深度和宇宙的極限，而居住在同一樓道的鄰居對于他還是陌生的；人的壽命在延長，可高壽正在變成負(fù)擔(dān)和惡運?！雹龠@種人類群體之間，人與人之間淡漠疏離的表現(xiàn)，認(rèn)錢不認(rèn)人，認(rèn)物不親人的狹隘“人本位”的現(xiàn)象，就是因為忽略了生態(tài)設(shè)計大有機(jī)平衡中必然包含著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，民族文化與世界文化、主流文化與民間文化之間的相互認(rèn)同、吸納和融會。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)水利工程設(shè)計原則

論文摘要：闡述水利工程與水域生態(tài)的關(guān)系，介紹了生態(tài)水利規(guī)劃的基本原則：工程安全性與經(jīng)濟(jì)性原則；提高河流形態(tài)的空間異質(zhì)性原則；生態(tài)系統(tǒng)自設(shè)計與自我恢復(fù)原則；景觀尺度與整體修復(fù)原則；反饋和調(diào)整設(shè)計原則。

1水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)的影響

在社會生產(chǎn)過程中水利工程對經(jīng)濟(jì)與社會有著巨大的作用，同時也要看到水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)造成了不同程度的影響。人類整治河道修筑堤壩等活動人為的改變了河流的多樣性、連續(xù)性和流動性，使水域的流速、水深、水溫、自水流邊界、水文規(guī)律等自然條件發(fā)生重大改變。這些改變對河流生態(tài)系統(tǒng)造成的影響是不容忽視的。未來的水利工程在權(quán)衡社會經(jīng)濟(jì)需求與生態(tài)系統(tǒng)健康需求這二者關(guān)系方面，似應(yīng)強(qiáng)調(diào)水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)性。

2生態(tài)水利工程

從學(xué)科發(fā)展角度看，現(xiàn)在的水利工程學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)主要是工程力學(xué)和水文學(xué)，水利工程規(guī)劃設(shè)計主要對象是水文系統(tǒng)，往往忽視生命系統(tǒng)的現(xiàn)狀和未來風(fēng)險等問題。學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)吸收生態(tài)學(xué)理論及方法，促進(jìn)水利工程學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉融合，用以改進(jìn)和完善水利工程的規(guī)劃及設(shè)計理論，形成水利工程學(xué)新的學(xué)科分支——生態(tài)水利工程學(xué)。生態(tài)水利工程學(xué)作為水利工程學(xué)的一個新的分支，是研究水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)健康與可持續(xù)性需求的原理與技術(shù)方法的工程學(xué)。生態(tài)水利工程的內(nèi)涵是：對于新建工程，是指進(jìn)行傳統(tǒng)水利建設(shè)的同時（如治河、防洪工程），兼顧河流生態(tài)修復(fù)的目標(biāo)。對于已建工程，則是對于被嚴(yán)重干擾河流重點進(jìn)行生態(tài)修復(fù)。生態(tài)水利工程將與傳統(tǒng)治污技術(shù)、清潔生產(chǎn)（生態(tài)產(chǎn)業(yè)）及環(huán)境立法和資源管理一起，成為河流生態(tài)建設(shè)的主要手段之一。

摘要：生態(tài)建筑與現(xiàn)代建筑是兩個不同的概念。現(xiàn)代建筑的設(shè)計思想強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)科技為人服務(wù)，強(qiáng)調(diào)人是自然的主人，強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然?，F(xiàn)代材料工業(yè)、鋼鐵工業(yè)、化學(xué)工業(yè)、玻璃工業(yè)為現(xiàn)代建筑業(yè)的迅速發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是近代新的結(jié)構(gòu)技術(shù)、智能技術(shù)、照明技術(shù)，使得現(xiàn)代建筑業(yè)超過任何歷史時代，為人類提供更加舒適優(yōu)越的工作環(huán)境和人文環(huán)境。生態(tài)建筑設(shè)計的技術(shù)套路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑設(shè)計技術(shù)

為了把建筑業(yè)整個從傳統(tǒng)的手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)到大機(jī)器工廠中，把住宅視為住人的機(jī)器，批量進(jìn)行生產(chǎn)。一方面體現(xiàn)了為人類建造的民主思想，另一方面，在整個過程中，強(qiáng)調(diào)對自然界模式的了解。在現(xiàn)代建筑的領(lǐng)域中可以深切地感受到，一方面人的自信戰(zhàn)勝了大自然的自信，再一個是對大自然的漠視。

從世界范圍來看，生態(tài)建筑還處于前期發(fā)展階段。從技術(shù)上來講，新的材料、新的技術(shù)、新的思路正在不斷地出現(xiàn)，但到目前為止，生態(tài)建筑還沒有一個固定的技術(shù)套路。

