在以往德育教學(xué)的過程中，幼兒園教師常常運用顯性德育方式，通過說教灌輸?shù)男问较蛴變褐v解各種有關(guān)道德知識的內(nèi)容，但是幼兒年齡較小，思維能力與理解能力相對有限，無法理解一些有難度的德育知識。隱性德育為幼兒園德育教學(xué)指明了新的實踐方向，它具有靈活性、隱匿性、趣味性的特點，能彌補幼兒園顯性德育教學(xué)的不足。但是教師運用單一的顯性德育方式，難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；運用單一的隱性德育方式，則無法達(dá)到全面覆蓋的效果。教師應(yīng)將隱性德育和顯性德育相融合，改變傳統(tǒng)教育觀念，運用多元化的教學(xué)方式，提升幼兒的思想道德素養(yǎng)，促進幼兒全面發(fā)展。

一、注重幼兒園一日活動，促進德育融合實踐

幼兒一日活動主要指幼兒在園的所有活動。教師進行德育教學(xué)時，應(yīng)注意將德育融入幼兒的一日活動。教師可以在顯性德育活動中，加強隱性德育的滲透，有組織、有目的、有計劃地講授德育知識，直接呈現(xiàn)道德價值觀念、行為規(guī)范、思想品質(zhì)等內(nèi)容，加強幼兒對知識的理解與認(rèn)知。教師還可以在隱性德育實踐中，滲透顯性德育，為幼兒構(gòu)建真實的實踐教學(xué)情境。教師要選取適當(dāng)?shù)闹黝}，培養(yǎng)幼兒正確的思維觀念；組織幼兒參與蘊含深刻道德價值觀念的主題活動，構(gòu)建與幼兒日常生活相關(guān)的教學(xué)情境，將幼兒所掌握的德育知識或表現(xiàn)的道德行為作為評估指標(biāo)。同時，教師可為幼兒創(chuàng)設(shè)能提高其文化素養(yǎng)的實踐活動，傳遞相應(yīng)的德育知識，提高幼兒的道德素養(yǎng)，發(fā)揮隱性德育作用。教師可在幼兒一日活動中將顯性德育和隱性德育相融合。例如，當(dāng)幼兒清早來園，沒有主動與教師打招呼時，教師不必急于詢問“你怎么不向老師問好？”等問題，教師可主動對幼兒說“小朋友，你好啊”，讓幼兒在隱性德育的引導(dǎo)下，自覺回應(yīng)“老師好”。當(dāng)幼兒在課堂上與同伴說話而擾亂課堂秩序時，教師可通過暫停教學(xué)、輕撫幼兒肩膀等方式，使幼兒意識到自身行為的不對，滲透隱性德育。當(dāng)幼兒中午進餐時，教師可要求幼兒保持進餐秩序，引導(dǎo)幼兒在進餐結(jié)束后自覺收拾自己的餐具，幫助幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，實現(xiàn)顯性德育的教育目標(biāo)。由于幼兒的自制力較差，可能會表現(xiàn)出一些不文明行為，且幼兒的理解能力有限，難以認(rèn)識到自身行為對他人造成的影響，因此，教師應(yīng)在幼兒一日活動中，把握隱性德育和顯性德育滲透的機會，對幼兒進行有效引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的思想道德素養(yǎng)，提高德育效果。

二、利用人格感染的作用，促進德育融合實踐

幼兒園德育是幼兒教師和幼兒進行思想觀念互動的過程。對于幼兒來說，學(xué)習(xí)的主要方式就是模仿，幼兒具有較強的模仿能力。幼兒園教師的一言一行都會對幼兒產(chǎn)生影響，教師要重視自身人格的感染作用，規(guī)范自身的言行舉止，發(fā)揮模范榜樣的力量，進行無聲的隱性德育教學(xué)。幼兒園教師還要帶頭踐行自身所要求的道德觀念與價值觀念，向幼兒進行顯性德育的滲透，以自身示范行為指導(dǎo)幼兒，形成良好的說服力，讓幼兒在教師的正確指導(dǎo)下，提高自身的思想道德素養(yǎng)。同時，幼兒園教師還要不斷提升自身素質(zhì)，提高自身的人格感染力，實現(xiàn)顯性德育和隱性德育的相互滲透。例如，幼兒園教師通過不斷強化自身的思想道德素養(yǎng)，更新思維觀念，嚴(yán)格規(guī)范自身行為，積極學(xué)習(xí)先進的知識內(nèi)容，培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣，形成良好性格與工作態(tài)度，用自身高尚人格進一步感染與引導(dǎo)幼兒，進而培養(yǎng)幼兒形成良好的思維觀念與行為舉止，提高德育教育的效果。

三、強化幼兒園環(huán)境建設(shè)，促進德育融合實踐

一、隱性課程的含義及國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

詞語“隱性課程”（HiddenCurriculum）首次出現(xiàn)在1968年美國學(xué)者杰克遜的《教室生活》一書中，而實際上杜威早期在有關(guān)論述中所談到的“附帶學(xué)習(xí)”其實就含有“隱性課程”的含義。隱性課程是指學(xué)校情境中以間接的內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。從美國教育家杜威的相關(guān)論述中，可以得知隱性課程是指學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀等的自然流露或形成；我國出版的《教育大辭典》對其下的定義是：學(xué)校政策及課程計劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意中習(xí)得的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗，其與“顯性課程”相對。在我國，對隱性課程的有關(guān)研究始于20世紀(jì)80年代?！半[性課程”這一概念引入中國后，日益引起教育理論界的興趣。在世紀(jì)之交，國家大力推進素質(zhì)教育，新的課程觀與教學(xué)觀逐漸被人們所接受的背景下，教育工作者又重新審視和研究隱性課程，其進程的大體脈絡(luò)是由以介紹西方理論為主轉(zhuǎn)向較獨立的理論探索，從理論認(rèn)識層面拓展到實踐操作層面?；仡櫸覈逃l(fā)展歷程，顯性德育課程長期占據(jù)最主要的地位，而隱性德育課程長期以來不被重視，但不被重視并不等于不存在。雖然國內(nèi)外有一些學(xué)者對隱性德育課程進行了一定的研究，但對于隱性德育課程的研究和開發(fā)不夠深入。目前，國內(nèi)學(xué)者對隱性德育課程開發(fā)方面研究還處于一種“粗放型”的資源開發(fā)和利用水平：過多注重物質(zhì)層面的隱性課程資源開發(fā)，忽視了文化、互動層面的隱性課程資源開發(fā)；在文化層面的隱性課程資源開發(fā)上，忽視了“文化”層面的隱性課程資源開發(fā)；在互動層面隱性課程資源開發(fā)上，忽視了學(xué)生與學(xué)生這一互動層面的隱性課程資源開發(fā)。

