關(guān)鍵詞：中國化先鋒戲劇現(xiàn)代性

摘要：長期以來，先鋒戲劇帶有明顯的西方特征，這使中國的先鋒戲劇常被誤讀為西方戲劇的照搬。但實際上中國的先鋒戲劇是有獨立品格和特征的。中國化的先鋒戲劇包含三個層面：第一，演出地以中國為主戰(zhàn)場；第二，演員主體是中國人；第三，戲劇本身具有中國風(fēng)，即具有本土化特征。新時期以來的先鋒戲劇有著特定的社會文化背景。西方各種理論思潮的引入，使人們迅速打開視野，對照中國的現(xiàn)實加以引用、吸收與發(fā)揮，這一事實本身便帶有迥異于西方的中國特色。

在西方．現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是兩個不同時代的標(biāo)志。先鋒派同現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派存在一定程度的聯(lián)結(jié)，又有所不同。但是作為文化范式的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在中國幾乎是同時被譯介的。二者并沒有被做出過嚴(yán)格意義上的區(qū)分．而是采取一種幾乎同時接受的方式進(jìn)行的。從這一點上看，先鋒派等同于現(xiàn)代派，而現(xiàn)代派當(dāng)中又包含著后現(xiàn)代的元素。它們在中國缺乏強烈歷史感和時間感．在20世紀(jì)80年代的中國它們是作為寬泛意義上的“先鋒”被籠統(tǒng)接受、摹仿和學(xué)習(xí)的。

回觀20世紀(jì)，反理性原則一直貫穿其中。象征主義、超現(xiàn)實主義。達(dá)達(dá)派、荒誕派都透露出一個相同的特點，那就是對19世紀(jì)傳統(tǒng)現(xiàn)實主義戲劇進(jìn)行全面反叛首先是對常規(guī)的舞臺表現(xiàn)手段的反叛，其次是對近乎平面化的表現(xiàn)內(nèi)容的反叛。在戲劇領(lǐng)域．斯坦尼斯拉夫演劇體系、安德烈·安圖昂為代表的自然主義、對“第四堵墻”所強調(diào)的生活本真狀態(tài)與細(xì)節(jié)真實的強調(diào)均遭到質(zhì)疑進(jìn)而被不斷反叛。戲劇的表現(xiàn)視角從關(guān)注生活的淺層真實走向生活的主體——人所具有的內(nèi)心的本真狀態(tài)關(guān)注內(nèi)心是一個向內(nèi)轉(zhuǎn)的過程。是從宏觀的社會關(guān)注向微觀的自我關(guān)注轉(zhuǎn)型過程。如果說此前的戲劇是以社會問題為核心，以人為串連基點的話，那么此時的戲劇在社會環(huán)境巨大變遷的社會歷史背景下．轉(zhuǎn)向了以人本身存在為核心，以人性的可能存在為基點。這樣的社會環(huán)境以及由此造成的人內(nèi)心的巨大震蕩．為各種先鋒戲劇形式得以產(chǎn)生并且發(fā)展提供了極為豐厚的土壤。

可以說西方“先鋒”意識的產(chǎn)生是其內(nèi)部自發(fā)進(jìn)行的，源于自己對自己的懷疑，是在自己的文化母體中孕育產(chǎn)生的，是自己對自己反省和批判的產(chǎn)物。而中國的“先鋒”意識多是從對外部社會的懷疑開始的，是外部的變革激發(fā)了知識分子的懷疑和批判精神，在這種社會外力的作用下，急功近利地借用西方的一種現(xiàn)代意識并且采用其相對應(yīng)的概念成了中國知識分子普遍采用的一種方式．而對于其是否完全適用中國的現(xiàn)狀并沒有做出清晰積極的思考。也就是說，嚴(yán)格意義上，中國的先鋒和現(xiàn)代主義觀念來自于外部．而不是自發(fā)的內(nèi)在的衍生物．它是對西方先鋒派和現(xiàn)代派的一種加工改造甚至是變形。中西方的先鋒派藝術(shù)的起源于此相當(dāng)不同。西方的藝術(shù)多源于對自己的否定，無論是形式上的還是內(nèi)容上的，比如象征主義戲劇對自然主義戲劇的否定，它們是植根于自己的母體進(jìn)而對其步步否定慢慢建立發(fā)展起來的。而中國的先鋒派藝術(shù)開始多是根據(jù)自己的好惡從西方選擇移植過來的．可以說是一種新奇的混合物。它們既有著中國氣質(zhì)。又有西方“異質(zhì)”。

歷史時間的錯位、歷史文化語境的不同，個人心理、社會心理以及文化心理的差異．使新時期中國的知識分子對西方文化藝術(shù)理論的接受帶有強烈的自我文化記憶。新時期以來，主體意識的薄弱和生命感性意識的缺失使中國的知識分子近乎貪婪得注視著西方的精神成果。進(jìn)而希望借此對中國民眾進(jìn)行一種精神的啟蒙。如果說西方的各種主義和流派具有強烈的歷時性的話，那么這些流派和主義在中國卻是以共時性的方式展開的，他們在中國呈現(xiàn)一種平面化、雜亂化以及拼貼化。他們?nèi)狈σ环N時間邏輯性．可以說是在一種取消時間語境的狀態(tài)下進(jìn)行的．這是中國先鋒派和現(xiàn)代派的一個重要特色。

馬克思主義的核心思想是科學(xué)社會主義，即無產(chǎn)階級通過革命奪取政權(quán)實現(xiàn)自身的解放然后利用無產(chǎn)階級的統(tǒng)治解放全人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義。從這個意義上說，馬克思主義中國化必須要解決的歷史課題集中體現(xiàn)在兩個方面:一是如何在半殖民地半封建的中國建立一個無產(chǎn)階級專政的政權(quán)的問題，二是如何在經(jīng)濟文化比較落后的中國鞏固、建設(shè)、發(fā)展社會主義的問題。這既是馬克思主義核心思想的內(nèi)在要求，也是中國革命和建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實需要。

一、如何在半殖民地半封建的中國建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級革命的“第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”［1］(P272)。如何使中國的無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級呢?中國面臨著與西方國家不同的現(xiàn)實國情，這集中體現(xiàn)為中國是一個半殖民地半封建的社會，資本主義在中國雖有所發(fā)展但封建主義在中國仍占據(jù)統(tǒng)治地位，同時中國還深受西方列強的殖民剝削和壓迫。在這種情況下，無產(chǎn)階級要通過革命奪取政權(quán)上升為統(tǒng)治階級，顯然與馬克思主義所分析的西方資本主義國家開展無產(chǎn)階級革命有很大的不同，這種不同是馬克思主義中國化的現(xiàn)實依據(jù)與內(nèi)在動力。針對這種情況，中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中從不同方面對這一歷史課題進(jìn)行了不懈的探索。一是解決了如何把以農(nóng)民階級為主要成份的政黨建設(shè)成為無產(chǎn)階級政黨的問題，這不僅為黨組織力量的壯大獲得更廣大的群眾基礎(chǔ)，而且在實踐中探索形成了具有中國特點的馬克思主義建黨理論。二是解決了如何把以農(nóng)民為主要力量的軍隊建設(shè)成為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊的問題，保證了這支軍隊成為執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團。三是解決了如何正確處理民族民主革命與無產(chǎn)階級革命的關(guān)系問題，揭示了中國革命分“兩步走”的階段性規(guī)律。四是解決了如何由“城市中心革命道路”向“農(nóng)村包圍城市革命道路”轉(zhuǎn)變的問題，創(chuàng)造性地開辟了一條中國特色的革命道路。五是解決了無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后如何通過和平的方式(社會主義改造)向社會主義轉(zhuǎn)變的問題，“創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個占世界人口四分之一的東方大國進(jìn)入了社會主義社會，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會變革”［2］。無產(chǎn)階級如何通過革命上升為統(tǒng)治階級并建立社會主義制度是馬克思主義中國化要解決的第一個歷史課題，圍繞這一歷史課題所進(jìn)行的探索進(jìn)程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國化的第一個階段，在中國革命實踐中具體表現(xiàn)為新民主主義革命和社會主義改造(革命)兩個時期。

