一、德育課程的設(shè)置

1.德育目標缺乏真內(nèi)涵，重政治化。目前我國的德育教育主要通過思想品德課或政治課來實施，其內(nèi)容主要以集體主義教育、社會主義教育、愛國主義教育、理想與人生觀教育為主，而心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、日常行為規(guī)范教育等德育涉及的領(lǐng)域則輕描淡寫。德育目的的政治化既脫離實際，也十分狹隘，致使理論導(dǎo)向失偏，“大德育”將道德教育和思想政治教育等混為一體。例如，我國對于誠信的真正強化與教育大多在成人身上，對于信用卡和各類的服務(wù)通過罰款、滯納金等加強誠信的要求，誠實守信應(yīng)該是在我們小學(xué)的時候就應(yīng)該反復(fù)加強與培養(yǎng)的，把誠信教育過多的加強在成人身上，且大多是以各種懲罰性的他律行為加以約束的，這并沒有真正做到誠信。誠信應(yīng)該是內(nèi)發(fā)的，誠實守信是做人之本，是與他人交往內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠關(guān)系，小學(xué)德育的目標應(yīng)該更生活化，育人為本，德育為先。

2.德育內(nèi)容。

（1）缺乏正反教育，學(xué)校德育理想化。教師應(yīng)該對于有些社會陰暗的問題進行有限度的分析，不能刻意的回避與隱瞞。教會學(xué)生學(xué)會適應(yīng)與分析社會的黑暗，不要只是被動的去接受，成為壓力。德育的應(yīng)然與實然狀態(tài)的反差，應(yīng)該讓學(xué)生具備這種處理能力。目前的學(xué)校德育過程中，教師只強調(diào)我們的應(yīng)然狀態(tài)，單方面強調(diào)好和美的正面例子，而這種單向的思維方式，也易造成小學(xué)生對生活中的經(jīng)歷推理的過于簡單化。尤其是當發(fā)現(xiàn)自己的道德經(jīng)歷與課堂上老師的美與善截然相反時，小學(xué)生便陷入深深的矛盾之中，愛說謊話，碰到問題，態(tài)度前后不一，學(xué)校是學(xué)校，生活是生活，將二者完全的割裂。

（2）浪費學(xué)科滲透的德育資源。各個學(xué)科都滲透有德育的內(nèi)容，教師可通過全方位滲透來進行間接教育，滲透比直接灌輸收益更大。例如，在英語的課文中，貼近生活的事件很多，在小學(xué)的科學(xué)課上，通過各種趣味的生活小實驗，激發(fā)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造和探索的興趣。學(xué)校、老師通過小實驗活動鼓勵學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造，將嚴謹與科學(xué)的探索態(tài)度寓教于其中，使學(xué)生的心靈得到科學(xué)的熏陶。從情感體驗的角度，讓德育深入到學(xué)科，讓學(xué)科教學(xué)與道德教育相結(jié)合，提高小學(xué)德育工作的時效性。

（3）德育內(nèi)容的設(shè)置缺乏國學(xué)內(nèi)容。德育內(nèi)容上應(yīng)該增進一些國學(xué)的東西，《論語》里面的很多都是我們?nèi)粘５亩Y儀與道德標準，例如人的自我修養(yǎng)、為人處事、社會責任、交友原則等等，這些恰恰是我們?nèi)狈Φ淖罨镜臇|西。學(xué)習國學(xué)的經(jīng)典，十分有利于德育和學(xué)生身心的發(fā)展。例如，目前在學(xué)校道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在學(xué)校中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。目前有些小學(xué)出現(xiàn)因為選三好生和優(yōu)秀學(xué)生干部，學(xué)生中出現(xiàn)很多賄賂同學(xué)拉選票的現(xiàn)象，這就需要把學(xué)生過分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導(dǎo)到自覺的道德精神上來。

新一輪課程改革強調(diào)核心素養(yǎng)，在歷史教學(xué)中，精心設(shè)計教學(xué)目標，把時空觀念、史料實證，歷史解釋、唯物史觀、家國情懷等核心素養(yǎng)以及教學(xué)評價統(tǒng)一在一節(jié)課中，春風化雨，潤物無聲，既全方位落實立德樹人的要求，又拓展學(xué)生歷史視野，發(fā)展歷史思維，在探究歷史中形成歷史認識，這或許成為我們的常態(tài)歷史課堂。