二、隱性德育課程的特點

任何一種教育的課程完整體系，是由顯性課程和隱性課程兩部分構(gòu)成的。二者的界定是根據(jù)其存在及所起作用的方式不同而劃分的。顯性課程是在學(xué)校的教學(xué)大綱、課程設(shè)置計劃、教材形式上均有明確陳述與規(guī)定的課程，是外顯的、裸露的，具有直觀性，是通過學(xué)生能動的、有意識的、特定的、有規(guī)律的心理反映起作用的。相對而言，隱性德育課程具有以下特點：1.隱性德育課程是潛藏在教育體系的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍之內(nèi)，沒有明確陳述的課程，具有內(nèi)隱性。2.隱性德育課程是融合在現(xiàn)有的教育體系中的潛在的教育因素，學(xué)生通過無意識的、非特定的心理反映來影響學(xué)生個體的發(fā)展。由于隱性德育課程是授課教師在安排授課內(nèi)容時，有意安排在教學(xué)活動中的社會實踐形式，具有一定的目的性，是在教學(xué)設(shè)計過程中可以提前設(shè)計的，其結(jié)果也是可以預(yù)期的；但對接受教育的客體學(xué)生的影響來說，是通過無意識的心理活動而起作用的，由于個體的差異性，對作用的敏感程度不同，所以影響結(jié)果是事先難以估計的，因此又具有非預(yù)期性。

三、隱性德育課程的作用

傳統(tǒng)的顯性課程對學(xué)生德育教育能起到一定的作用，但這個作用相對隱性德育課程來說是有一定的時間與范圍的限制的。比如，在學(xué)科教學(xué)過程中，一些學(xué)生對某些學(xué)科不感興趣，那么在聽講時，精力未必集中，德育滲透未必能使全體學(xué)生接受吸收，因此就存在這樣的可能，即：某些顯性課程對某些學(xué)生群體沒產(chǎn)生影響，或者對學(xué)生道德品質(zhì)及行為習(xí)慣的形成沒有指導(dǎo)規(guī)避作用。而隱性德育課程則是將一個物理環(huán)境、制度環(huán)境及心理環(huán)境完全呈現(xiàn)給每一位學(xué)生，完全是在機會均等、自由民主的環(huán)境下接受教育，能夠讓學(xué)生在無意識下主動感知及獲得教學(xué)經(jīng)驗，從而充分發(fā)揮隱性德育課程的德育功能。隱性德育課程能夠?qū)W(xué)生的智育放在一個廣闊、舒適、自由、和諧的環(huán)境里，能夠充分發(fā)揮其主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的智力活動，讓學(xué)生的智育潛能得到充分的發(fā)掘，從而加強學(xué)生對顯性課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生整體的智力水平。另外，學(xué)生在環(huán)境優(yōu)雅的校園學(xué)習(xí)，不僅可以陶冶學(xué)生的情操，從而凈化學(xué)生的心靈，而且在積極向上優(yōu)美的氛圍中，能夠培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的良好品德，促進學(xué)生身心健康發(fā)展，提高學(xué)生身體素質(zhì)。

摘要：面對當(dāng)前肆虐全球的肺炎，為了能夠更好地配合國家抵御和防治肺炎的相關(guān)工作，中職院校在肺炎疫情下要重視隱性德育的滲透，對中職生實施責(zé)任教育、集體主義教育以及生命教育等，并在組織與開展的多樣化教育活動中滲透更多德育教育的內(nèi)容，使得中職生的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)與愛國主義情懷得到更好的塑造與升華，增強隱性德育教育的效果。本文主要對疫情下隱性德育教育的策略與方法進行研究，通過對隱性德育概念及內(nèi)涵的認(rèn)知與了解，發(fā)揮出隱性德育教育的重要性，從而制定更加切實可行的隱性德育教育的策略與方法，提升中職生的心理素質(zhì)與綜合品質(zhì)，促進中職生取得更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：肺炎;隱性德育;策略;滲透;研究

在這個不平凡的2020年初，我們遭遇了肺炎病毒的襲擊，全國上下共抗肺炎。而在抗擊肺炎的過程中不乏很多仁人志士和最美的逆行者，舍小家、為大家，抗擊在肺炎的一線，挽救一條條人命，這種不怕犧牲，舍身忘我的職業(yè)精神、愛國精神、奉獻精神都是值得我們學(xué)習(xí)與效仿的。在中職德育教育過程中，如果一味的運用顯性德育教育的形式與方法，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不足，能動性也得不到更好地發(fā)揮，這會影響中職生學(xué)習(xí)德育知識的積極性與主動性，不利于中職德育教育效果的呈現(xiàn)。而在中職德育教育過程中滲透隱性德育的教學(xué)內(nèi)容，使得德育教育的內(nèi)容在無形中得到更好的詮釋，使得學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中得到更好地教育，塑造中職生優(yōu)秀的道德素養(yǎng)、優(yōu)秀品質(zhì)與深厚的內(nèi)涵，促進中職生未來的發(fā)展道路越走越寬，推動中職生取得更好地發(fā)展。

1隱性德育的概念及內(nèi)涵

所謂的隱性德育，主要是指教育者運用內(nèi)隱、間接或者暗含的方式來展開多種德育活動，其是正式德育教育活動之外學(xué)校以及教師所組織的各類活動，并來對學(xué)生的價值觀、人生觀以及世界觀、道德觀等產(chǎn)生影響與教育的一種教學(xué)方法。隱性教育主要就是將教育意圖隱藏起來，其是一種非常典型的教育藝術(shù)。隱性德育就教師將德育教育的形式與內(nèi)容隱藏起來，通過多種教育活動的組織和開展，讓學(xué)生在無意中受到德育教育的滲透與教育，能夠更好地實現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。隱性德育的最大特點和優(yōu)勢就是沒有非常明顯的教育痕跡，學(xué)生在潛移默化中很容易受到影響和教育，這樣更有利于實現(xiàn)教育的目標(biāo)。