二、如何在經(jīng)濟文化比較落后的中國鞏固建設(shè)發(fā)展社會主義的問題

馬克思恩格斯對社會主義替代資本主義的必然性以及無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的論述較多，但是對于無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級并剝奪有產(chǎn)者后如何建設(shè)發(fā)展未來社會論述較少，他們只是對未來社會指出了大致輪廓和發(fā)展方向，他們認(rèn)為未來共產(chǎn)主義社會仍是一個由低級到高級的發(fā)展過程，將經(jīng)歷不完善的“第一階段”和完善的“高級階段”。列寧后來把“第一階段”稱為社會主義社會，把高級階段稱為共產(chǎn)主義社會，并對建設(shè)社會主義進(jìn)行了一系列理論和實踐的探索。斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民建立了社會主義制度，并捍衛(wèi)壯大了第一個社會主義國家，其中既有對馬克思主義的堅持和發(fā)展，又有囿于歷史和認(rèn)識的局限而導(dǎo)致的失誤。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會主義制度轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)的時候必須面對馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的這些理論遺產(chǎn)以及實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)，這是馬克思主義中國化的一個歷史前提。另一方面，中國共產(chǎn)黨還必須面對中國社會主義改造完成后如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會主義的問題，這是馬克思主義中國化的實踐基礎(chǔ)。如何將兩者結(jié)合起來，找到一條符合中國實際的社會主義建設(shè)道路是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的重大歷史任務(wù)與現(xiàn)實課題。以為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“以蘇為鑒”，“走中國自己的社會主義建設(shè)道路”，以實現(xiàn)馬克思主義和中國實際的“第二次結(jié)合”的問題。圍繞這一核心問題，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列探索，并形成了建設(shè)中國自己的社會主義道路的初步實踐與經(jīng)驗，這些成果集中體現(xiàn)在黨的八大文件、的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等文獻(xiàn)中，這些探索及探索中形成的正確認(rèn)識構(gòu)成了馬克思主義中國化的正確趨向。但是，由于歷史的原因、認(rèn)識的局限以及傳統(tǒng)社會主義模式的束縛，這種正確的趨向在理論上沒有形成一個科學(xué)的有中國特色的社會主義建設(shè)體系，在實踐上也沒有始終如一地堅持下去，相反，一些教條理解馬克思主義的“左”的思想?yún)s發(fā)展起來，最后在黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致“”這樣嚴(yán)重錯誤的發(fā)生，使馬克思主義中國化進(jìn)程經(jīng)歷嚴(yán)重曲折。十一屆三中全會重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，使馬克思主義中國化進(jìn)程回到正確的軌道，由此開啟了社會主義建設(shè)和改革開放歷史新時期。30多年來，圍繞如何將馬克思主義與中國社會主義建設(shè)實際相結(jié)合這一核心問題，以鄧小平、和為代表的中國共產(chǎn)黨人解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義道路，并在實踐中創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。一是實現(xiàn)了對社會主義本質(zhì)認(rèn)識上的躍升。把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”［3］(P373)作為社會主義的本質(zhì)，把以人為本作為社會主義發(fā)展觀的核心，把社會和諧作為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。二是明確了中國社會主義所處的歷史方位。把我國社會主義定位為“不發(fā)達(dá)的社會主義”，也就是“社會主義的初級階段”［4］(P252)。三是拓展了社會主義全面建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和戰(zhàn)略步驟。把“四個現(xiàn)代化”逐步拓展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的社會主義全面小康社會目標(biāo)，并不斷完善“三步走”實現(xiàn)步驟。四是找到了發(fā)展社會主義的強大動力。把改革開放作為黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的“新的偉大的革命”，是推進(jìn)社會主義發(fā)展的“強大動力”［4］。改革開放解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，極大地推進(jìn)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程，推動了社會主義制度的自我完善和發(fā)展，賦予了社會主義新的生機和活力。五是推進(jìn)了無產(chǎn)階級政黨向現(xiàn)代執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型。恢復(fù)確立了無產(chǎn)階級執(zhí)政黨的中心任務(wù)，把集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力擺在首要地位。探索發(fā)展新形勢下黨群關(guān)系，拓寬黨的群眾基礎(chǔ)，把以人為本作為我黨執(zhí)政理念，奠定了執(zhí)政黨與群眾和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。健全完善黨的各項制度，推進(jìn)依法執(zhí)政、民主執(zhí)政。探索新形勢下黨的自身建設(shè)規(guī)律，針對“四種考驗”、“四大危險”［5］(P11)，強化黨的執(zhí)政能力建設(shè)，努力提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。社會主義制度確立后在經(jīng)濟文化比較落后的大國如何鞏固建設(shè)發(fā)展社會主義是馬克思主義中國化要解決的第二個歷史課題，圍繞這一歷史課題的探索進(jìn)程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國化的第二個階段，在中國社會主義鞏固、建設(shè)和發(fā)展實踐中具體表現(xiàn)為社會主義建設(shè)道路的曲折探索和中國特色社會主義建設(shè)道路的形成兩個時期。

三、如何認(rèn)識馬克思主義中國化進(jìn)程中的兩個發(fā)展階段問題

一部憲法要想得到有效實施，就要既體現(xiàn)時代精神，又符合國情。所謂體現(xiàn)時代精神，就是體現(xiàn)所處時代的核心價值追求，符合所處時代的發(fā)展趨勢，也就是解放思想、與時俱進(jìn)，而不能因循守舊；所謂符合國情，就是符合自己國家的歷史文化傳統(tǒng)，切合自己國家的實際發(fā)展?fàn)顩r，不能照抄照搬別人的東西。就我國現(xiàn)行憲法而言，這意味著時代化和中國化兩者相輔相成，缺一不可。沒有時代化，中國化就無從談起；沒有中國化，時代化就成了無源之水。我國現(xiàn)行憲法之所以已經(jīng)走過了30年歷程并順利步入“而立”之年，不僅因為憲法實施的外部條件較好，而且更因為憲法自身比較好地解決了時代化和中國化問題。筆者認(rèn)為，現(xiàn)行憲法的時代化和中國化特征主要體現(xiàn)在以下七個方面。

一、超越西方自由主義和傳統(tǒng)社會主義

現(xiàn)代憲法是西方國家的舶來品，是近代以來西風(fēng)東漸的產(chǎn)物。但是，傳入我國的“西風(fēng)”并不僅有主要經(jīng)由東洋日本而入的歐美之風(fēng)，而且還有主要經(jīng)由北方而入的蘇俄之風(fēng)。人們通常所講的“西風(fēng)”往往只是指前一股風(fēng)，所以西化通常指的是歐美化。然而不論是就地理位置還是就文化傳統(tǒng)而言，這兩股風(fēng)都屬于“西風(fēng)”（或者稱“洋風(fēng)”）。就前一股歐美風(fēng)來說，由于其思想源頭是由“人人生而平等”、“天賦人權(quán)”等假設(shè)所支撐的自由主義，強調(diào)人的個體獨立性，認(rèn)為社會是由個人以契約形式結(jié)成的共同體，組成社會的目的是增進(jìn)個人幸福和個人得到最大限度的發(fā)展，因此社會的每一項制度安排都必須經(jīng)過其成員依照一定質(zhì)?！雹茈m然當(dāng)時還沒有明確提出公民權(quán)利第一、國家權(quán)力第二這樣的觀念，但不再以義務(wù)為本位已經(jīng)是大勢所趨。1982年憲法對權(quán)利與權(quán)力關(guān)系的這一新認(rèn)識對實踐產(chǎn)生了重大影響，為以后無罪推定、人權(quán)保障等重大法律原則的確立提供了憲法基礎(chǔ)和保障。