一、設(shè)計教學(xué)目標，強化時空敘事

核心素養(yǎng)下的高中歷史教學(xué)，首要的是設(shè)計教目標。目標要立足學(xué)生本位，關(guān)注其全面發(fā)展，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計。研習并運用核心素養(yǎng)，所謂歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是指學(xué)生在學(xué)習歷史過程中所養(yǎng)成的相對穩(wěn)定的、必備的、具有歷史學(xué)科特征的思維品質(zhì)和關(guān)鍵能力，是歷史知識、能力、方法以及情感價值觀的有機構(gòu)成與綜合反映。在設(shè)計教育目標時，教師要尊重學(xué)生主體及其個性差異，了解學(xué)情，合理定位課時目標。如在《美國首任總統(tǒng)華盛頓》中就以“華盛頓是戰(zhàn)爭時期的第一人，和平時期的第一人，他的同胞心目中的第一人?！边@個符合學(xué)生學(xué)情的認知來設(shè)計該課的教學(xué)目標。目標設(shè)計后，我們就要根據(jù)核心素養(yǎng)的要素去落實。在核心素養(yǎng)中，掌握“時空觀念”是學(xué)生學(xué)好歷史的最基本要求，也是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的基本途徑。學(xué)生要強化時空敘事，利用時間軸或大事年表，將歷史事件、歷史人物置于特定的歷史時空中，體會歷史的縱橫關(guān)系，理解歷史的基本線索及規(guī)律，從而對史實做出合理的解釋。因此，教學(xué)過程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生時空觀念，依據(jù)歷史時序建構(gòu)歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)；有意識地將它們置于具體的時空中進行考察。按照這樣的時空觀念，我們就可以把《美國首任總統(tǒng)華盛頓》一課設(shè)計為：（一）華盛頓的一生1.出生：1732年弗吉尼亞大種植園主家庭2.少年：艱苦環(huán)境磨練，塑造堅強意志3.青年：被薦參軍入伍，積累軍事經(jīng)驗4.成年：參加首屆“大陸會議”，贏得普遍信任；領(lǐng)導(dǎo)北美獨立戰(zhàn)爭；開國立制、當選總統(tǒng)。5.去世：1799年這樣簡潔明了，脈絡(luò)清晰，華盛頓為美國獨立和民主建設(shè)奉獻的一生就勾勒出來。時空是歷史的底色，高中生學(xué)歷史，學(xué)習內(nèi)容與自身生活存在一定時空距離，對歷史的深度體驗受到影響，所以強化時空觀念，才能做到融匯古今，關(guān)聯(lián)中外，形成科學(xué)的認知。法國布羅代爾提出要從短時段、中時段和長時段三個方面來研究事物的發(fā)展演變[1]。學(xué)習歷史，應(yīng)在“短時段”中，重點關(guān)注重大歷史事件，弄清其來龍去脈。在“中時段”中，掌握歷史階段特征，把握其政治、經(jīng)濟、軍事演變態(tài)勢。在“長時段”中，把具體事件放在歷史發(fā)展中去考查，探尋其變化的因子。

二、開展問題探究，激發(fā)自主學(xué)習

教師設(shè)置探究活動，讓學(xué)生通過探究，共同商討解決歷史問題，以促使學(xué)生歷史思維的形成、提升學(xué)生的歷史學(xué)習效率。在核心素養(yǎng)中，“史料實證”為探究活動提供了很好的學(xué)科形式，它既是歷史學(xué)習與研究的重要方法，也是解釋歷史和評判歷史的重要能力體現(xiàn)。在學(xué)習歷史過程中，教師要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生史料實證能力；教會學(xué)生甄別史料真?zhèn)蔚姆椒ǎ粚W(xué)生養(yǎng)成運用史料構(gòu)建屬于自己的歷史敘述；依托史料實證來設(shè)置問題情境。如《美國首任總統(tǒng)華盛頓》設(shè)計史料實證為：（二）華盛頓拒絕帝制，選擇共和的原因是什么？材料一：是17世紀英國資產(chǎn)階級革命的資產(chǎn)階級、新貴族集團的代表人物。1649年宣布成立共和國。1653年，建立軍事獨裁統(tǒng)治，自任“護國主”?！髞?，國內(nèi)經(jīng)濟狀況不斷惡化，階級矛盾日趨尖銳，克倫威爾始終未能穩(wěn)定局勢……由材料得出：他國教訓(xùn)；英國克倫威爾的教訓(xùn)；歷史傳統(tǒng)；美國歷史的民主傳統(tǒng)；社會現(xiàn)實；美國社會受啟蒙思想影響大。材料二：18世紀80年代的美國在政治上是特別得天獨厚的：那里既有繼承自英國的自由主義傳統(tǒng)，又有從法國啟蒙運動中吸收了許多英國所沒有的有關(guān)現(xiàn)代民主政治的重要理念。材料三：華盛頓說：“我認為這個請求孕育著可能使我國蒙受最大災(zāi)難的陰謀?！庇刹牧系贸觯簜€人品質(zhì)；華盛頓個人審時度勢的政治智慧；不貪戀權(quán)力、將民族國家的利益置于個人幸福之上的高尚品格。這樣，通過三則史料，把華盛頓拒絕帝制，選擇共和的原因探究出來啦。問題探究強調(diào)學(xué)生自主學(xué)習，通過提出問題讓學(xué)生探索已知或者未知的內(nèi)容，推動學(xué)生學(xué)習的不斷深入，實現(xiàn)知識連續(xù)建構(gòu)及有效遷移。在這個過程中，教師要深入了解教學(xué)內(nèi)容，提出有探究意義的問題，其后，學(xué)生采取自主探究、小組探究等方法進行問題探究，學(xué)生在探究過程中能夠各抒己見，交流爭論，逐漸生成新認知。史料實證與問題探究，一要精選史料，注意材料的信度、長度、難度；二要精心設(shè)計有思維含量的問題，把知識內(nèi)化為思維方式；三要防止碎片化傾向，要將史料與學(xué)習內(nèi)容結(jié)合起來。