2肺炎疫情下滲透隱性德育的重要性分析

一、當(dāng)前研究生德育工作中存在的問題

研究生德育作為一項鑄魂育人工程，它的使命是提高研究生的道德認(rèn)知，陶冶研究生的道德情感，鍛煉研究生的道德意志，培養(yǎng)研究生具有良好的道德品質(zhì)、道德人格和道德行為能力。研究生作為社會人和自然人，既具有社會性，又具有主體性。為此，研究生德育必須在重視研究生群體社會性的基礎(chǔ)上，加強對研究生主體性的研究，特別是要將德育內(nèi)容、方法、形式與研究生主體需要、主體特點、主體意識及能動作用結(jié)合起來，以免陷入德育實效低下的怪圈。目前，研究生德育工作主要存在五個問題。

（一）德育目標(biāo)遠(yuǎn)離現(xiàn)實，脫離研究生生活時代

目前，很多高校對研究生的道德教育目標(biāo)定位高于本科生，認(rèn)為學(xué)歷越高，道德要求也應(yīng)越高，把研究生德育目標(biāo)定位在難以企及的高遠(yuǎn)飄渺甚至理想化的境界，不顧研究生的實際道德水平和發(fā)展需要，致使德育目的、要求與研究生現(xiàn)實生活相脫節(jié)，將德育目標(biāo)嵌入不切實際的理想狀態(tài)中。

（二）德育內(nèi)容偏狹、空洞，遠(yuǎn)離研究生的日常生活

研究生德育內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實、具體、豐富和有深度的，但目前的研究生德育內(nèi)容過于偏狹、空洞。其主要表現(xiàn)為：授課內(nèi)容重復(fù)，缺乏新意；教師照本宣科，空洞說教；講授內(nèi)容宏大，脫離現(xiàn)實。這就造成研究生德育內(nèi)容空泛、方式機械、成效低下，易使研究生產(chǎn)生逆反心理。

摘要：隱性德育是隱性課程的一部分，它作為重要的一種教學(xué)資源已被越來越多的學(xué)者所研究。但隱性德育對學(xué)校德育工作的影響。已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過顯性德育所預(yù)期的目的．它的全面實施，會給學(xué)校教育工作帶來一定的難度．因而呼喚現(xiàn)行德育課程改革。

關(guān)鍵詞：隱性德育；德育功能；課程改革；價值取向

學(xué)校是實施以德治國方略的重要陣地，是貫徹落實《公民道德建設(shè)實施綱要》的主戰(zhàn)場。我們的學(xué)校德育從內(nèi)容到形式既全面又精致的德育體系培養(yǎng)了一代又一代的接班人。改革開放以后，學(xué)校德育在多元化的道德環(huán)境中，出現(xiàn)了與顯性德育并存的隱性德育，并對年青一代產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。這種影響不管是正面還是負(fù)面．都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出顯性德育的期望效果。

一、隱性德育及其功能

目前對隱性德育的概念還沒有一致的說法，本文是借鑒我國西南師范大學(xué)靳玉樂教授關(guān)于“潛在課程”的界定。從“德育是教育者按照一定社會階級的要求，有計劃、有目的、有意識地對受教育者施加道德影響．并通過受教育者自身的努力使一定的社會思想、道德轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的教育活動”中引申出來的。所謂隱性德育．是通過社會和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的各種環(huán)境有意或無意、自覺或不自覺地傳遞給受教育者的非規(guī)定性的信息影響活動。隱性德育作為一種獨立的德育形態(tài)，就其內(nèi)涵來說，它是非學(xué)術(shù)性的，不直接規(guī)定學(xué)科內(nèi)容。也不直接決定受教育者學(xué)業(yè)的進程。它更多是屬于非實體性的精神文化，如社會公德、行為規(guī)范、道德氛圍等．它是顯性德育之外所獲得的一切德育成效，是顯性德育本身或顯性德育以外的隱蔽的、無意識的或被受教育者完全認(rèn)可的那部分信息。其外延不僅超出學(xué)校顯性德育所規(guī)定的范圍，而且延伸到社會上各種不確定的卻又對受教育者發(fā)生潛移默化影響的非規(guī)定性的信息。因此。就其外延來說，可以把隱性德育分為如下幾大類：

一是學(xué)校層面的隱性德育，包括：(一)顯性德育課程背后隱含的隱性德育。學(xué)校顯性德育課程大體有如下三種：一是各種“正規(guī)”的政治理論如思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、馬克思主義哲學(xué)基本原理等。二是校外與課外的各種班團活動、校內(nèi)外的德育活動及各種集會與活動中的道德教育。三是學(xué)科教學(xué)中的德育因素。教育者在顯性德育課程中“有目，的”、“有計劃”地理論灌輸和說理教育時，傳遞了很多自認(rèn)為有用的東西，但受教育者“學(xué)會”的或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計者和傳授者所預(yù)期的結(jié)果。可能是設(shè)計者和傳授者所預(yù)期的東西，也可能是部分甚至完全與預(yù)期教育目的相反的東西。這“相反的東西”就是這些顯性德育課程背后的隱性德育內(nèi)容的反映，如宿舍生活、治學(xué)態(tài)度等品德養(yǎng)成教育。(二)是“硬件”——空間規(guī)劃的隱性德育。它指的是學(xué)校建筑物、教學(xué)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境和校園規(guī)劃等物質(zhì)方面的“硬件”和空間環(huán)境方面的布局，對受教育者所發(fā)生的潛移默化的隱性作用。校容校貌在一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者(尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo))的價值取向，因此，教育社會學(xué)家科爾指出：“物體在空間里的擺放并不是隨心所欲的，房間以其物理形式表示著該場所與物體的精神靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正在干什么。的確，“硬環(huán)境”起著隱性德育的作用。(三)是“軟件”——精神形態(tài)的隱性德育?！败浖笔侵敢环N“軟環(huán)境”的規(guī)劃，這種“軟環(huán)境”主要包括制度形態(tài)層面的和精神形態(tài)層面的兩種隱性德育。制度形態(tài)層面的隱性德育．主要是指學(xué)校的各種規(guī)章、規(guī)則、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)、生活與一切活動，以及教育評價等多種組織方式的隱蔽形式．影響著受教育的思想觀點、價值觀念、道德品性與行為方式。例如在受教育者的操行評定中，大都寫著遲到、曠課扣多少分等．但在做好事等方面卻可以累計加分，分?jǐn)?shù)互相抵消甚至加分比減分更多時，能宣布他(她)操行好還是不好?又如我們的考評制度中對受教育者考試作弊采取的“不能參加正常補考”等的處罰措施，其本意是為了教育受教育者，嚴(yán)肅考場紀(jì)律，加強考風(fēng)建設(shè)。而考生除了“不能參加正常補考”外．還可以參加最后一次性補考，只要考生在這“最后一次補考”中“努力學(xué)習(xí)”，通過了就照樣可以畢業(yè)。這種考評制度除了給受教育者“平時可以不學(xué)習(xí)，主要最后關(guān)頭努力一躍就可以，平時的遲到、曠課又算得了什么”的一個負(fù)面隱性德育信息外，就沒有什么有意義的作用。精神形態(tài)層面的隱性德育，是指集中體現(xiàn)和反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、校園特征．以及學(xué)校成員共同持有的目標(biāo)追求、價值體系、道德情感和行為模式等，對受教育者發(fā)生深刻的、非規(guī)定性影響的校風(fēng)班風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系、教師人格等精神、心理因素?！八鶄鬏d、倡導(dǎo)的道德價值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的多種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上．而且賦予學(xué)校以特有的個性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深刻影響?！?/p>