二、探求公平與效率的平衡

公平與效率的關(guān)系實質(zhì)是“分蛋糕”與“做蛋糕”的關(guān)系。如何處理好公平與效率兩者之間的關(guān)系是所有社會制度安排都不能回避的重要問題。實踐證明，“分蛋糕”與“做蛋糕”猶如雞與蛋的關(guān)系，或者說是大河與小河的關(guān)系，是一個無法決然分清的問題，必須根據(jù)不同時期的突出問題來著重加以解決而不能固守教條。針對我國“”時期“”所提出的“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的極“左”思想，1979年11月鄧小平同志就明確提出：“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強、人民生活的改善，革命就是空的”。⑤后來，鄧小平同志又指出：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！雹薜?，鄧小平同志認(rèn)為，僅僅有生產(chǎn)力的發(fā)展并不能體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，最能夠體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性的是“共同富?！?。1988年5月鄧小平同志在一次談話中說：“社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！雹吆髞硭诌M(jìn)一步說：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！雹?992年春鄧小平同志在“南巡”講話中，對如何解決先富與共富問題作了更加明確的闡述：“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會產(chǎn)生，而社會主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化……也不能鼓勵吃‘大鍋飯’”。⑨從上述論述可以看出，鄧小平同志解決公平與效率的辦法就是讓一部分人先富起來，然后先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平同志的這一思想也是我國1982年憲法處理這一問題的重要思想，其許多規(guī)定和制度安排都體現(xiàn)了這一精神。因此，片面強調(diào)公平或者片面強調(diào)效率，或者試圖改變解決公平與效率關(guān)系的辦法，都是違背憲法的。

三、重構(gòu)民主與集中的關(guān)系

【摘要】體育舞蹈凝聚了競技體育的激烈性、舞蹈的藝術(shù)性，在中西文化交融的背景下，這一藝術(shù)形式已經(jīng)成為人們生活中的重要組成部分，并極大地促進(jìn)了我國體育事業(yè)和文化的發(fā)展。但是體育舞蹈在我國的發(fā)展中，僅僅是對西方舞蹈動作進(jìn)行單純的模仿，缺乏對其進(jìn)行內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解，致使體育舞蹈缺乏一定的創(chuàng)新?；诖耍谥形魑幕蝗诘谋尘跋?，必須要在中國元素積極引入到體育舞蹈中，使其充滿中國特色，并促進(jìn)體育舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。本論文以體育舞蹈中國化為研究切入點，對其進(jìn)行了詳細(xì)的研究和分析。

【關(guān)鍵詞】文化交融；體育舞蹈；中國元素；中國化；策略

一、體育舞蹈概述

1.體育舞蹈含義。體育舞蹈將體育、音樂和舞蹈等藝術(shù)融為一體，是集舞蹈、表演、音樂、服飾和主題為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在“體育舞蹈”專業(yè)教材中，明確提出：體育舞蹈又稱之為“國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞”，起源于西方的土風(fēng)舞蹈，并在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過英國皇家教師舞蹈協(xié)會對其進(jìn)行加工、提煉、美化和整理，逐漸形成國際標(biāo)準(zhǔn)舞。在體育舞蹈中，主要包括摩登舞和拉丁舞兩大系列，且每一系列中也包含風(fēng)格迥異的舞蹈種類。例如，摩登舞系列中主要華麗流暢的維也納華爾茲、剛勁有力的探戈、高貴典雅的華爾茲等，拉丁舞系列中則主要包含熱情的桑巴舞、快樂的恰恰舞、纏綿的倫巴舞、活潑的牛仔舞等。2.體育舞蹈特點分析。具體來說，體育舞蹈具有明顯的特點，集中體現(xiàn)在兩方面：（1）體育舞蹈音樂特點。體育舞蹈將運動、舞美和音樂等形式有機融為一體，具有極強的形體美、韻律美。同時，在體育舞蹈中，音樂美貫穿始終，沒有音樂這一重要的元素，體育舞蹈的美就無法得到充分的體現(xiàn)。因此，在體育舞蹈中，音樂具有極為重要的作用。并且在體育舞蹈的過程中，體育舞蹈動作不同，對音樂風(fēng)格的選擇也有所不同；其次，在體育舞蹈演奏的過程中，體育舞蹈的演奏者必須要切實結(jié)合音樂的節(jié)奏、音樂的韻律等，并將其所表達(dá)的思想和情感進(jìn)行把握，并利用肢體配合，對其進(jìn)行詳細(xì)的演繹，借此感染觀眾，并形成一定的共鳴。例如，在演繹拉丁舞的過程中，應(yīng)選擇熱情洋溢、奔放快樂的音樂；在演繹摩登舞的時候，應(yīng)選擇激昂、婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩和文雅的音樂，并不同的音樂背景下，利用舞者的舞姿和舞技去感染臺下的觀眾。（2）體育舞蹈的服飾特點。在體育舞蹈中，體育舞蹈者的服飾尤為重要，是展示舞蹈者整體美感的重要指標(biāo)。在體育舞蹈中，服飾分為男子、女子服飾，且女子服飾更為豐富多彩。同時，在體育舞蹈的服飾中，不同的舞蹈種類，其腐蝕的特點也有所差異。例如，拉丁舞的服飾更加多姿多彩，且服飾的色調(diào)較多、明亮閃耀，將舞者的熱情洋溢、活潑歡快的特點充分表現(xiàn)出來；不僅如此，在舞者的服飾中，性別不同，其服飾也有所差異，以拉丁舞為例，男性舞者服飾比較緊身，以更好地展現(xiàn)出男性舞者的肌肉線條，并將其形體力量美學(xué)進(jìn)行突出。

