一、中國(guó)史前稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展階段

中國(guó)是世界上稻作農(nóng)業(yè)最早的發(fā)生地。根據(jù)中國(guó)史前考古學(xué)研究和對(duì)古代植物遺存的分析鑒定成果，中國(guó)栽培稻的起源，大約始于公元前10000年前后，整個(gè)中國(guó)史前稻作農(nóng)業(yè)大致可劃分為四個(gè)發(fā)展階段。

1．栽培稻的起源

栽培稻的起源是一個(gè)十分緩慢的過(guò)程，從理論上講，栽培稻的起源，是發(fā)生在有人類(lèi)活動(dòng)的野生稻分布區(qū)域內(nèi)。

關(guān)于稻作的起源，曾流行過(guò)農(nóng)學(xué)方面的、民族學(xué)方面的和考古學(xué)方面的多種看法。

我曾提出栽培稻起源于中國(guó)南方腹心地帶，主要是根據(jù)近十年來(lái)的兩項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)提出的。

論文關(guān)鍵詞:文化概論都江堰教學(xué)實(shí)踐

論文摘要:中國(guó)文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐，來(lái)闡述中國(guó)文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(zhǎng)所走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程，也為我們今天乃至將來(lái)創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程，對(duì)于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門(mén)基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國(guó)文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國(guó)文化概論是一門(mén)研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)基礎(chǔ)性、綜合性的人文類(lèi)核心課程”，具有其他專(zhuān)業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國(guó)思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會(huì)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們?cè)诮虒W(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無(wú)為而治”思想作為個(gè)案，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，淺談中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國(guó)家的治理與人類(lèi)身心的修養(yǎng)等一系列重要問(wèn)題，提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名的哲學(xué)概念，給人們以無(wú)窮的思想啟迪。兩千多年來(lái)，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵。

一、培養(yǎng)目標(biāo)

總的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，德智體全面發(fā)展的植物營(yíng)養(yǎng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。具體要求是：

1、在政治上擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論和黨的路線(xiàn)方針政策，熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法、品德良好，服從分配，積極為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2、在業(yè)務(wù)上掌握植物營(yíng)養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)技術(shù)，熟悉本專(zhuān)業(yè)的國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)和發(fā)展方向，了解土壤學(xué)作物栽培學(xué)與遺傳學(xué)植物保護(hù)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法。掌握一門(mén)外語(yǔ)、能熟練地閱讀本專(zhuān)業(yè)外文資料。在本學(xué)科能獨(dú)立從事研究教學(xué)和其它技術(shù)管理工作。治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)作精神良好。

3、身體健康。

二、學(xué)習(xí)年限

內(nèi)容提要

本文采用抽樣調(diào)查、內(nèi)容分析和個(gè)別訪(fǎng)問(wèn)的方法，從課程設(shè)置的角度，探討以美國(guó)為主流的新聞與傳播教育匯流人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的過(guò)程，并由此探討世界新聞傳播教育的走向。

美國(guó)新聞與傳播教育從最初重視人文學(xué)科基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的傳統(tǒng)模式，歷經(jīng)歷史變遷，逐漸融入社會(huì)科學(xué)研究，重視跨學(xué)科發(fā)展，內(nèi)容由窄漸寬，培養(yǎng)目標(biāo)由專(zhuān)才而變?yōu)橥ú拧，F(xiàn)今新聞教育內(nèi)容已經(jīng)包括新聞、廣告、公關(guān)等所有的傳播領(lǐng)域。這也是目前美國(guó)傳播市場(chǎng)對(duì)人才的需要。

威斯康星大學(xué)新聞與大眾傳播學(xué)院是綜合性新聞和大眾傳播教育中的典范之一。幾十年來(lái)該學(xué)院一直按照分專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式發(fā)展，其基礎(chǔ)課程設(shè)置和5個(gè)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置全面豐富，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的量化研究方法的培養(yǎng)，很有特色。這種模式對(duì)目前中國(guó)的新聞與傳播教育頗具參考價(jià)值。

最近兩年該學(xué)院致力于課程改革，取消原有的專(zhuān)業(yè)，代之以新聞學(xué)和戰(zhàn)略傳播兩個(gè)方向，在戰(zhàn)略傳播方面又發(fā)展出新的特色。改革的目的是打破專(zhuān)業(yè)界限，著眼于傳播通才的培養(yǎng)，以適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境中的不同媒介。這個(gè)新的課程模式已然成為美國(guó)主流新聞與傳播教育的發(fā)展趨向。