摘要：從德育教學(xué)方式來看，我們可以將其分為顯性德育和隱性德育這兩種。在傳統(tǒng)高中德育教學(xué)過程中，教師一直采用明確的形式或開展明確的活動來引導(dǎo)學(xué)生思考、探究德育內(nèi)容，盡管隱性德育比不上顯性教育教育實效快，但是其在日常教學(xué)滲透中卻能逐步深入學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，在長期的德育積累中會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，教師除了向?qū)W生進行顯性德育之外，還要將隱性教育思想引入其中，使學(xué)生在潛移默化中受到心靈的洗滌。

關(guān)鍵詞：隱性德育；高中教師；德育教育；政教處

眾所周知，政教處是主抓學(xué)生德育的職能機構(gòu)，是完成學(xué)校各項德育工作的主要部門。在高中階段，政教處要發(fā)揮其應(yīng)有的職能，引導(dǎo)教師將的體育滲透到教育教學(xué)的方方面面，借此提高學(xué)生的思想道德水平。所謂的德育主要是指教師根據(jù)一定的社會實際和受教育者的實際需要，遵循受教育者品性形成的規(guī)律，采用言傳身教的方式，通過內(nèi)化和外化是受教育者在思想道德方面有所發(fā)展。在這一過程中，教師一般采取顯性德育來形式來直觀地對學(xué)生進行道德教育，忽視了隱性德育在潛移默化中對學(xué)生進行感染的作用。那么，隱性德育為什么要應(yīng)用于高中德育教育之中呢？有何必要性呢？

一、以隱性德育緩解高中生的矛盾心理

高中階段的學(xué)生在高考的壓力下，其心理會出現(xiàn)很多問題，諸如叛逆、敏感等。隱性德育與顯性德育內(nèi)容相比，“隱”是其最大的特征。隱性德育將德育內(nèi)容、目的、方法等隱藏在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活的方方面面。倘若教師按照知識教學(xué)的方式直接將德育內(nèi)容灌輸給學(xué)生，強迫學(xué)生接受德育內(nèi)容，那么只有使其產(chǎn)生逆反心理，正如俗話說的“強按牛頭不喝水”。由此可以看出隱性德育比顯性德育更具優(yōu)越性[1]。（一）借助德育緩解思想上的叛逆性。盡管高中生其心理發(fā)展趨向成熟，但他們極還是希望獲得教師的關(guān)心、關(guān)注，他們希望得到他人的尊重的。這就需要教師在組織教學(xué)的時候完善教學(xué)環(huán)境，給予學(xué)生充分的自由發(fā)展的平臺。但事與愿違，教師為了使學(xué)生能在學(xué)校教學(xué)中獲得有效發(fā)展，常常會不自覺地忽視學(xué)生這種對自主的追求，以強制性手段來強迫學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展。此時，學(xué)生心理需求與教師的教學(xué)方式產(chǎn)生沖突，叛逆心理自然就產(chǎn)生了。德育工作的開展要求教師多給學(xué)生一點關(guān)愛，一點體諒。關(guān)愛與體諒是無形的，是落實在日常教學(xué)活動中的，此時就需要教師發(fā)揮隱性德育教育的作用，將愛與體諒潛移默化地滲透到日常教學(xué)活動之中，如此方可達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。作為政教處工作人員，我在發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)違紀(jì)情況的時候，不會直接向班主任或者家長告狀，而是與該學(xué)生談?wù)勑?，了解其作出這種行為的原因，設(shè)身處地地引導(dǎo)學(xué)生思考這種違紀(jì)行為的后果，如此在我的一點一滴的引導(dǎo)下，學(xué)生會認(rèn)識到自己的錯誤，提高了其思想覺悟。與此同時，我還會對那些在生活上有困難的學(xué)生提供幫助，借此為其學(xué)習(xí)掃清障礙，避免其為了追求物質(zhì)而走上歧途。除此之外，教師作為德育工作的主要組織者，其自身的言行舉止對學(xué)生有著重要影響，我會嚴(yán)格要求自己的行為，要發(fā)揮自身的人格魅力，從自身素質(zhì)出發(fā)，以身作則，身先垂范為學(xué)生做出榜樣，使學(xué)生能在日常學(xué)習(xí)中觀察對我的行為進行觀察與模仿，如此在自由的環(huán)境中他們自然會主動獲取德育內(nèi)容。而且，這樣的行為要求來要落實到每一位班主任和執(zhí)教教師身上，充分發(fā)揮教師的育人作用[2]。（二）借助德育緩解心理上的沖突性。高中生常常會覺得自己已經(jīng)長大成人了，可以憑借自身的主觀能動性來處理各種事情。但是事實上，學(xué)生高看了自己的能力，他們在有限的生活經(jīng)驗、學(xué)習(xí)經(jīng)驗之上是無法發(fā)揮自身的主觀能動性來解決所有事情的，此時他們會處于一種理想與現(xiàn)實、成熟與幼稚的矛盾沖突之中。此時，倘若教師還使用嚴(yán)格的德育教育手段，將需要遵守的道德規(guī)范以規(guī)章制度的方式一一呈現(xiàn)在學(xué)生面前，并要求學(xué)生一步一步踐行德育內(nèi)容，那么這種矛盾不但不能解決，反而會激化。此時，教師就需要利用隱性德育的特點，將德育目的、內(nèi)容隱藏起來，以退為進，使學(xué)生在一種無意識地狀態(tài)下主動接受德育內(nèi)容，以此，在豐富的德育內(nèi)容積累下，學(xué)生的心理素質(zhì)自然會有所發(fā)展，其認(rèn)知自然會有所發(fā)展，那么，心理上的沖突也會隨著德育的發(fā)展得到緩解。為了實現(xiàn)這一點，我會組織各班主任借助周末播放極具教育價值的電影，使其在生動直觀的畫面中受到認(rèn)知沖突，借此在積累大量的隱性的情感教育的基礎(chǔ)上，使其自主地掌握為人處世的方法。在正確方法的引導(dǎo)下，逐步使學(xué)生的心理走向成熟。