二、中西交融文化背景下體育舞蹈的“中國化”必要性分析

伴隨著中西文化交流，體育舞蹈逐漸傳入中國，并得到了一定的發(fā)展。但是在中國發(fā)展的過程中，由于缺乏中國元素的滲透，以至于人們在進(jìn)行體育舞蹈的參與過程中，僅僅是單純地模仿其動作，沒有對其內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解，進(jìn)而在很大程度上制約了體育舞蹈在中國的發(fā)展。因此，為了進(jìn)一步促進(jìn)體育舞蹈在中國的發(fā)展，必須要采取有效的措施，將中國元素滲透到體育舞蹈中，逐漸實現(xiàn)體育舞蹈的“中國化”。具體來說，在中西文化交流的背景下，促進(jìn)體育舞蹈“中國化”的必要性集中體現(xiàn)在以下三方面：1.體育舞蹈“中國化”，是促進(jìn)中西文化發(fā)展的要求。文化是文明的使者，也是推動社會發(fā)展的催化劑。尤其是在社會發(fā)展的過程中，文化的推動作用不可忽視。體育舞蹈屬于文化的一種特殊形式，體現(xiàn)了中西文化的碰撞與交流。在當(dāng)前社會形態(tài)中，實現(xiàn)國家文化交流已經(jīng)呈現(xiàn)出新的特點。基于此，在體育舞蹈中融入中國元素，不斷促使體育舞蹈的“中國化”，順應(yīng)了世界文化發(fā)展的潮流，進(jìn)一步促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化與西方文化之間的融合，符合當(dāng)前世界文化多元化的發(fā)展需求。2.體育舞蹈“中國化”，是促使體育舞蹈發(fā)展的需求。體育舞蹈屬于一種文化產(chǎn)物，起源于西方國家。但是體育舞蹈在發(fā)展的過程中，其舞蹈內(nèi)涵、舞蹈動作等也伴隨著社會的發(fā)展、文化的發(fā)展而呈現(xiàn)出變化的特點。當(dāng)體育舞蹈傳入中國之后，將富有中國特色的元素融入其中，可對體育舞蹈的主題、內(nèi)涵等進(jìn)行豐富，不斷促進(jìn)體育舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。例如，在實現(xiàn)體育舞蹈“中國化”的過程中，可將中國傳統(tǒng)的音樂融入其中，且在研究中發(fā)現(xiàn)，我國的民族音樂相當(dāng)繁榮，可最大限度滿足體育舞蹈對音樂的需求；另一方面，體育舞蹈作為社會文化的代表，在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了多種文化的碰撞，并吸收了不同民族的特殊文化的發(fā)展特點，具有較強的開放性。在此基礎(chǔ)上，將中國元素融入到體育舞蹈中，不僅實現(xiàn)了體育舞蹈的開放性特點，也進(jìn)一步推動了體育舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。3.體育舞蹈“中國化”，也是傳播中國文化的必要要求。中國歷史悠久、文化博大精深，是世界最為寶貴的文化遺產(chǎn)。在新的時代下，伴隨著國家經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，以及中國綜合國力的不斷提升，加強中國文化對外傳播也已成為國家發(fā)展的一項重要任務(wù)。在這種形式下，就可充分利用體育舞蹈這一形式，將中國文化元素置入到體育舞蹈中，使其成為中國文化的載體，走向世界，并讓世界其他國家了解中國文化的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步推動了中國文化的傳播。

一、深化內(nèi)涵理解，促進(jìn)內(nèi)涵拓展

很多人在對馬克思主義進(jìn)行研究的過程中，單純地將馬克思主義當(dāng)作一種純理論性的研究對象，以做學(xué)問、搞理論的態(tài)度去對馬克思主義中國化進(jìn)行研究。這就使得馬克思主義中國化研究的實際偏離了原本的軌道，導(dǎo)致馬克思主義中國化研究的教條式發(fā)展。實際上，馬克思主義本身具有豐富的內(nèi)涵，其有著長久的指導(dǎo)意義，但是在實際的應(yīng)用方面需要與實際情況、國家民情相聯(lián)系。從開始，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就已經(jīng)意識到了馬克思主義中國化的重要性，并一直探尋著實現(xiàn)馬克思主義中國化的道路。也因此才激發(fā)了馬克思主義中國化的研究。所以，當(dāng)前在進(jìn)行馬克思主義中國化研究的過程中，研究人員應(yīng)該擺正研究的心態(tài)和觀點，并對馬克思主義中國化研究的內(nèi)涵進(jìn)行深入的認(rèn)識，既要知道馬克思主義中國化研究的重要意義，也要明確馬克思主義中國化研究的實際目的。要將社會實際與馬克思主義中國化研究聯(lián)系在一起，要在理論和實踐方面取得雙重的成績。同時，針對現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，研究人員還應(yīng)進(jìn)一步對馬克思主義中國化研究的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行拓展，豐富馬克思主義中國化研究的內(nèi)容。要以馬克思主義研究為切入點，將馬克思主義與中國夢、中華民族的強國之路結(jié)合在一起。除此之外，研究人員還要將創(chuàng)新思維引入馬克思主義中國化研究之中，用發(fā)散、創(chuàng)新的思維去思考問題，從不同的角度對馬克思主義進(jìn)行研究與論證，將馬克思主義作為思想產(chǎn)生的根源，并從根源出發(fā)闡釋出新的、符合中國實際的理論思想。只有這樣，馬克思主義才能在中國長久地應(yīng)用下去，只有這樣馬克思主義存在的價值才能被真正地彰顯出來，而不是作為內(nèi)容高深的理論束之高閣。

二、緊隨時展，把握時代特點

越是對馬克思主義進(jìn)行研究，我們越能夠體會到馬克思主義就是活的思想、活的理論，不是刻板僵硬難以深化的理論思想，會隨著時代的變化、社會的轉(zhuǎn)變顯示出新的內(nèi)涵和作用。因此，在進(jìn)行馬克思主義中國化研究的過程中，研究人員需要進(jìn)行動態(tài)的研究，靈活的研究。所謂動態(tài)、靈活的研究，就是在進(jìn)行馬克思主義中國化研究的過程中，不能閉目塞聽、兩耳不聞窗外事，而是要與之相反，真正地走入社會，對社會的變化進(jìn)行把握，對時代的潮流進(jìn)行了解，將馬克思主義在時代中活化，讓馬克思主義中國化研究與社會和時代共同發(fā)展、共同進(jìn)步。通過回顧我國不同時期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的不同認(rèn)知，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，每一個時期的領(lǐng)導(dǎo)人在其認(rèn)知上都有鮮明的時代特點，也就是說對馬克思主義中國化的研究應(yīng)該常用常新，隨著時代的更迭，而不斷地提出新的觀點和新的看法。這是深化馬克思主義中國化研究的有利途徑，也是深化馬克思主義中國化研究的必經(jīng)之路。

三、轉(zhuǎn)換研究理念，革新研究方法

除了對馬克思主義中國化研究認(rèn)知存在一定的問題外，我國相關(guān)研究人員在研究方法方面也存在著不少的弊端，嚴(yán)重影響了馬克思主義中國化研究的深化。因此，要促進(jìn)馬克思主義中國化研究的進(jìn)一步發(fā)展，轉(zhuǎn)換研究理念，革新研究方法也是不可忽視的解決之道。

一、對人的再認(rèn)識

馬克思主義理論的起點是人，其理論使命和理論歸宿也是人的生存和發(fā)展。因此，對人的問題的研究從來沒有離開過馬克思主義理論研究的舞臺。我國在長期以馬克思主義理論為指導(dǎo)的發(fā)展過程中，也充分的認(rèn)識到對人的重視的重要意義，提出了以人為本的發(fā)展理念。在我國，對馬克思主義人學(xué)理論的研究成果很多，但是具有創(chuàng)新性和理論價值的人學(xué)著作卻較少。其中，比較有代表性的著作是袁貴仁所著的《馬克思主義人學(xué)思想》。這本書中，作者創(chuàng)新性的提出了人學(xué)理論是馬克思主義理論的核心問題，重視馬克思主義理論唯物史觀的必然。這一觀點確立了人學(xué)理論在馬克思主義理論體系中的重要地位，但是從目前的研究現(xiàn)狀來看，這一論斷仍然需要對人學(xué)理論的體系進(jìn)行架構(gòu)和完善。人學(xué)理論能夠作為馬克思主義理論體系中的主要內(nèi)容，以及人學(xué)理論與馬克思主義理論的關(guān)系問題仍然需要我們進(jìn)行進(jìn)一步的研究。但是，不可否認(rèn)的是對人的問題的認(rèn)識，特別是當(dāng)代社會發(fā)展中的現(xiàn)代性的人的重新認(rèn)識問題是我們在當(dāng)前社會條件下研究馬克思主義理論的重要維度?！叭说淖杂啥姘l(fā)展是馬克思社會發(fā)展觀的最終價值訴求，也是社會發(fā)展的主題與實質(zhì)?！痹谌藢W(xué)理論與馬克思主義理論的關(guān)系中，黃克劍教授指出：馬克思理論視域下的人是通過與物的關(guān)系的范疇表現(xiàn)出來的，是反映世界和改變世界的爭論。王友洛研究員2010年發(fā)表于《學(xué)習(xí)論壇》的文章更是把人學(xué)理論比喻為“普照的光”，他從兩個層面對這一問題進(jìn)行了分析。首先從價值的角度認(rèn)為人的發(fā)展是馬克思理論追求的終極理想，所以人學(xué)理論必然是馬克思主義理論的內(nèi)核；其次，從科學(xué)層面，歷史唯物主義認(rèn)為社會歷史發(fā)展的根本力量是群眾，因此研究群眾本身的人學(xué)理論與歷史唯物主義的本質(zhì)是一致的。當(dāng)前馬克思主義理論中的人學(xué)研究的新進(jìn)展是從發(fā)展著的社會的角度來探討人的問題。通過對社會中的人的研究來促進(jìn)理論中的人學(xué)體系的演進(jìn)和發(fā)展。因此，社會中的人成為研究人學(xué)理論的落腳點。研究人本身，也必然要從以財產(chǎn)關(guān)系為主體的社會關(guān)系中進(jìn)行剖析。脫離了社會關(guān)系，特別是私有財產(chǎn)關(guān)系的人是不完整的人，是脫離社會和非現(xiàn)實的人。社會中的人是以勞動的形式而存在的人，他們與社會勞動、社會分工、社會交換以及社會生產(chǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系，我們必須在這些關(guān)系中把握社會中的人的本質(zhì)屬性，進(jìn)而推動馬克思主義理論對人的再認(rèn)識。