賓夕法尼亞大學(xué)安那堡傳播學(xué)院是重視傳播研究的典范，重視跨學(xué)科建設(shè)，重視各層次學(xué)生在人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)研究方法上的訓(xùn)練和基礎(chǔ)素養(yǎng)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)核心課程，比較系統(tǒng)地開(kāi)設(shè)有傳播學(xué)各層次多領(lǐng)域的豐富課程。

一、農(nóng)業(yè)起源是一種漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。從黃河流域到長(zhǎng)江流域，這片莽莽大地是塊肥沃的田園。這里是中華民族文明的發(fā)祥地，是中華民族千萬(wàn)年的故鄉(xiāng)。眾所周知，早在四五十萬(wàn)年前，在北京周口店一帶就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了猿人，叫“中國(guó)猿人”或“北京人”或“中國(guó)猿人北京種”。從古猿人到廣東曲江縣的“馬壩人”（介乎于猿與智人間的過(guò)渡人類(lèi)），再到內(nèi)蒙古的黃河套地帶的“河套人”（智人）及北京周口店的“山頂洞人”（真人），他們已經(jīng)懂得制造和使用石器。他們用制造的石刀石錘，來(lái)與野獸像鹿、豹、熊、虎、土狼、野豬等搏斗，獵取食物。為了避免風(fēng)雨等自然現(xiàn)象和野獸的侵害，群居于洞穴。古史稱(chēng)“穴居野處”，“茹毛飲血”的洪荒時(shí)代。整個(gè)舊石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是簡(jiǎn)單的狩獵采集經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)是：（1）通過(guò)流動(dòng)來(lái)保證資源供應(yīng)；（2）通過(guò)分裂來(lái)緩解人口資源的壓力；（3）領(lǐng)土占有意識(shí)較弱；（4）強(qiáng)化群體之間的食物分享。中石器時(shí)代，先人們?cè)谑鞯闹圃?、捕獵能力等方面的技術(shù)雖然有了很大提高。但是，隨著獵物的不斷減少，人口的不斷增加，獵肉儲(chǔ)存困難以及季節(jié)變化等因素，食不果腹，衣不遮體是顯而易見(jiàn)的。他們只能靠野生植物沖饑，生存環(huán)境十分惡劣。久而久之，先人們就漸漸的嘗試保護(hù)、種植可食植物，來(lái)彌補(bǔ)肉食之不足。然而開(kāi)啟了農(nóng)作物種植之先河，這是一個(gè)比狩獵更艱辛、更漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，中石器時(shí)代的“廣譜革命”是因生態(tài)環(huán)境和資源變化的影響，食物資源的絕滅、消失和遷徙迫使人類(lèi)探尋新的生存資源。廣譜經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是：

（1）通過(guò)強(qiáng)化采集來(lái)保證食物供應(yīng)；（2）增加勞力投入；（3）強(qiáng)化領(lǐng)土意識(shí)；（4）減少群體之間的食物分享。人類(lèi)借鑒動(dòng)物覓食的習(xí)性和規(guī)律，采取定居和半定居的方式，通過(guò)嚴(yán)密組織、強(qiáng)化勞力投入、利用各種技術(shù)來(lái)開(kāi)拓、利用和儲(chǔ)藏食物。因此，中石器時(shí)代是利用經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，是農(nóng)業(yè)的發(fā)軔。究其原因，正如美國(guó)考古學(xué)家博賽洛普《農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件》（1965年出版）和美國(guó)考古學(xué)家科恩《史前期的糧食危機(jī)》（1977年出版）的論點(diǎn)：農(nóng)業(yè)起源是對(duì)資源短缺和人口壓力的一種反應(yīng)。

二、農(nóng)業(yè)起源的發(fā)展階段。農(nóng)業(yè)起源應(yīng)該分為兩個(gè)發(fā)展階段，即農(nóng)作物栽培的起源和原始農(nóng)業(yè)的興起。農(nóng)作物栽培的起源是指野生植物經(jīng)過(guò)人工篩選后成為栽培植物，該階段人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化變化不大。原始農(nóng)業(yè)的興起是指農(nóng)作物的種植已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，成為先人重要的生計(jì)從業(yè)活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。栽培作物起源先于原始農(nóng)業(yè)的興起。