二、以隱性德育轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式

一

從20世紀(jì)60年代后期起，國外一些課程專家經(jīng)過研究逐漸認(rèn)識到，學(xué)生除了在學(xué)校安排或教師指導(dǎo)下從教師教課和教科書中學(xué)習(xí)外，他們還從學(xué)校的制度特征、集體生活、學(xué)校的氣氛中受到影響。有計劃、有意識的課堂教學(xué)有時會產(chǎn)生與之相反的“無意識的學(xué)習(xí)結(jié)果”；課程內(nèi)容無形受到社會價值體系、意識形態(tài)的過濾；學(xué)校規(guī)范、課堂紀(jì)律也滲透或折射出價值觀、道德觀的要求。人們認(rèn)為這些因素以隱蔽的、潛在的、滲透的方式作用于學(xué)校生活中的每一個學(xué)生。1968年，美國教育社會學(xué)家杰克遜在其專著《班級生活》(Lifeinclassroom)中首次提出隱性課程(hiddencurriculum)的概念。杰克遜運用隱性課程概念揭示與探討了學(xué)校中的守則、常規(guī)與章程的作用，并指出學(xué)校生活中的群體、表揚與權(quán)威這三個特征對于學(xué)生有著無形的影響與支配作用[1]。由于隱性課程“不僅展現(xiàn)了班級課程中以前未認(rèn)可的成分，而且還由于它提醒我們注意了過去學(xué)校在其中起重要作用的各種未被發(fā)現(xiàn)的方式”[2]，因此，“隱性課程”成為課程領(lǐng)域中新崛起的研究課題，課程理論家、教育哲學(xué)家等紛紛撰文論述，并出現(xiàn)了大量與隱性課程相類似的術(shù)語，如隱含課程(implicitcurriculum)、內(nèi)隱課程(covertcurriculum)、無形課程(inrisiblecurriculum)、潛在課程(latentcurriculum)、非正式課程(imformalcurriculum)、非正規(guī)課程(unofficalcurriculum)等等。問題與爭論掀起了隱性課程研究的熱潮。1977年以后，隱性課程理論形成了三個較有影響的理論派別，即結(jié)構(gòu)—功能論，現(xiàn)象—注釋學(xué)及社會批判理論，它們對隱性課程的定義、結(jié)構(gòu)、功能均在自己的理論基礎(chǔ)與研究方法上作出了不同的解釋。

杰克遜在提出隱性課程概念時說，學(xué)生從學(xué)校生活中不僅學(xué)到了讀、寫、算等文化知識，而且獲得了態(tài)度、動機、價值和其它心理的成長。那么，這些價值、規(guī)范、態(tài)度、動機是從哪里獲得的呢？并非是學(xué)術(shù)課程中獲得的，而是經(jīng)由學(xué)校的非學(xué)術(shù)方面，暗默中、潛在中不直接地傳遞給兒童。杰克遜把這種“非正式的文化傳遞稱為隱性課程。往后，隨著隱性課程理論研究的深入，人們從不同角度提出了眾多的定義。按照權(quán)威性的《國際教育百科全書》的看法，所謂潛在課程，一般是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個要素，如師生關(guān)系、能力分組，課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內(nèi)容、學(xué)生的性別差異以及課堂獎勵方式等。這些要素在學(xué)校課程手冊中沒有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚或是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗，但又經(jīng)常地有效地對學(xué)生發(fā)揮著影響。

由于研究者角度不一而使隱性課程缺乏統(tǒng)一的定義。為了更具體地理解隱性課程，特作以下幾點說明。

（一）隱性課程作為課程的一個下位概念，是課程的一個組成部分，其外延不能超出課程所規(guī)定的范圍。盡管課程定義眾說紛紜、莫衷一是，但既然作為課程，一般都囿于學(xué)校情景之中，就“學(xué)校課程”而言，是學(xué)校情景中獲得的全部經(jīng)驗。因此，像我國一些學(xué)者提出隱性課程是一種教育影響因素而把家庭、社會的影響包含在內(nèi)的看法是不準(zhǔn)確的。隱性課程是學(xué)校經(jīng)驗中的一部分。

（二）隱性課程就其內(nèi)涵來講，是非學(xué)術(shù)性的，它不直接指向?qū)W科內(nèi)容，也不直接決定學(xué)生學(xué)業(yè)的成敗，它更多地是屬于非實體性的精神文化，如社會準(zhǔn)則、行為規(guī)范、道德氣氛等。有人認(rèn)為，隱性課程是指在學(xué)校中除正規(guī)課程之外所學(xué)習(xí)的一切東西，是學(xué)校經(jīng)驗中隱蔽的、無意識的或未被完全認(rèn)可的那部分經(jīng)驗”。[3]

摘要：隱性課程即潛在課程，與顯性課程相對，其主要特征為非預(yù)期性與潛在性，通常反映和表現(xiàn)在環(huán)境、氛圍、情境等地方，潛移默化地影響教育目標(biāo)，在一定程度上干擾或促進教育目標(biāo)的達(dá)成。本文簡要探討了高效隱性德育課程的實質(zhì)與運行機制。

關(guān)鍵詞：高效隱性德育課程；運行機制；實質(zhì)；價值；心理情感

隱性課程與德育教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，隱性課程從根本上來看就是一種有目的性的影響。德育影響對隱性課程來說是不可缺少的核心部分，想要真正的接觸和理解高校隱性課程一定要先意識到德育影響的重要性。高校隱性德育課程中的實質(zhì)就是指隱性課程的外在標(biāo)志和內(nèi)在特征，這是與其他事物最基本的區(qū)別。高校中的顯性德育教育，即正式德育教育普遍是以文本或教材方式出現(xiàn)，隱性的德育課程則是以實踐或活動的形式展現(xiàn)。