二、馬克思主義中國化的新成果

對馬克思主義理論的理解和吸收是我們研究馬克思主義的重要目的，只有這一理論同我國的社會發(fā)展與建設(shè)相結(jié)合，才能形成有助于自身的理論體系。馬克思主義在我國的發(fā)展正是馬克思主義理論體系與中國社會發(fā)展相結(jié)合的過程，也是馬克思主義隨著中國的偉大實踐而自我發(fā)展的過程。馬克思主義中國化問題是馬克思主義理論前沿的主要組成部分，在我國當(dāng)前理論研究領(lǐng)域取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。閻樹群教授發(fā)表的論文《馬克思主義中國化最新成果的多維意蘊》中從多重角度闡述了馬克思主義中國化的歷史意義。他提出要從表現(xiàn)形態(tài)方面，從具體內(nèi)容方面和歷史地位方面多維的看來馬克思主義中國化；要從理論與實踐的結(jié)合、整體與局部的結(jié)合以及歷史與現(xiàn)實的結(jié)合在界定馬克思主義中國化的最新成果?？梢哉f，從多維視角對馬克思主義與我國當(dāng)代社會發(fā)展問題的探索和研究是很有意義的，這對開創(chuàng)馬克思主義中國化研究的新局面具有重大意義。這方面的文獻(xiàn)還有很多，具有代表性的有周新城發(fā)表于《鄧小平理論研究》的論文《怎樣理解馬克思主義中國化——從馬克思主義基本原理無法完全解決中國問題說起》、王學(xué)兵的《論馬克思主義中國化的雙重認(rèn)同》、黃凱鋒的《馬克思主義中國化：傳播、變遷、內(nèi)化、共生》等。馬克思主義中國化作為馬克思主義理論前沿的重要陣地還表現(xiàn)為馬克思主義的新發(fā)展與中國社會發(fā)展的一致性上面，也可以說，馬克思主義中國化的學(xué)術(shù)成果反映了中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史脈絡(luò)，是中國社會發(fā)展建設(shè)的理論寫實，同時又為中國的建設(shè)事業(yè)提供了理論的支撐，為解決好我國發(fā)展建設(shè)中的問題提供了有益的思路?！爸袊F(xiàn)代化即實踐創(chuàng)新，需要破除對某些現(xiàn)代化模式的崇拜，賦予現(xiàn)代化以新的靈魂和格調(diào)?！边@方面的文獻(xiàn)主要體現(xiàn)了上述觀點，比較有代表性的有勒書軍的《馬克思主義中國化對現(xiàn)代化后發(fā)展難題的破解》、馬鐵鍵的《試論馬克思主義中國化與社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性》等。在馬克思主義在我國發(fā)展的過程中，許多學(xué)者從這一過程本身發(fā)展來論述馬克思主義理論，其中較有代表性的學(xué)術(shù)成果有徐光壽的《論馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的起點——兼論判斷馬克思主義中國化肇始的標(biāo)準(zhǔn)》、李德順的《馬克思主義中國化的哲學(xué)足跡》等。

這些學(xué)術(shù)成果分別總不同階段以及不同的歷史時期對馬克思主義中國化問題進(jìn)行了研究。馬克思主義中國化問題的視角是多方面的，學(xué)者從不同的角度看闡述一種理論的本土化過程。方法論是理論研究的一個重要方面，馬克思主義中國化的方法論問題也是近年來馬克思主義理論前沿問題的熱點，這其中主要有學(xué)者們所總結(jié)的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體做形成的關(guān)于我國發(fā)展建設(shè)的理論。這些理論成果較多，主要有同志的民族解放與發(fā)展建設(shè)思想、鄧小平同志關(guān)于我國改革開放、發(fā)展經(jīng)濟的理論、同志在新時期提出的三個代表重要思想以及同志在深化我國社會發(fā)展階段提出的科學(xué)發(fā)展觀。正如吉林大學(xué)孫正聿教授所指出的那樣：我國改革開放的是就是馬克思主義在我國同我國發(fā)展實踐相結(jié)合所形成了最為豐碩的理論成果，這一理論成果就是實踐唯物主義。孫正聿教授在《求是》雜志撰文指出，要以理論方式面向現(xiàn)實，進(jìn)而探索和回答時代課題。

馬克思主義理論是時代的精華，是指導(dǎo)當(dāng)前社會發(fā)展的科學(xué)的理論體系。然而，目前的文獻(xiàn)還是從理論到理論的解讀方式，以及在研究過程中缺乏科學(xué)的方法體系構(gòu)建，使得很多研究偏離問題的本質(zhì)屬性。