三、中國(guó)是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一。最早從理論高度闡釋農(nóng)業(yè)起源的蘇聯(lián)植物學(xué)家瓦維洛夫分辨出8個(gè)農(nóng)業(yè)起源的中心，它們是：中國(guó)（136種植物）、印度（117種植物）、近東（83種植物）、委內(nèi)瑞拉高地（49種植物）、安第斯山（46種植物）和蘇丹—阿比西亞（38種植物）。中國(guó)的農(nóng)業(yè)起源，一是以種植黍和粟兩種小米為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)起源；二是以種植稻谷為代表的南方稻作農(nóng)業(yè)起源?？脊殴ぷ髡咄ㄟ^(guò)碳十三與氮十五分析相結(jié)合的方法和植物浮選法等，對(duì)湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址的研究結(jié)果證實(shí)，中國(guó)栽培稻起源時(shí)間在公元前10000年前后。通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙赤峰西遼河上游地區(qū)興隆溝遺址的研究，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，栽培粟的野生祖本可能是狗尾草或谷莠子，栽培黍的野生祖本可能是鋪地黍或野糜子，這四種植物都是現(xiàn)今常見(jiàn)的田間野草。興隆溝遺址可能是粟和黍的起源地，距今8000年左右。

總之，農(nóng)業(yè)起源對(duì)人類(lèi)社會(huì)最重要的影響是使人口大規(guī)模的集聚，利用群體的智慧和力量來(lái)改造自然，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)向高層次演進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

一、培養(yǎng)目標(biāo)

總的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，德智體全面發(fā)展的植物營(yíng)養(yǎng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。具體要求是：

1、在政治上擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論和黨的路線(xiàn)方針政策，熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法、品德良好，服從分配，積極為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2、在業(yè)務(wù)上掌握植物營(yíng)養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)技術(shù)，熟悉本專(zhuān)業(yè)的國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)和發(fā)展方向，了解土壤學(xué)作物栽培學(xué)與遺傳學(xué)植物保護(hù)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法。掌握一門(mén)外語(yǔ)、能熟練地閱讀本專(zhuān)業(yè)外文資料。在本學(xué)科能獨(dú)立從事研究教學(xué)和其它技術(shù)管理工作。治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)作精神良好。

3、身體健康。

二、學(xué)習(xí)年限

摘要：生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)是具有很強(qiáng)實(shí)踐性和一定創(chuàng)造性的專(zhuān)業(yè)，實(shí)踐教學(xué)在該專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方面具有舉足輕重的地位。本文回顧了國(guó)內(nèi)生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系改革的現(xiàn)狀，結(jié)合學(xué)校該專(zhuān)業(yè)的醫(yī)學(xué)辦學(xué)特色，從實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式、實(shí)驗(yàn)室條件建設(shè)、實(shí)習(xí)基地建設(shè)、本科畢業(yè)設(shè)計(jì)等幾個(gè)方面對(duì)學(xué)校生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系改革提供了有建設(shè)性的建議與思路。

關(guān)鍵詞：生物技術(shù)；醫(yī)學(xué)特色；實(shí)踐教學(xué)體系

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以生物技術(shù)為支撐的生物高新技術(shù)成為支柱產(chǎn)業(yè)之一，成為了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。為滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)生物技術(shù)專(zhuān)門(mén)人才的迫切需要，國(guó)內(nèi)許多地方性院校開(kāi)始開(kāi)設(shè)生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)。生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生不只是掌握扎實(shí)的生命科學(xué)和生物技術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)，更要具備熟練的實(shí)驗(yàn)技能和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，而實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生該種能力的有效途徑。因此，實(shí)踐教學(xué)在生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方面舉足輕重。實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系由課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)構(gòu)成。但目前很多院校在該專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法和組織形式上，還只是將實(shí)驗(yàn)教學(xué)與理論教學(xué)簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，整體效果較差。因此，為實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)一步提高實(shí)踐教學(xué)效果，對(duì)生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的改革勢(shì)在必行。