1隱性德育課程最具有代表性的內(nèi)在特征

1.1教學(xué)目標(biāo)的實踐性。隱性德育課程的教學(xué)目標(biāo)是與普通的德育課程高度統(tǒng)一的，其終極目標(biāo)都是為了使大學(xué)生擁有良好的品行與健康的人格［1］。雖然兩者都是為了培養(yǎng)大學(xué)生的德育綜合素質(zhì)，但是在目標(biāo)的具體方向上還是有一定區(qū)別的。隱性德育課程目標(biāo)的指向更加偏向于價值觀、態(tài)度、情感等方面，并將其自然而然地融入教育方法和教育過程中。而課程目標(biāo)本身是一個完整的整體，拆分來看主要包括知識與理論、方法與過程、價值觀與內(nèi)心情感態(tài)度三大方面，這三大方面相互聯(lián)系又相對獨立，既是一個整體又是不同緯度。從隱性教育課程的目標(biāo)指向上來說，普通、正式的德育課程相對于隱性德育課程，更重視知識與理論目的的達(dá)成，更傾注于對正確道德價值觀的樹立與灌輸［2］。隱性德育教育課程的側(cè)重點更偏向于潛移默化地去養(yǎng)成大學(xué)生內(nèi)心及精神方面的素養(yǎng)，偏好于道德價值觀的樹立、情感的激發(fā)、態(tài)度的改變等。此外，隱性德育課程不要求一蹴而就地完成課程目標(biāo)，而是自然而然地將教育內(nèi)容與教育方法、教育手段、過程指正融合，其目標(biāo)指向更具有實踐性。1.2教學(xué)內(nèi)容的多樣性。隱性德育課程的教學(xué)內(nèi)容不同于正式的德育課程有明確的載體，隱性德育課程的教學(xué)內(nèi)容是不明顯的，并且沒有一個完整的、清晰的知識體系。這也代表著隱性德育課程是蘊藏、依附于各個高校關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同要素中，無論是物質(zhì)上、制度上、行為上、精神上或是文化上的，都可以作為隱性德育課程教學(xué)內(nèi)容的載體，并通過這些載體和要素進行有效的滲透，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀與判斷力。隱性德育課程的教學(xué)內(nèi)容是多樣的，也是有針對性的，能夠在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的同時，傳授學(xué)生正確的生活經(jīng)驗。1.3情感投入的獨特性。隱性德育課程有著明顯的情感獨特性和人本性，這是隱性德育課程與正式德育課程的最大區(qū)別之一，更是隱性德育課程的核心價值所在。人本性是以學(xué)生為課程主體，以人為本，保障學(xué)生在課程中的主導(dǎo)地位。隱性德育課程能夠最大程度上尊重學(xué)生的內(nèi)心想法和真情實感，遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，通過調(diào)動大學(xué)生自身的主觀能動性進行對話交流和實踐反思，以此得到提升、認(rèn)同和領(lǐng)悟，從而促使其個性化地全方面發(fā)展，現(xiàn)代教育的根本教學(xué)價值也正是如此。在隱性德育課程中，學(xué)生們無一不投入了自身不同的、濃厚的情感，這正突出了隱性德育課程中情感性的核心地位。在隱性德育課程中，學(xué)生不僅能夠收獲品德上的提升，還能夠得到情感的體驗，因此情感上的體驗也是隱性德育課程中最大的亮點和特點。1.4教學(xué)過程的自然性。隱性德育教學(xué)是通過非直接的、暗示或隱藏的方式自然地開展，通過不同個體的自覺接受、自主選擇，在感悟、體味和反思中達(dá)成教育目標(biāo)。同時，隱性德育課程更加具有多端性，課程內(nèi)容的觸發(fā)點可以從任意一種心理波動或心理節(jié)點開始，無論是行、意、情、知都可以觸發(fā)課程內(nèi)容。正因如此，隱性德育課程是最具有主體性的教學(xué)手段。隱性德育課程都是在平等、民主的狀態(tài)與氛圍下進行的，每個學(xué)生在課程中都是通過自主的方式接受信息，而不是被動接受。這種教育環(huán)境下，每個人都是教育者，每個人也都是接受者。學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與自身素質(zhì)是存在差異的，這也導(dǎo)致學(xué)生對于信息的處理與理解都是不同的，在隱性德育課程中能夠因人施教。1.5教學(xué)結(jié)果的復(fù)雜性。隱性德育課程中的教學(xué)載體十分廣泛、復(fù)雜，其中不僅包含積極因素和消極因素等可控因素，還包括不可控因素。因此，隱性德育課程的影響結(jié)果也存在一定的不確定性，即有可能會達(dá)到積極性的促進效果，也有可能會產(chǎn)生消極性的阻礙效果［3］。高校隱性德育教育課程十分符合大學(xué)生的內(nèi)心需求與心理特征，它能夠間接性地、有效地去影響大學(xué)生，使大學(xué)生能夠通過非特定的、無意識的心理反應(yīng)得到道德經(jīng)驗和感受，進一步衍生出道德觀、價值觀與判斷力，從而客觀地達(dá)到課程目的。隱性德育課程是通過傳遞給學(xué)生道德的態(tài)度、情感、判斷力、價值觀來影響學(xué)生。由此可見，隱性德育課程的教育結(jié)果具有非預(yù)見的特征。

2隱性德育課程最有代表性的外在標(biāo)志

摘要：隱性德育是隱性課程的一部分，它作為重要的一種教學(xué)資源已被越來越多的學(xué)者所研究。但隱性德育對學(xué)校德育工作的影響。已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過顯性德育所預(yù)期的目的．它的全面實施，會給學(xué)校教育工作帶來一定的難度．因而呼喚現(xiàn)行德育課程改革。

關(guān)鍵詞：隱性德育；德育功能；課程改革；價值取向

學(xué)校是實施以德治國方略的重要陣地，是貫徹落實《公民道德建設(shè)實施綱要》的主戰(zhàn)場。我們的學(xué)校德育從內(nèi)容到形式既全面又精致的德育體系培養(yǎng)了一代又一代的接班人。改革開放以后，學(xué)校德育在多元化的道德環(huán)境中，出現(xiàn)了與顯性德育并存的隱性德育，并對年青一代產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。這種影響不管是正面還是負(fù)面．都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出顯性德育的期望效果。