一、生態(tài)設(shè)計產(chǎn)生于對現(xiàn)代建筑的反思

生態(tài)建筑的設(shè)計思想是在本世紀(jì)不斷發(fā)生地區(qū)性的環(huán)境污染和全球性的生態(tài)環(huán)境惡化的過程當(dāng)中，不少學(xué)者和建筑師對現(xiàn)代工業(yè)文明開始進(jìn)行深刻的反思。美國學(xué)者提出：住宅設(shè)計結(jié)合自然首先要用生態(tài)學(xué)的觀點從宏觀上研究自然環(huán)境和人的關(guān)系，特別是研究現(xiàn)代工業(yè)在高速發(fā)展中對自然進(jìn)行開發(fā)所造成的破壞和災(zāi)難，要適應(yīng)自然、創(chuàng)造必要的生態(tài)環(huán)境；其次，用生態(tài)學(xué)的理論證明人對自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想，要研究自然界的生命和非生命的依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的城市建筑應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律，設(shè)計結(jié)合自然。

丹霞地貌在我國有著廣泛的分布。據(jù)統(tǒng)計，全國共有600多處丹霞地貌，以長江以南福建、廣東、廣西等地區(qū)發(fā)育最為典型。在自然力的作用下，丹霞地貌呈現(xiàn)出瑰麗奇特的自然景觀，吸引了眾多的中外游客。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，丹霞地貌作為一種旅游資源得到了進(jìn)一步的開發(fā)和利用，先后建立了一批風(fēng)景旅游區(qū)。但是，在開發(fā)過程中卻常常為了追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對景觀資源的保護(hù)與管理，導(dǎo)致水土流失、植被退化、環(huán)境污染等一系列問題的出現(xiàn)。為了減少對自然環(huán)境的破壞，保護(hù)景觀的特色和質(zhì)量，運用景觀生態(tài)學(xué)原理，針對丹霞地貌風(fēng)景區(qū)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計與調(diào)控是十分必要的和迫切的。

一、景觀生態(tài)學(xué)與景觀結(jié)構(gòu)

景觀生態(tài)學(xué)是現(xiàn)代地理和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門連接自然科學(xué)和人類學(xué)的交叉性學(xué)科，屬于宏觀尺度空間研究范疇[1]。它注重景觀結(jié)構(gòu)與生態(tài)過程的相互作用，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體性和空間異質(zhì)性，通過對旅游區(qū)的景觀結(jié)構(gòu)、功能和演化過程的研究，從而實現(xiàn)對景觀的優(yōu)化利用與管理。

描述景觀空間結(jié)構(gòu)的基本要素有斑塊、廊道、基質(zhì)和緣[2-3]。斑塊是景觀中與周圍在外貌和性質(zhì)上不同并具有一定內(nèi)部均勻性的空間單元，在旅游區(qū)內(nèi)是指以自然景觀為主的地域和服務(wù)網(wǎng)點；廊道是景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)，旅游區(qū)內(nèi)的廊道主要表現(xiàn)為河流、林帶、交通線及其兩側(cè)的帶狀樹木、草地；基質(zhì)是景觀中分布最廣、連續(xù)性最大的景觀背景結(jié)構(gòu)，對應(yīng)于旅游區(qū)內(nèi)的自然地理環(huán)境；緣則是指旅游區(qū)的外圍保護(hù)帶或旅游斑的外圍環(huán)境，作為緩沖區(qū)，可避免自然環(huán)境與周圍社會環(huán)境直接接觸，有利于旅游區(qū)的生態(tài)保護(hù)。

二、丹霞地貌景觀生態(tài)設(shè)計

丹霞地貌風(fēng)景區(qū)以自然旅游資源為主體，不僅具有觀賞的功能，還具有維持區(qū)域生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生物多樣性的功能。一旦遭到破壞，將難以恢復(fù)乃至無法恢復(fù)，無論是對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境還是旅游業(yè)來說，這無疑是個致命的打擊。因此，對風(fēng)景區(qū)進(jìn)行設(shè)計與開發(fā)，應(yīng)從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，以保護(hù)、優(yōu)化風(fēng)景區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境，保證旅游資源的可持續(xù)利用為最終目標(biāo)。

伴隨著機(jī)器大生產(chǎn)，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時代，工業(yè)文明的價值觀是以人為中心的一種價值觀，是一種經(jīng)濟(jì)價值觀，對任何事物都是以對人的欲望，特別是物質(zhì)欲望的滿足來判斷其價值，并由此出發(fā)確定人的行動方式與方向。人們對于科技的推崇和迷信，導(dǎo)致人們普遍相信，科技的進(jìn)步可以解決人類生存發(fā)展中的任何問題。在室內(nèi)設(shè)計中亦曾一度普遍追求機(jī)械感覺的潮流，一時，處處洋溢著機(jī)器理性的光輝。帝國大廈、艾菲爾鐵塔等一系列的標(biāo)榜新建筑和工業(yè)化成就的建筑物就是在這樣一種思潮下，率先在建筑領(lǐng)域中肇始發(fā)端的。