一、地方性院校生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系改革的現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系改革經(jīng)歷多年嘗試，不同辦學(xué)水平、不同層次和不同特色的大學(xué)其生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系改革的側(cè)重點(diǎn)各不一樣。如浙江萬(wàn)里學(xué)院生物與環(huán)境學(xué)院錢(qián)國(guó)英教授主持的“生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的改革與實(shí)踐”課題，改革的內(nèi)容是將實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行橫向與縱向的整合，增設(shè)綜合性、設(shè)計(jì)性、研究性實(shí)驗(yàn)，將實(shí)驗(yàn)課安排學(xué)分單獨(dú)開(kāi)課，并分為學(xué)生自選實(shí)驗(yàn)課程和必選實(shí)驗(yàn)課程。實(shí)踐教學(xué)改革后的效果表明，其有利于提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)際效率，有利于發(fā)展學(xué)生的學(xué)科綜合能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。但也隨之產(chǎn)生了一些問(wèn)題，如增加的開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室的經(jīng)費(fèi)從哪支出及如何合理管理的問(wèn)題，涉及到學(xué)校多個(gè)部門(mén)的協(xié)調(diào)與管理，因此實(shí)踐中存在實(shí)際困難。重慶文理學(xué)院生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院在進(jìn)行生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系改革時(shí)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的改革遵循創(chuàng)新性、系統(tǒng)性、連貫性和綜合性的原則，從直觀性、驗(yàn)證性和鞏固性實(shí)驗(yàn)向創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)過(guò)渡，將實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系分為三個(gè)層次：基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)技術(shù)系列（又稱(chēng)為基礎(chǔ)核心實(shí)驗(yàn)）、專(zhuān)業(yè)技術(shù)實(shí)驗(yàn)系列和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)系列。與學(xué)校生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)有相似醫(yī)學(xué)背景和創(chuàng)辦歷史的桂林醫(yī)學(xué)院生物技術(shù)學(xué)院把生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)提高到為生物技術(shù)人才培養(yǎng)的核心地位。在教學(xué)內(nèi)容上，以“淡化驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)化綜合性實(shí)驗(yàn)”的思想為指導(dǎo)，增加綜合性和設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的比例；在教學(xué)方式上，不斷加大開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室的力度。

二、我校生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系改革的思路

摘要：思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論作為高職高專(zhuān)思想政治理論課的主要內(nèi)容，在高職教育中起著至關(guān)重要的作用。但隨著社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)更新速度的加快以及知識(shí)總量的增加，大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息化、網(wǎng)絡(luò)化及受眾群體年齡的變化，原有教學(xué)模式的弊端不斷凸顯。為有效解決這些問(wèn)題，教師可將專(zhuān)題化教學(xué)引入思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課教學(xué)過(guò)程中，從而推動(dòng)高職教育改革。

關(guān)鍵詞：專(zhuān)題化；教學(xué)方法；教學(xué)效果

專(zhuān)題化教學(xué)，核心在于“專(zhuān)”，簡(jiǎn)單理解為教學(xué)內(nèi)容的專(zhuān)題化、教學(xué)主體的專(zhuān)業(yè)化。具體來(lái)說(shuō)，專(zhuān)題教學(xué)是教師以更加專(zhuān)業(yè)的理論素養(yǎng)來(lái)講解知識(shí)點(diǎn)，使學(xué)生了解事件發(fā)生的前因后果，更加系統(tǒng)、全面、深入地學(xué)習(xí)，以問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高課堂成效。專(zhuān)題化教學(xué)的特點(diǎn)是主題突出、針對(duì)性強(qiáng)，有利于形成精品課程。專(zhuān)題化教學(xué)有利于轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以學(xué)生為中心，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)效果。