一、隱性德育及其功能

目前對隱性德育的概念還沒有一致的說法，本文是借鑒我國西南師范大學(xué)靳玉樂教授關(guān)于“潛在課程”的界定。從“德育是教育者按照一定社會階級的要求，有計劃、有目的、有意識地對受教育者施加道德影響．并通過受教育者自身的努力使一定的社會思想、道德轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的教育活動”中引申出來的。所謂隱性德育，是通過社會和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的各種環(huán)境有意或無意、自覺或不自覺地傳遞給受教育者的非規(guī)定性的信息影響活動。隱性德育作為一種獨立的德育形態(tài)，就其內(nèi)涵來說，它是非學(xué)術(shù)性的，不直接規(guī)定學(xué)科內(nèi)容。也不直接決定受教育者學(xué)業(yè)的進程。它更多是屬于非實體性的精神文化，如社會公德、行為規(guī)范、道德氛圍等．它是顯性德育之外所獲得的一切德育成效，是顯性德育本身或顯性德育以外的隱蔽的、無意識的或被受教育者完全認(rèn)可的那部分信息。其外延不僅超出學(xué)校顯性德育所規(guī)定的范圍，而且延伸到社會上各種不確定的卻又對受教育者發(fā)生潛移默化影響的非規(guī)定性的信息。因此。就其外延來說，可以把隱性德育分為如下幾大類：

一是學(xué)校層面的隱性德育，包括：(一)顯性德育課程背后隱含的隱性德育。學(xué)校顯性德育課程大體有如下三種：一是各種“正規(guī)”的政治理論如思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、馬克思主義哲學(xué)基本原理等。二是校外與課外的各種班團活動、校內(nèi)外的德育活動及各種集會與活動中的道德教育。三是學(xué)科教學(xué)中的德育因素。教育者在顯性德育課程中“有目，的”、“有計劃”地理論灌輸和說理教育時，傳遞了很多自認(rèn)為有用的東西，但受教育者“學(xué)會”的或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計者和傳授者所預(yù)期的結(jié)果?？赡苁窃O(shè)計者和傳授者所預(yù)期的東西，也可能是部分甚至完全與預(yù)期教育目的相反的東西。這“相反的東西”就是這些顯性德育課程背后的隱性德育內(nèi)容的反映，如宿舍生活、治學(xué)態(tài)度等品德養(yǎng)成教育。(二)是“硬件”——空間規(guī)劃的隱性德育。它指的是學(xué)校建筑物、教學(xué)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境和校園規(guī)劃等物質(zhì)方面的“硬件”和空間環(huán)境方面的布局，對受教育者所發(fā)生的潛移默化的隱性作用。校容校貌在一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者(尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo))的價值取向，因此，教育社會學(xué)家科爾指出：“物體在空間里的擺放并不是隨心所欲的，房間以其物理形式表示著該場所與物體的精神靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正在干什么。的確，“硬環(huán)境”起著隱性德育的作用。(三)是“軟件”——精神形態(tài)的隱性德育?！败浖笔侵敢环N“軟環(huán)境”的規(guī)劃，這種“軟環(huán)境”主要包括制度形態(tài)層面的和精神形態(tài)層面的兩種隱性德育。制度形態(tài)層面的隱性德育．主要是指學(xué)校的各種規(guī)章、規(guī)則、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)、生活與一切活動，以及教育評價等多種組織方式的隱蔽形式．影響著受教育的思想觀點、價值觀念、道德品性與行為方式。例如在受教育者的操行評定中，大都寫著遲到、曠課扣多少分等．但在做好事等方面卻可以累計加分，分?jǐn)?shù)互相抵消甚至加分比減分更多時，能宣布他(她)操行好還是不好?又如我們的考評制度中對受教育者考試作弊采取的“不能參加正常補考”等的處罰措施，其本意是為了教育受教育者，嚴(yán)肅考場紀(jì)律，加強考風(fēng)建設(shè)。而考生除了“不能參加正常補考”外．還可以參加最后一次性補考，只要考生在這“最后一次補考”中“努力學(xué)習(xí)”，通過了就照樣可以畢業(yè)。這種考評制度除了給受教育者“平時可以不學(xué)習(xí)，主要最后關(guān)頭努力一躍就可以，平時的遲到、曠課又算得了什么”的一個負(fù)面隱性德育信息外，就沒有什么有意義的作用。精神形態(tài)層面的隱性德育，是指集中體現(xiàn)和反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、校園特征．以及學(xué)校成員共同持有的目標(biāo)追求、價值體系、道德情感和行為模式等，對受教育者發(fā)生深刻的、非規(guī)定性影響的校風(fēng)班風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系、教師人格等精神、心理因素?！八鶄鬏d、倡導(dǎo)的道德價值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的多種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上．而且賦予學(xué)校以特有的個性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深刻影響。”

摘要:隨著新媒體日新月異的發(fā)展，微信、微博等自媒體走進了高職院校，“95后”網(wǎng)絡(luò)“原住民”變成了手機黨，吃飯、走路，甚至課堂上都時刻關(guān)注著手機消息推送。在此背景下，傳統(tǒng)的思政德育模式受到了極大沖擊，如何應(yīng)對自媒體帶來的機遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)新思政德育模式，提升思政教育實效性，是高職思政工作者必須思考的問題。