一、人民主體思想———人民群眾在馬克思主義中國化中的主體地位更加凸顯

強調(diào)人民群眾是經(jīng)濟社會發(fā)展的主體和歷史發(fā)展的決定力量，這是馬克思主義的基本立場；維護人民群眾的主體地位，是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義實踐的基本原則。因此，當(dāng)把全心全意為人民服務(wù)確立為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨的時候，實際上也由此明確了馬克思主義中國化的根本宗旨和根本屬性，把人民群眾確立為中國共產(chǎn)黨人的安身立命之本。有鑒于此，中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強調(diào)尊重人民主體地位的重要性，強調(diào)人民群眾是國家和社會的主人，黨的領(lǐng)導(dǎo)就在于更好地為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動服務(wù)。這就是說，承認(rèn)、體現(xiàn)和維護人民群眾的主體地位是馬克思主義中國化的目標(biāo)、原則，這在理論和實踐上都是確切無疑的。然而一段時期以來，由于西方思潮的沖擊和市場經(jīng)濟逐利本性的影響，我們在強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時在一定程度上忽略了精神文明的建設(shè)，加之社會主義法制的完善和社會主義道德體系的形成需要一個過程，以及我們在思想政治工作和意識形態(tài)建設(shè)中存在一些薄弱環(huán)節(jié)，使一些人甚至少數(shù)黨員干部忘記甚至違背了馬克思主義及其中國化的人民性這一根本要求，喪失了共產(chǎn)主義信仰和理想，宗旨觀念淡薄，政治方向迷失，模糊了資本主義與社會主義的界限，對馬克思主義中國化的發(fā)展造成了諸多不利的影響。因此，黨的十八大以來，強調(diào)“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸?！盵1](P1)，這是根據(jù)新的歷史條件重拾人民主體地位，重申馬克思主義及其中國化的人民性。首先，所謂“人民主體地位”就是“堅持以人民為中心”，“堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[1](P21)就此而言，人民主體思想包含幾個方面的含義：一是從黨的性質(zhì)和宗旨來看，尊重人民主體地位就是“黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)”[2](P18)，就是“把人民放在心中最高位置……為人民過上更加美好生活而矢志奮斗”。[3](P14)二是從中國特色社會主義事業(yè)的目標(biāo)來看，堅持人民主體地位就是“順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[4](P401)三是從黨執(zhí)政目的和方式來看，尊重人民主體地位就是“緊緊依靠人民，充分發(fā)揮人民主體作用，尊重人民首創(chuàng)精神，為了人民干事創(chuàng)業(yè)，依靠人民干事創(chuàng)業(yè)。我們要堅持‘以百姓心為心’，傾聽人民心聲，汲取人民智慧，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。[5](P81)四是從改革出發(fā)點來看，尊重人民主體地位就是“推進(jìn)任何一項重大改革，都要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措”。[6](P554)其次，科學(xué)回答了為什么要堅持“人民主體地位”。一是堅持人民主體地位是由人民群眾的歷史地位決定的。因為“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”。[1](P21)二是人民主體地位是堅持馬克思主義的必然要求。馬克思主義強調(diào)“人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體力量”[6](P697)，公開承認(rèn)自己是為人民群眾求解放、謀幸福的理論，公開承認(rèn)以人民群眾為自己的實踐力量。這種性質(zhì)決定了馬克思主義中國化必然要以人民群眾為主體。因此指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題?！盵7](P12)三是堅持人民主體地位是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)決定的。中國共產(chǎn)黨是人民群眾的先鋒隊，必須始終以全心全意為人民服務(wù)為自己的宗旨，始終堅持依靠人民群眾建設(shè)社會主義。強調(diào)：“為什么人的的馬克思主義中國化思想研究問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民群眾利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵1](P44-45)四是堅持人民主體地位是改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史中得出的必然結(jié)論。中國特色社會主義是人民群眾自己的事業(yè)，改革開放只有依靠人民、得到人民的支持和積極參與才能取得成功?！案母镩_放之所以得到廣大人民群眾衷心擁護和積極參與，最根本的原因在于我們一開始就使改革開放事業(yè)深深扎根于人民群眾之中?！母镩_放積累的寶貴經(jīng)驗，其中很重要的一條就是強調(diào)必須堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革。沒有人民支持和參與，任何改革都不可能取得成功?！盵6](P554)第三，科學(xué)回答了怎樣堅持人民主體地位。在看來，人民群眾主體地位是馬克思主義中國化人民性的集中體現(xiàn)，因而必然體現(xiàn)在我們理論和實踐的方方面面，體現(xiàn)在黨的路線、方針、政策和各種舉措之中。一是在黨的工作的檢驗標(biāo)準(zhǔn)上體現(xiàn)人民主體思想?！白屓罕姖M意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子”。[5](P91)他還說：“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障。”[6](P698)這就從總體上指明了馬克思主義中國化的正確方向。二是在發(fā)展理念上要體現(xiàn)人民主體地位思想。即“著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想……體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了人民是推動發(fā)展的根本力量的唯物史觀”。[4](P401)只有以人民為中心，并把它體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面，馬克思主義才能真正發(fā)揮引領(lǐng)社會發(fā)展的作用。三是在改革舉措上體現(xiàn)人民主體思想。即“生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。要全面調(diào)動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為各行業(yè)各方面的勞動者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺和環(huán)境。要堅持社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，調(diào)整收入分配格局，完善以稅收、社會保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機制，維護社會公平正義，解決好收入差距問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。[4](P401-402)四是在執(zhí)政方向上體現(xiàn)人民主體思想。“人民群眾反對什么、痛恨什么，我們就要堅決防范和糾正什么”。[1](P61)人民高興的事情，無論大小都要努力去做，人民反對的事情，不管怎樣都要堅決拒絕和反對?？傊?，黨的十八大以來闡釋的馬克思主義中國化的人民主體思想，就是尊重人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，把人民群眾置于黨的路線、方針、政策的中心，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，以保障和改善人民群眾的根本利益為重點，緊緊依靠人民、為了人民推進(jìn)馬克思主義中國化，使經(jīng)濟社會發(fā)展的成功更好地惠及全體人民，鼓舞和帶領(lǐng)人民朝著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。

二、中國特色思想———基本特色與時代特色的統(tǒng)一

在馬克思主義中國化過程中強調(diào)要立足于中國特色探索自己的革命和建設(shè)道路，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)探索長期革命和建設(shè)過程中取得的最重要經(jīng)驗之一。但中國特色本身也是不斷發(fā)展變化的，在不同的發(fā)展階段上呈現(xiàn)出不同的特點。特別是黨的十八大以后，中國經(jīng)濟社會發(fā)展進(jìn)入新階段，出現(xiàn)了許多前所未有的新特點、新情況，如經(jīng)濟總量躍居世界第二，“我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列”[1](P11)，人民的物質(zhì)文化生活日益豐富，社會整體進(jìn)入全面建成小康社會的決勝階段；同時，我國的資源環(huán)境短板更為突出，地區(qū)差異、貧富差距等問題日益成為經(jīng)濟社會進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，這說明“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”。[1](P11)我國國情的這種變化，一方面要求我們堅持改革開放以來的基本政策、基本綱領(lǐng)、基本路線，另一方面要求我們根據(jù)變化了的情況制定出符合當(dāng)時當(dāng)?shù)鼐唧w情況的、有現(xiàn)實針對性的路線、方針、政策。因此，以習(xí)為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)全國人民推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，提出要在社會主義初級階段這一最大國情的前提下，準(zhǔn)確把握當(dāng)前發(fā)展階段的新特點新要求，把立足于社會主義初級階段的基本國情與立足于當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特點統(tǒng)一起來。首先，立足中國特色就是把社會主義初級階段作為馬克思主義中國化的立足點。中國社會正處于社會主義初級階段，這是當(dāng)前我國經(jīng)濟社會的總體特征，是我們制定一切路線、方針政策的總依據(jù)。我國社會主要矛盾的變化并沒有改變這一基本態(tài)勢，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！盵1](P12)這決定了全黨必須牢牢把握并立足于社會主義初級階段這個基本國情，堅持黨的基本路線不動搖，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。而黨的中心工作很大程度上決定了馬克思主義中國化的內(nèi)容、形式和方法。因為中國的民族特點和歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊階段決定了中國現(xiàn)代化面臨的獨特問題及其解決方法的獨特性，因此，堅定不移地走自己的道路，根據(jù)自己國情特點運用馬克思主義，實現(xiàn)其中國化就成了中國共產(chǎn)黨的必然選擇?！爸袊芯虐倭嗳f平方公里土地、五十六個民族，……照抄照搬他國的政治制度行不通，會水土不服，會畫虎不成反類犬，甚至?xí)褔仪巴久\葬送掉”。[5](P60)只有“在獨立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西”[5](P60)，才能適合中國的情況。離開了中國的特點，就談不上什么馬克思主義中國化，也不可能有中國特色社會主義道路和中華民族的偉大復(fù)興。對此指出：“中國近代以來的全部歷史告訴我們，中國的事情必須按照中國的特點、中國的實際來辦，這是解決中國所有問題的正確之道。”[5](P48)其次，初級階段也是具體的、歷史的，是不斷變化發(fā)展的。在強調(diào)初級階段基本特點沒有變的同時，要更加注重其在不同時期的階段性特點。社會主義初級階段的基本國情沒有變，黨在社會主義初級階段的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本政策就不能變；但另一方面，當(dāng)前我們進(jìn)行了全面建成小康社會的決勝階段，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換使經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了一些新的特點，導(dǎo)致我們的國情出現(xiàn)了“深層次的、根本性的”變化，“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”。[1](P8、10)從而使我們政策的著力點、側(cè)重點都出現(xiàn)了變化，導(dǎo)致馬克思主義中國化出現(xiàn)新的特點和趨向。這要求我們“要根據(jù)形勢任務(wù)發(fā)展變化，通過全面深化改革，不斷拓展中國特色社會主義道路，不斷豐富中國特色社會主義理論體系，不斷完善中國特色社會主義制度”。[6](P699)只有把馬克思主義基本原理與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際和改革開放結(jié)合起來，獨立自主地解決中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問題，才能為中國特色社會主義現(xiàn)代化指引方向，引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興。這就是說，推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展，必須把握中國不同階段的具體特點，并以此作為自己的立論根據(jù)和核心內(nèi)容，找準(zhǔn)定位，實現(xiàn)馬克思主義理論邏輯與中國社會發(fā)展歷史邏輯的具體的歷史的統(tǒng)一，得出符合歷史發(fā)展規(guī)律、反映時代與人民要求的結(jié)論。正是在敏銳捕捉中國國情的新變化、回答黨和國家事業(yè)提出的重大時代課題的過程中，以習(xí)為核心的黨中央運用馬克思主義基本原理和立場、觀點、方法對治黨治國治軍的各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)的過程中，形成了新時代中國特色社會主義思想這一“馬克思主義中國化最新成果”[1](P20)，把馬克思主義中國化推進(jìn)到了一個新的發(fā)展階段。事實證明：在中國發(fā)展馬克思主義，實現(xiàn)其中國化，“必須通過理論上不斷探索、不斷突破來指導(dǎo)實踐，并用實踐中摸索到的規(guī)律來升華我們的理論”。[4](P339-340)只有這樣推進(jìn)馬克思主義中國化，才能把馬克思主義基本原理與中國具體實際結(jié)合起來，不斷拓展符合自己國情的發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，才能成為中華民族復(fù)興的必由之路、科學(xué)之路?？傊l(fā)展馬克思主義中國化，不僅要堅持社會主義初級階段這一基本特點，還要進(jìn)一步追問社會主義初級階段在當(dāng)代的特點是什么，才能真正做到在實踐中運用、檢驗和發(fā)展馬克思主義，解決中國現(xiàn)代化面臨的問題，并根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐優(yōu)勢不斷創(chuàng)新中國化馬克思主義。這是中國人民推進(jìn)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗，也是發(fā)展馬克思主義、建設(shè)中國現(xiàn)代化的必由之路。