一、適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的需要

（一）高職教學(xué)方法轉(zhuǎn)變的需要

2019年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“職教二十條”）提出，要多措并舉打造“雙師型”教師隊(duì)伍；探索組建高水平、結(jié)構(gòu)化教師教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，教師分工協(xié)作進(jìn)行模塊化教學(xué)［1］。專(zhuān)題化教學(xué)是教師通過(guò)教學(xué)過(guò)程的專(zhuān)題性，以問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性、專(zhuān)題性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生系統(tǒng)地接受知識(shí)、掌握知識(shí)，培養(yǎng)自己的研究和創(chuàng)新能力。加強(qiáng)專(zhuān)題化教學(xué)不僅符合“職教二十條”的要求，而且是高職教學(xué)方法轉(zhuǎn)變的途徑之一。思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課程是一門(mén)兼具歷史性、時(shí)效性的科目，同時(shí)還包括一些熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)于歷史知識(shí)欠缺的高職高專(zhuān)學(xué)生來(lái)說(shuō)，需要教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并通過(guò)通俗易懂的話(huà)語(yǔ)告知學(xué)生，同時(shí)也要利用唯物史觀、辯證法來(lái)分析相關(guān)歷史問(wèn)題及熱點(diǎn)問(wèn)題。也就是說(shuō)，對(duì)于某一知識(shí)點(diǎn)，不僅要知道是什么，更要清楚為什么。這就要求教師篩選出時(shí)代性與熱點(diǎn)性兼具的章節(jié)，結(jié)合相關(guān)會(huì)議資料、視頻資料形成專(zhuān)題進(jìn)行講解，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高學(xué)生創(chuàng)新能力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)同感，達(dá)到專(zhuān)題化的目的［2］。

［摘要］伴隨著“文化自信”的提出，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。作為具有中國(guó)歷史文化色彩的農(nóng)耕文化，其傳承和保護(hù)必須從原有的學(xué)者式研究中走出來(lái)，在通識(shí)教育的視域下走進(jìn)大學(xué)本科教學(xué)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)農(nóng)耕文化研究的興趣，從而達(dá)到對(duì)該文化的自覺(jué)傳承與保護(hù)。

［關(guān)鍵詞］通識(shí)教育；農(nóng)耕文化；傳承保護(hù)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化經(jīng)歷了幾千年的積淀和發(fā)展，影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。毫無(wú)疑問(wèn)，農(nóng)耕文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是構(gòu)建中華民族核心價(jià)值觀的重要精神文化資源。但是，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和工業(yè)文明的興起，農(nóng)耕文化的一些表現(xiàn)形態(tài)常常被貼上“落后”“愚昧”的標(biāo)簽，同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)利益的重視，很多優(yōu)秀的農(nóng)耕文化形式面臨著后繼無(wú)人，逐漸走向衰亡的尷尬局面。在通識(shí)教育的大背景下，作為文化傳播和研究的重要載體和組織機(jī)構(gòu)的高等院校，尤其是農(nóng)林院校，必須改變?cè)械霓r(nóng)耕文化傳承研究的學(xué)者模式，將研究成果轉(zhuǎn)化為廣大青年學(xué)子可以認(rèn)知和學(xué)習(xí)的人文素養(yǎng)知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生保護(hù)和傳承農(nóng)耕文化的意識(shí)。

1農(nóng)耕文化的界定及研究情況

1.1農(nóng)耕文化具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因

隨著農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的形成，農(nóng)耕文化便植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面，無(wú)論是相關(guān)政權(quán)的更迭，還是中國(guó)傳統(tǒng)的道家、儒家的哲學(xué)思想，無(wú)不體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕的社會(huì)影響力和內(nèi)在的文化基因。從農(nóng)耕文化的特征研究來(lái)看，彭金山教授總結(jié)出農(nóng)耕文化的“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”哲學(xué)意蘊(yùn)，這也進(jìn)一步體現(xiàn)出了農(nóng)耕文化在生產(chǎn)、生活、政治、道德、文化方面的精神特質(zhì)。從規(guī)定性研究來(lái)看，張永麗教授對(duì)農(nóng)耕文化的界定分為狹義和廣義兩個(gè)方面。狹義農(nóng)耕文化，則是指建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)，即小農(nóng)意識(shí)，包括價(jià)值觀念、道德意識(shí)、思維方式等。廣義的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，是生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)的總和。從農(nóng)耕文化的地域性研究看，其中的農(nóng)耕文化不僅僅局限于傳統(tǒng)的漢民族的中原農(nóng)業(yè)文明研究，還將視野放寬至青藏高原的農(nóng)牧文明、西南的梯田文化、北方的游牧文化、東北的狩獵文化、江南的圩田文化、蠶文化與茶文化等,這可以說(shuō)是將農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步豐富和充實(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)也說(shuō)明農(nóng)耕文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐作用?；谝陨系难芯?，筆者認(rèn)為，農(nóng)耕文化應(yīng)是一種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為重要載體的系列活動(dòng)，包含了相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系、文化教育等內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)性文化。

[關(guān)鍵詞]組織化；農(nóng)民政治組織；農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織；社區(qū)合作經(jīng)濟(jì)組織；“兩社”