關(guān)鍵詞:自媒體;高職院校;隱性德育

1幾則案例引發(fā)的思考

案例一：大學(xué)生建微信群，每天線上打卡督促背單詞近日，湖北大學(xué)有一群學(xué)生自發(fā)組建了一個微信群，相約每天完成背單詞任務(wù)，并將任務(wù)完成情況上傳至群里互相監(jiān)督。湖北大學(xué)2016級應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)的張某每天堅持背50個新單詞，“加入活動的同學(xué)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，規(guī)定每天背單詞的數(shù)量。在群友的相互監(jiān)督下，大家背單詞的積極性大增?！被顒影l(fā)起人、湖北大學(xué)2016級檔案學(xué)專業(yè)學(xué)生王某介紹，每個參與成員必須繳納18.8元的“押金”，連續(xù)堅持背25天單詞，會將“押金”如數(shù)退還，“如果一天沒有簽到打卡，我們會從押金里扣除一部分費用，活動結(jié)束后以微信紅包的形式獎勵那些堅持背單詞的同學(xué)”。“除了湖北大學(xué)的學(xué)生，我們也吸引了中國海洋大學(xué)、太原理工大學(xué)的學(xué)生?！蓖跄掣嬖V記者，從1月25日活動開始到2月2日，已有27人加入微信群，每人每天堅持打卡，從未有人偷懶。案例二：女大學(xué)生利用微信詐騙獲刑3年通過電信網(wǎng)絡(luò)方式，一名在校大學(xué)生多次詐騙他人財物。因犯詐騙罪，廣東省中山市第二人民法院一審判處其有期徒刑三年，并處罰金一萬元。法院調(diào)查顯示，這名湖南籍女大學(xué)生胡某去年4月至7月期間，在微信朋友圈“手機話費可以100充200”“交納少量手續(xù)費即可領(lǐng)取數(shù)千元不等且不必還款的貸款”等虛假信息，引誘被害人加其為好友，后以幫助利用平臺漏洞領(lǐng)取不用還款的貸款，或以幫助低價充話費為由，騙取被害人30元至200余元不等的費用。通過以上案例可知，自媒體如同一把雙刃劍，給大學(xué)生的未來帶來契機，也為高校思政工作帶來挑戰(zhàn)。同時，促成了各種隱性德育資源的形成，作為高校思政工作者，對相關(guān)資源的合理開發(fā)和利用，可以有效增強高職院校德育的實效性。

2自媒體背景下高職院校實施隱性德育的優(yōu)勢

隱性德育是近年來新興的一個概念，相對于顯性德育而提出的。相比較于傳統(tǒng)的面授“灌輸式”顯性德育，隱性德育則是將教育理念潛藏在受教育者的社會實踐中，通過潛移默化的影響，讓受教育者以愉悅、主動的姿態(tài)去接受教育，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。而在自媒體的背景下，其為高職德育提供了一個全新的切入點，可以有效地彌補顯性德育的不足。2.1突破傳統(tǒng)教育的時空桎梏。顯性德育主要是通過課堂思政課面授的方式進行，而高職院校教學(xué)時間僅有三年，工學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式使得校內(nèi)理論課時間進一步壓縮。離校實習(xí)期間，輔導(dǎo)員老師礙于空間的桎梏，無法持續(xù)地進行思想輔導(dǎo)。因此，對高職院校而言，期望依靠課堂教學(xué)讓學(xué)生接受系統(tǒng)的思政教育，提高廣大學(xué)子的思想意識頗有難度。正因為德育的時空缺位與斷裂，導(dǎo)致近年來高職學(xué)生誠信意識不容樂觀，在校期間遲到、曠課、考試作弊比比皆是，畢業(yè)后頻頻跳槽、毀約屢見不鮮。如何填補顯性德育的時間空缺，為社會培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞囊痪€工作人員，要求高職思政工作者必須創(chuàng)新德育模式。而在自媒體背景下，隱性德育恰好解決了此困境，其可以利用自媒體作為載體，讓高職教育者突破時空的限制，通過靈活多樣的形式讓學(xué)生獲取思想教育，具體模式見下文詳述。2.2符合高職學(xué)生的個性特征。首先，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，“95后”高職學(xué)生大多家庭環(huán)境比較優(yōu)越，且多為獨生子女，鑄就了這一代年輕人自我意識強、渴望平等與獨立的性格特征，傳統(tǒng)自上而下的“灌輸式”思政教育模式容易引起他們的反感。筆者通過和所在院校的學(xué)生訪談了解到，即使老師在思政課堂上講述的理念是對的，但是說教式教育模式卻讓他們內(nèi)心厭煩，從而拒絕認(rèn)同講授的內(nèi)容，導(dǎo)致思政課堂的實效性大為下降。而隱性德育卻恰巧避開這一點，其通過含蓄蘊藉的方式傳播價值理念，讓思政教育更接地氣，從而增強了受教育者的內(nèi)心認(rèn)同感。其次，高職學(xué)生較本科學(xué)生來說，理論成績較差，學(xué)習(xí)積極性不高。筆者通過多年的工作實踐了解到，很多高職學(xué)生寧可出去從事苦、重、累的兼職也不愿意坐在教室上課?？梢?，對高職學(xué)生的教育重在實踐，要把握課下時間，通過高職學(xué)生熟知的自媒體平臺持久地、潛移默化地影響他們?nèi)^的形成，達(dá)到“蓬生麻中，不扶而直”的效果。最后，這一代的高職學(xué)生可謂是網(wǎng)絡(luò)“原住民”，看紙質(zhì)書不如看電子書，現(xiàn)實的世界不如網(wǎng)絡(luò)中的“二次元”，面對面聊天聚會不如刷朋友圈、發(fā)語音……總之，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界更具有吸引力。與其急功近利讓他們徹底放下手機，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)世界，不如“以子之矛攻子之盾”，變“堵”為“疏”，利用網(wǎng)絡(luò)自媒體去開展隱性德育，從而循序漸進的培養(yǎng)“95后”“手機黨”健康的生活習(xí)慣，影響他們高尚思想品德的形成。2.3有利于把握當(dāng)代高職學(xué)生真實思想動態(tài)。自媒體門檻低，每個人都可以成為發(fā)聲主體，傳播自己的意識形態(tài)，獲得外界的關(guān)注。大部分自媒體非實名制，又完美地隱藏了發(fā)聲者的真實身份，讓自媒體人既可以獲得被關(guān)注的滿足感，又不需要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。自媒體平臺這一特征正好契合了大部分高職學(xué)生自卑卻又渴望認(rèn)同的內(nèi)心需求。如前文所述，大多數(shù)高職學(xué)生都是高中時期老師眼中的“差生”，長期被否認(rèn)帶來的挫敗感讓他們普遍內(nèi)心自卑，恐懼或者不愿在人前抒發(fā)自己的真情實感。但是“95后”年輕人樂于表達(dá)自我、渴望認(rèn)同的性格特征讓高職學(xué)生希冀通過一種能隱藏真實自我的渠道去展示自己。自媒體恰好提供了這一平臺，筆者通過訪談發(fā)現(xiàn)，一些平時比較內(nèi)向的高職學(xué)生卻樂于在微博上抒情明志，在師生懇談會上不愿發(fā)言的同學(xué)卻樂于在校園貼吧上提建議。雖然通過自媒體平臺的表意有些主觀色彩，但卻是學(xué)生的真實想法。高職思政教育工作者可以通過自媒體平臺了解學(xué)生的思想動態(tài)，從而使思政工作更具針對性。同時，還可以借助自媒體與學(xué)生互動，拉近師生距離，更好地開展隱性德育。