三、合理解釋歷史，形成正確認知

［摘要］西藏高校培育中華體育精神生動詮釋了國家層面、社會層面、公民個人層面的價值目標，不僅有利于踐行社會主義核心價值觀，是培育和踐行社會主義核心價值觀的行之有效的方式或手段。而且還有助于加強大學(xué)生思想政治教育和培養(yǎng)大學(xué)生的中華體育精神以及營造良好的校園體育文化氛圍。本研究運用文獻資料、實地調(diào)研等方法對西藏高校培育中華體育精神的實然困境與應(yīng)然策略進行研究，旨在為西藏高校培育中華體育精神提供參考依據(jù)。

［關(guān)鍵詞］中華體育精神；西藏高校；應(yīng)然策略；實然困境

1981年，中國女排奪得世界冠軍，她們刻苦訓(xùn)練、艱苦奮斗、為國爭光的精神讓人們動容，全國上下興起一陣學(xué)習“女排精神”的熱潮?！芭啪瘛奔钪藗兎e極投身到社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)的熱潮之中。它用精神的力量矯正人們的行為和目標，幫助人們樹立正確的價值觀，引導(dǎo)人們積極向上、銳意進取。它既是中華精神的象征，也是體育精神的反饋，更是中華體育精神的真實寫照。隨后，人們將“女排精神”演進成中華體育精神，并概括為“為國爭光、無私奉獻、科學(xué)求實、遵紀守法、團結(jié)協(xié)作、頑強拼搏”。中華體育精神將理論與實踐相統(tǒng)一，將體育獨特性和民族精神結(jié)合在一起，成為中華民族寶貴的精神財富。在全國第十二屆運動會開幕之際就強調(diào)“中華體育精神來之不易，彌足珍貴，要繼承創(chuàng)新、發(fā)揚光大?！蔽鞑馗咝Ｊ俏覈叩冉逃鄬Ρ∪醯牡胤?，如何在西藏高校培育和踐行中華體育精神是一項重要的思想政治課題。2018年10月15日致西藏民族大學(xué)建校60周年的賀信中指出“培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人。”的賀信猶如一股春風，極大助推西藏高校各項工作順利開展。在此背景下，培育和踐行中華體育精神更是擺在西藏高校建設(shè)的突出位置。中華體育精神是中華民族優(yōu)秀的傳承文化，以此為契機，帶來西藏高校社會主義核心價值觀教育、思想政治教育，同時對培養(yǎng)西藏高校大學(xué)生中華體育精神和校園體育文化建設(shè)大有裨益。