三、重視規(guī)律的思想———既摸著石頭過河又重視規(guī)律引導(dǎo)

在推進(jìn)馬克思主義中國化、建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的過程中要不斷面臨并解決實踐中出現(xiàn)的新情況新問題，因而始終離不開“摸著石頭過河”這一方法。但是，隨著中國特色社會主義建設(shè)實踐的推進(jìn)，我們黨對馬克思主義的認(rèn)識及中國實際的認(rèn)識不斷深入，對馬克思主義的理論邏輯和中國社會發(fā)展邏輯的把握也越來越準(zhǔn)確和全面，加上新的歷史階段上社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際中面臨的問題更復(fù)雜、更多地涉及全局，所謂牽一發(fā)而動全身，因而需要在總體上加以把握，以避免出現(xiàn)系統(tǒng)性的甚至顛覆性的錯誤。因此，黨的十八大以來黨中央在強調(diào)圍繞黨和國家中心任務(wù)推進(jìn)馬克思主義中國化的同時，更加強調(diào)要認(rèn)識和利用現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律以指導(dǎo)中國人民的實踐。而這些經(jīng)驗和規(guī)律總結(jié)到一點，就是走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義，這是“科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”的產(chǎn)物。而新時代中國特色社會主義思想作為中國特色社會主義理論體系的組成部分，則是在走自己路的過程中，“以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識”取得的重大理論創(chuàng)新成果。從此可以看出遵循規(guī)律對馬克思主義中國化的重要意義。同時，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長期革命、建設(shè)、改革中積累的豐富經(jīng)驗也為當(dāng)前形勢下認(rèn)識和利用經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，推進(jìn)馬克思主義中國化和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐提供了條件和可能。第一，我們已經(jīng)有了90多年進(jìn)行馬克思主義中國化的經(jīng)驗，對其規(guī)律性的把握比開始時要深刻得多了。如經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國社會主義市場經(jīng)濟體制已基本建立，黨中央根據(jù)我國經(jīng)濟所處的“轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的攻關(guān)期”這一情況，科學(xué)研判我國經(jīng)濟的發(fā)展趨向，形成了一系列新的發(fā)展理念，明確提出了“建設(shè)現(xiàn)代經(jīng)濟體系”的戰(zhàn)略目標(biāo)，體現(xiàn)了對我國經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和把握?！艾F(xiàn)在，我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)初步建立，市場化程度大幅度提高，我們對市場規(guī)律的認(rèn)識和駕馭能力不斷提高，宏觀調(diào)控體系更為健全，主客觀條件具備，我們應(yīng)該在完善社會主義市場經(jīng)濟體制上邁出新的步伐”。[6](P499)又如我們在一段時期內(nèi)總以為只有保持經(jīng)濟的高速增長才能彰顯社會主義的優(yōu)越性，因而不切實際地出臺一些保增長的政策和措施。但實踐的發(fā)展告訴人們，經(jīng)濟發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律人為地拔高經(jīng)濟增長速度只會透支經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Γ粝掠绊懡?jīng)濟長期健康發(fā)展的隱患。特別是在我國經(jīng)濟總量躍居世界第二位的情況下，即使絕對增加量不變，發(fā)展速度也會降下來，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。“隨著經(jīng)濟總量不斷增大，增長速度會相應(yīng)慢下來，這是一個基本規(guī)律”。[5](P778)因而只能根據(jù)客觀規(guī)律的要求制定合理的經(jīng)濟發(fā)展預(yù)期，而不能一味追求高速發(fā)展。第二，經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律是被實踐證明了的具有普遍指導(dǎo)意義的一些做法，是花了很大代價換來的，得之不易，必須堅持。如黨的十八屆五中全會上提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，……是‘十三五’乃至更長時期我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)，也是改革開放三十多年來我國發(fā)展經(jīng)驗的集中體現(xiàn)，反映出我們黨對我國發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識”。[5](P774-775)第三，科學(xué)的理論是正確行動的先導(dǎo)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會上的講話中指出：“95年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵2](P8)鑒于科學(xué)理論在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的指導(dǎo)作用越來越突出，十分強調(diào)馬克思主義理論創(chuàng)新在解決現(xiàn)實問題尤其是在解決那些長期困擾經(jīng)濟社會發(fā)展的重點難點和關(guān)鍵問題中的先導(dǎo)作用。他說：“一九九二年，黨的十四大提出了我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，提出要使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。這一重大理論突破，對我國改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了極為重要的作用。這也說明，理論創(chuàng)新對實踐創(chuàng)新具有重大先導(dǎo)作用，全面深化改革必須以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)?！盵6](P498)他在談到經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)和經(jīng)濟社會發(fā)展的新理念時特別提出了“適應(yīng)—把握—引領(lǐng)”三位一體的馬克思主義中國化發(fā)展新思路。“謀劃和推動‘十三五’時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展，就要把適應(yīng)新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)作為貫穿發(fā)展全局和全過程的大邏輯”。[4](P384)這一思路的提出和踐行，無疑將對馬克思主義中國化的發(fā)展產(chǎn)生重大促進(jìn)作用。第四，客觀規(guī)律在實踐中不斷予以修正和補充，才能更好地指導(dǎo)人民的社會實踐。因為規(guī)律是隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的，實踐的不斷變化，必然要求人們根據(jù)新的經(jīng)驗修改、補充規(guī)律，用來指導(dǎo)新的實踐，才能推進(jìn)馬克思主義中國化的順利進(jìn)行。“我國經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，是我國經(jīng)濟發(fā)展階段性特征的必然反映，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)識新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個時期我國經(jīng)濟發(fā)展的大邏輯”。[5](P245)可見，新常態(tài)的基本含義就是中國特色社會主義進(jìn)入新時代使我國的經(jīng)濟發(fā)展形成了許多新的特點，導(dǎo)致原來的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式與經(jīng)濟社會發(fā)展的要求不相適應(yīng)，需要新的理論來闡釋和指導(dǎo)。對此指出：“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。”[6](P114)他還說：“我們要不斷深化對改革開放規(guī)律性的認(rèn)識……奮力開拓中國特色社會主義更加廣闊的前景?！盵6](P701)可見，尊重和運用規(guī)律是當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求。