一、共識(shí)：關(guān)于提高農(nóng)民組織化程度的必要性

提高中國(guó)農(nóng)民的組織化程度，不論是在政治的意義上還是在經(jīng)濟(jì)的意義上都有呼聲。盡管總的說(shuō)來(lái)提高中國(guó)農(nóng)民組織化程度的呼聲還沒(méi)有形成大的氣候，但是凡是研究、關(guān)注或者涉及到這個(gè)問(wèn)題的人，都無(wú)一例外地堅(jiān)定地認(rèn)為，應(yīng)該極大地提高中國(guó)農(nóng)民的組織化程度。不過(guò)相比之下最近幾年在經(jīng)濟(jì)意義上的呼聲要更高一些。

1．關(guān)于提高農(nóng)民在政治上的組織化

從20世紀(jì)90年代初就有不少的專(zhuān)家學(xué)者主張建立反映農(nóng)民利益的農(nóng)民組織，如李修義發(fā)表于《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》1992年第6期的《關(guān)于試辦"農(nóng)民協(xié)會(huì)"的若干問(wèn)題》，洪大用發(fā)表于《社會(huì)學(xué)與社會(huì)調(diào)查》1992年第6期的《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民利益集團(tuán)的幾個(gè)問(wèn)題》，陳寄根在《改革與戰(zhàn)略》1993年第6期所寫(xiě)的《建設(shè)中國(guó)農(nóng)民協(xié)會(huì)的探討》，谷文曉在《內(nèi)部文稿》1993年第10期上所寫(xiě)的《建立農(nóng)民組織，保護(hù)農(nóng)民利益》等文章，都主張建立代表農(nóng)民利益的農(nóng)民組織。這一階段人們對(duì)建立農(nóng)民組織的關(guān)注更多側(cè)重的是能履行政治功能、代表農(nóng)民利益的農(nóng)民組織，如李修義在上文中對(duì)農(nóng)民協(xié)會(huì)的設(shè)計(jì)就是："農(nóng)民協(xié)會(huì)既要反映會(huì)員的愿望和要求，保護(hù)會(huì)員的合法權(quán)益，又要貫徹政府的政策法令，在政府和農(nóng)民之間起橋梁和紐帶作用……"洪大用所用的術(shù)語(yǔ)是"農(nóng)民利益集團(tuán)"，更加突出了農(nóng)民組織的政治功能，他認(rèn)為建立農(nóng)民利益集團(tuán)，有助于切實(shí)保護(hù)農(nóng)民利益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的繁榮和發(fā)展，有助于協(xié)調(diào)社會(huì)各利益集團(tuán)間的關(guān)系，有助于促進(jìn)民主政治建設(shè)，促進(jìn)關(guān)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村問(wèn)題決策的民主化等。

另外一些政治學(xué)者從政府過(guò)程的角度也主張應(yīng)該提高中國(guó)農(nóng)民的組織化程度，如南開(kāi)大學(xué)政治學(xué)系的朱先磊教授在"當(dāng)代中國(guó)政府過(guò)程"、"當(dāng)代中國(guó)階層分析"等課堂上就經(jīng)常發(fā)表這樣的主張。程同順發(fā)表于《鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》1996年第11期的文章《農(nóng)民究竟應(yīng)該怎樣表達(dá)自己的利益》，從政府過(guò)程的利益表達(dá)環(huán)節(jié)提出，中國(guó)農(nóng)民在利益上具有高度的一致性，但是利益表達(dá)卻呈現(xiàn)個(gè)體化、分散化的特征，這就使農(nóng)民的利益表達(dá)不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度反映農(nóng)民的整體利益，表達(dá)效果缺乏應(yīng)有的力度，不能對(duì)國(guó)家政策產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，因此從保護(hù)農(nóng)民利益的角度應(yīng)該建立一些反映農(nóng)民利益的組織或機(jī)構(gòu)。項(xiàng)繼權(quán)發(fā)表于《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）1999年第5期的論文《農(nóng)民協(xié)會(huì)的組織功能和作用》，則系統(tǒng)考察了愛(ài)爾蘭農(nóng)民協(xié)會(huì)影響政府決策的方式和途徑，揭示了在現(xiàn)代社會(huì)中農(nóng)民的組織化對(duì)保護(hù)農(nóng)民利益、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定能起到不可替代的作用。