一西藏高校培育中華體育精神的實然困境

（一）缺乏中華體育精神的教育環(huán)境。根據(jù)筆者和課題組調(diào)研的結(jié)果顯示：西藏高校尚未對中華體育精神進行教育和培育。這其中有多方面的原因，一是西藏高校地處祖國邊疆，與祖國內(nèi)陸的聯(lián)系相對較少，這就阻礙了中華體育精神在西藏高校的傳播和交流；二是西藏地區(qū)經(jīng)濟水平相對落后，大型體育比賽舉辦的機會較少，大學(xué)生現(xiàn)場觀看體育賽事的機會也相對較少，在一定程度上無法真正感受中華體育精神的內(nèi)涵和價值；三是西藏高校學(xué)校體育教育相對匱乏，學(xué)校體育教育主要是對大學(xué)生的運動技能和身體素質(zhì)進行培育，缺少對西藏高校大學(xué)生體育精神及中華體育精神的教育，目前存在“重技能教育，輕精神層面的培育”現(xiàn)象；四是西藏高校領(lǐng)導(dǎo)尚未理解中華體育精神的重要作用和現(xiàn)實意義，在思想政治教育和校園文化建設(shè)中沒有將中華體育精神運用期中。缺乏中華體育精神的教育環(huán)境和現(xiàn)實土壤，是造成中華體育精神在西藏高校培育舉步艱難的重要因素。（二）缺少中華體育精神的實踐土壤。中華體育精神關(guān)鍵在于實踐，目前西藏高校缺少中華體育精神的實踐土壤，突出表現(xiàn)在西藏高校學(xué)校體育教育的滯后。體育設(shè)施的完善是西藏高校進行體育教育的前提和根本，只有擁有了完善的基礎(chǔ)體育設(shè)施，才能夠保證體育鍛煉的進行和體育精神的培育。根據(jù)筆者的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在西藏的高校中，足球這項體育運動普及程度高且實施齊全，但其它如排球、乒乓球、網(wǎng)球等方面開展相對不足。無法滿足學(xué)生的體育健身需求，造成可供選擇的體育項目存在單一性，且不能根據(jù)學(xué)生群體的不同開展多樣化的體育教學(xué)，使部分學(xué)生對體育的興趣降低，無法建立大眾化、持久化、現(xiàn)代化的體育鍛煉體系，無法讓學(xué)生在體育運動中培育中華體育精神。且在培育中華體育精神的過程中西藏高校就存在參差不齊的現(xiàn)象，西藏部分高校對大學(xué)生培育中華體育精神方面不能提供良好的環(huán)境和實踐土壤。（三）西藏高校學(xué)校體育制度有待健全。西藏高校健全的體育規(guī)范制度同樣是保證西藏大學(xué)生培育中華體育精神的基礎(chǔ)，只有制度的規(guī)范才能夠保證中華體育精神有序地推行。根據(jù)實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在西藏部分高校中，學(xué)校對中華體育精神提及很少，且沒有完善的體育規(guī)范制度，對方面的認知和重視程度不夠，造成培育中華體育精神缺少制度保障，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：一是未能將本校實際體育情況與體育運動和體育知識的普及結(jié)合起來，其體育文化體系制度不夠健全，造成求大于供甚至于空缺的現(xiàn)象；二是教學(xué)模式的老舊、中華體育精神的提及少，未能跟進社會的進步而將中華體育精神融入績效考核當中，無法激起老師的積極性，應(yīng)試教育仍然存在于西藏部分高校，無法促進中華體育精神培育工作的實行；三是體育課程在西藏的部分高校占比仍舊很低，體育規(guī)范制度的不完善造成學(xué)生對體育的不夠重視，對參加體育運動的興趣欠缺，不能使學(xué)生培養(yǎng)出熱愛體育運動的良好習慣，更加難以在體育運動當中培育中華體育精神。