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個基本問題

馬克思主義創(chuàng)立時就提出了這樣一個觀點：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁）馬克思主義的這一觀點，揭示了工人階級即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的一個基本特性——無產(chǎn)階級的世界性、國際性蘊含在民族性之中，其國際性和民族性是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級的這一基本特性，在思想上引申出一個理論原則，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第285、248頁）這就是說，馬克思主義一經(jīng)落腳現(xiàn)實世界，成為一個民族的無產(chǎn)階級的理論思想和行動綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣栴}；一個民族的無產(chǎn)階級成功地實踐著馬克思主義，一定會給馬克思主義增添新的語言、新的內(nèi)容，為實踐著的馬克思主義帶來了民族風(fēng)格。馬克思主義民族化的實質(zhì)，就是在堅持馬克思主義的基本原則的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義創(chuàng)造性地解決本國的實際問題，首先使本民族的無產(chǎn)階級事業(yè)取得勝利的發(fā)展。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運用于俄國社會實踐而產(chǎn)生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國際共產(chǎn)主義運動中把馬克思主義俄國民族化的第一個成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國布爾什維克在理論與實踐之統(tǒng)一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認(rèn)識和基本經(jīng)驗：“每個國家的工人運動在取得對資產(chǎn)階級的勝利之前雖然都要預(yù)先經(jīng)過本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過程又是按各自的方式來完成的。”“只要各個民族之間、各個國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產(chǎn)階級專政在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國共產(chǎn)主義工人運動國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無產(chǎn)階級專政）時，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運用。在每個國家通過具體的途徑來完成統(tǒng)一的國際任務(wù)，戰(zhàn)勝工人運動內(nèi)部的機會主義和左傾學(xué)理主義，推翻資產(chǎn)階級，建立蘇維埃共和國和無產(chǎn)階級專政的時候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點和特征，這就是一切先進(jìn)國家（而且不僅是先進(jìn)國家）在目前歷史時期的主要任務(wù)”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁），等等。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國布爾什維克成就十月革命的同時，敏銳地覺察到“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)”、“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時代”，提出了“亞洲的覺醒”、“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問題作為未來世界革命發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運動的重大問題，當(dāng)作新建立的第三國際即共產(chǎn)國際的一項重大任務(wù)。列寧認(rèn)為，這是全世界共產(chǎn)主義者已經(jīng)面臨和沒有解決的一個十分艱巨的任務(wù)，對亞洲民族完成這一偉大的歷史任務(wù)滿懷希望。

列寧的遠(yuǎn)見在中國得到實現(xiàn)。中國革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運用于中國社會實踐而產(chǎn)生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國化

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個基本問題

馬克思主義創(chuàng)立時就提出了這樣一個觀點：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁）馬克思主義的這一觀點，揭示了工人階級即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的一個基本特性——無產(chǎn)階級的世界性、國際性蘊含在民族性之中，其國際性和民族性是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級的這一基本特性，在思想上引申出一個理論原則，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第285、248頁）這就是說，馬克思主義一經(jīng)落腳現(xiàn)實世界，成為一個民族的無產(chǎn)階級的理論思想和行動綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣栴}；一個民族的無產(chǎn)階級成功地實踐著馬克思主義，一定會給馬克思主義增添新的語言、新的內(nèi)容，為實踐著的馬克思主義帶來了民族風(fēng)格。馬克思主義民族化的實質(zhì)，就是在堅持馬克思主義的基本原則的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義創(chuàng)造性地解決本國的實際問題，首先使本民族的無產(chǎn)階級事業(yè)取得勝利的發(fā)展。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運用于俄國社會實踐而產(chǎn)生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國際共產(chǎn)主義運動中把馬克思主義俄國民族化的第一個成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國布爾什維克在理論與實踐之統(tǒng)一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認(rèn)識和基本經(jīng)驗：“每個國家的工人運動在取得對資產(chǎn)階級的勝利之前雖然都要預(yù)先經(jīng)過本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過程又是按各自的方式來完成的?！薄爸灰鱾€民族之間、各個國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產(chǎn)階級專政在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國共產(chǎn)主義工人運動國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無產(chǎn)階級專政）時，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運用。在每個國家通過具體的途徑來完成統(tǒng)一的國際任務(wù)，戰(zhàn)勝工人運動內(nèi)部的機會主義和左傾學(xué)理主義，推翻資產(chǎn)階級，建立蘇維埃共和國和無產(chǎn)階級專政的時候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點和特征，這就是一切先進(jìn)國家（而且不僅是先進(jìn)國家）在目前歷史時期的主要任務(wù)”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁），等等。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國布爾什維克成就十月革命的同時，敏銳地覺察到“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)”、“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時代”，提出了“亞洲的覺醒”、“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問題作為未來世界革命發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運動的重大問題，當(dāng)作新建立的第三國際即共產(chǎn)國際的一項重大任務(wù)。列寧認(rèn)為，這是全世界共產(chǎn)主義者已經(jīng)面臨和沒有解決的一個十分艱巨的任務(wù)，對亞洲民族完成這一偉大的歷史任務(wù)滿懷希望。

列寧的遠(yuǎn)見在中國得到實現(xiàn)。中國革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運用于中國社會實踐而產(chǎn)生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國化

【摘要】的馬克思主義中國化思想是經(jīng)過長期歷史革命不斷實踐探索形成的符合我國實際發(fā)展的社會主義思想，在國家建設(shè)發(fā)展過程中無處不體現(xiàn)它的中國特性。馬克思主義中國化思想有效的將馬克思主義的基本原理和建設(shè)實際相結(jié)合,是新時代黨和國家的指導(dǎo)思想和行動綱領(lǐng)。中國化的馬克思主義是要堅持馬克思主義的同時發(fā)展馬克思主義，是源于歷史的發(fā)展又和歷史文化相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】中國化思想；馬克思主義；中國特色；馬克思主義中國化

馬克思主義中國化思想的基本原理與中國的不斷發(fā)展的歷史相結(jié)合,經(jīng)過這一歷史過程,形成了馬克思主義中國化思想。中國特色的馬克思主義思想指導(dǎo)并引領(lǐng)黨和人民促進(jìn)社會的發(fā)展,并引導(dǎo)中國要融入全球化的大環(huán)境中。

1馬克思主義中國化思想的主體是人民主體思想

馬克思主義的基本立場就是人民群眾是社會經(jīng)濟發(fā)展的主體和歷史發(fā)展的主要力量。人民群眾是創(chuàng)造歷史，服務(wù)社會，歷史我黨要以人民的利益和愿望為目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)全國人們改革開放創(chuàng)造偉大事業(yè),歸根結(jié)底就是為了人民,為了要滿足廣大人民的不斷增長的物質(zhì)和精神生活需要[1]。

2馬克思主義中國化思想是中國特色思想