濫伐森林，土地、水資源過度利用和不合理的開發(fā)，土地荒漠化、酸雨、沙塵暴任意肆掠，地球的保護(hù)層臭氧層出現(xiàn)空洞，環(huán)境、氣候變得越來越惡劣。人類財富大量積聚的代價卻是向地球無情地掠奪，導(dǎo)致資源和能源的無節(jié)制消耗。人類現(xiàn)在一年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。在機(jī)器大工業(yè)這種經(jīng)濟(jì)模式、經(jīng)濟(jì)規(guī)模和巨額消耗物質(zhì)形式資源和能量形式資源的現(xiàn)實中，如不能夠有效地遏止這種洶涌增長的勢頭，人類無異于是在為自己挖掘墳?zāi)埂?/p>

“生態(tài)設(shè)計”的興起

從上世紀(jì)50年代以來，隨著生態(tài)危機(jī)的加深，人類在工業(yè)化進(jìn)程中對生態(tài)的破壞進(jìn)行了反思，世界各地興起了“綠色運動”，逐漸形成了“綠色思想”。到了80年代初，西方設(shè)計界興起了“綠色設(shè)計”潮流和對“生態(tài)設(shè)計”的研究，突出生態(tài)意識和以環(huán)境為本的理念，保護(hù)自然環(huán)境和人文環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，創(chuàng)造健康的居住環(huán)境。綠色設(shè)計意味著設(shè)計可以節(jié)約原材料、使用的材料可以回收、在使用過程中不會產(chǎn)生污染環(huán)境的廢氣、不會造成對水資源和自然生物的破壞，以及具有人類健康的安全性能等等。綠色設(shè)計具有安全性、節(jié)能性、生態(tài)性、社會性等基本特征，而生態(tài)設(shè)計是生態(tài)學(xué)思想在設(shè)計領(lǐng)域的具體應(yīng)用，其理論基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)中的工業(yè)代謝理論和生命周期評價，二者在內(nèi)涵上有重大的關(guān)聯(lián)。生態(tài)文明要求形成“人——自然”的整體價值觀和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值觀。人類的一切活動都要服從“人——自然”系統(tǒng)的整體利益，即有利于人與自然的和諧相處和協(xié)調(diào)發(fā)展，要同時能滿足人的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求。生態(tài)文明理論認(rèn)為，人的需求是多方面的，不但有物質(zhì)和精神需求，還有滿足自身生存發(fā)展、休養(yǎng)生息、享受自然美、安全、健康舒適愉快的生態(tài)需求?，F(xiàn)在，對環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計的“優(yōu)良設(shè)計”的標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)行了新的定位，設(shè)計不再僅僅是美觀、漂亮、豪華或雅致，更多的是考慮它的環(huán)保性、安全性。對于環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)加入了健康、環(huán)保和道德等因素。許多國家現(xiàn)在已經(jīng)把健康和環(huán)保納入到室內(nèi)設(shè)計的法規(guī)之中，都制定了嚴(yán)格的政策來限制那些不符合環(huán)保的產(chǎn)品和材料用于室內(nèi)和環(huán)境設(shè)計，同時也制定了嚴(yán)格的法規(guī)限制那些不符合人體健康的材料使用。

室內(nèi)生態(tài)設(shè)計考慮的幾個方面

建筑的主要作用是空間的圍合，圍合的空間與外界的交互也是室內(nèi)設(shè)計的重要因素之一?？臻g、空氣、陽光是交互的主要內(nèi)容。隨著技術(shù)的進(jìn)步，這些已經(jīng)不再單純地依賴門和窗的手段，比如空調(diào)，比如大面積的天窗等等。對于室內(nèi)設(shè)計而言，處理好建筑內(nèi)小環(huán)境和建筑外大環(huán)境的關(guān)系是設(shè)計中的題中之義，并不令人驚訝。設(shè)計師在處理室內(nèi)空間和建筑環(huán)境時，首先想到的往往是協(xié)調(diào)，尤其是風(fēng)格的協(xié)調(diào)。事實上，室內(nèi)設(shè)計潮流無論怎樣變化，也脫不出裝飾和空間的圈子，設(shè)計師需要滿足空間的功能性分割要求，需要注意空間的舒適性分割要求，需要滿足裝飾的主題性要求，需要注意設(shè)計的成本要求，需要協(xié)調(diào)設(shè)計師與雇主之間的審美差異等等。而生態(tài)設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的運用則是生態(tài)意識對裝飾和空間的統(tǒng)領(lǐng)。在設(shè)計時從綠色、生態(tài)方面應(yīng)考慮如下幾個方面：