二西藏高校培育中華體育精神的應(yīng)然策略

本文作者：辛朋濤工作單位：南陽師范學(xué)院

教師勞動創(chuàng)造性“實然”與“應(yīng)然”間的關(guān)系并非總是趨近一致。在強調(diào)以人為本的后現(xiàn)代場域下，教師勞動創(chuàng)造性的“實然”與“應(yīng)然”間是一種貼近性均衡，內(nèi)、外力的作用指向于人的充分發(fā)展。在不完全以人為本的專斷條件下，教師勞動創(chuàng)造性的“實然”與“應(yīng)然”間則多呈背離形態(tài)，教師所受內(nèi)、外力的作用甚至有悖于職業(yè)訴求。力是改變物體運動狀態(tài)的原因，教師勞動創(chuàng)造性“實然與應(yīng)然”的背離也有其力學(xué)原理：外部主要緣起于習得性無助，內(nèi)部則受困于動力的式微。外部：習得無助外部習得無助是指教師通過學(xué)習形成的一種對現(xiàn)實的無望和無可奈何的行為、心態(tài)，其最常見的表現(xiàn)是：教師沒有意志力去戰(zhàn)勝困境，且相當依賴他人的意見和幫助。如果無法從外部獲助，教師就會把失敗的原因歸結(jié)為自身不可改變的因素，進而放棄繼續(xù)嘗試的努力。教師在創(chuàng)造性工作中的習得無助主要體現(xiàn)為引導(dǎo)機制引領(lǐng)不夠、教師互助開展艱難。一是引導(dǎo)機制。國家實行教育督導(dǎo)制度，教育督導(dǎo)員對轄區(qū)的教育工作進行督查、指導(dǎo)和評估。校長同樣肩負指導(dǎo)和引領(lǐng)教師的重任。唯有成為教師的教師，“人們稱之為塑造人的靈魂的藝術(shù)的東西，才會在你面前一點一點地展開新的境界”[3]465。然而，隨著“外行”入主教育，學(xué)校校長由“外行”出任已不是個案，他們把學(xué)校當企業(yè)經(jīng)營，熱衷于制造表象效應(yīng)，教育督導(dǎo)就愈發(fā)顯示出“指導(dǎo)不足”的病癥。督導(dǎo)者更多關(guān)注教師外在行為的約束，很少注意教師個人內(nèi)在品質(zhì)的修煉和培育，而教師只能在建構(gòu)教學(xué)知識過程中扮演一個沉默的客體的角色，無法享有合法的知識創(chuàng)造空間和地位。不可否認，部分教育行政領(lǐng)導(dǎo)也曾是教師“出身”，但因教學(xué)與管理分屬不同的社會藝術(shù)，教學(xué)能手未必是管理行家，這樣，一線教師走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后就不乏因循守舊的情形。在業(yè)務(wù)指導(dǎo)上，他們更多是從舊經(jīng)驗中尋找啟示。另外，一些教師走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后疏于鉆研業(yè)務(wù)已是不爭事實，這樣，在教師開展創(chuàng)造性工作時，他們就無法因勢利導(dǎo)，提出中肯意見，從而把教師的創(chuàng)造性工作推向孤立無援的困境中。二是互助機制。同伴互助是教師賴以創(chuàng)造的支架之一。當代社會，教師群體的共同利益使人與人之間必須構(gòu)成以積極的互動關(guān)系為經(jīng)緯的社會支持網(wǎng)絡(luò)，很少有人能不依賴同伴的支持而得以獨自發(fā)展。美國學(xué)者肖恩（B.Showers）和喬伊斯（B.Joyce）開展的研究發(fā)現(xiàn)，讓教師組成小型的同伴互助小組有助于教學(xué)實踐的改善，教師可以與同事或同伴保持互相信任和依賴的關(guān)系，他們共同規(guī)劃教學(xué)活動、互相提供反饋意見和分享經(jīng)驗，擁有“同伴互助者”的教師比那些獨自工作的教師更容易運用新的教學(xué)策略和方法。相對于管理層和學(xué)生提供的教師評價而言，來自同伴的評價更有助于教師改善自我教學(xué)行為。[5]但統(tǒng)計顯示，為了維持專業(yè)優(yōu)勢，62.0%的教師表示不會輕易將自己摸索出來的成功經(jīng)驗與他人共享。[6]身處“排名”“獎懲”等競爭氛圍中，教師作為“理性”的經(jīng)濟人，難以完全脫離個人利益的考慮而真誠互助，因為互助意味著“優(yōu)勢”教師要犧牲部分物質(zhì)或精神利益。由于教師并不從觀念上認同這種安排，當互助合作時，優(yōu)勢教師就會表現(xiàn)出一定的排斥性。內(nèi)部：動力式微內(nèi)部動力式微是指教師遇到富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)時所表現(xiàn)出的信心渙散、態(tài)度消極的心理傾向?？涿兰~斯說，教師是太陽底下最崇高、最優(yōu)越的職業(yè)。教師職業(yè)的偉大不斷激勵入職者探求未知的問題域，從而改造和完善自己的行為。但必須看到，在外部功利主義、習得無助的影響下，加之教師認識的局限性，教師的創(chuàng)造內(nèi)驅(qū)力正面臨嚴峻的考驗。一些教師不再追求對教育精深的分析、研究，而是隨波逐流，墨守成規(guī)。這主要表現(xiàn)為以下兩方面。一是專業(yè)自信不足。不少教師雖然教了多年書，但每當上公開課時，就顯得語無倫次，不知所措；對于課堂偶發(fā)事件，要么無限放大，要么置之度外；對于因材施教，更是苦無良策。造成以上現(xiàn)象的原因很多，但缺乏專業(yè)自信是主要原因之一。在2008年河南中小學(xué)骨干教師培訓(xùn)中，培訓(xùn)者試圖以魏書生、劉永寬等特級教師作為參訓(xùn)學(xué)員的榜樣，但近100位參訓(xùn)學(xué)員中約97%的人認為“魏書生等名師高不可攀”。魏書生、劉永寬僅為高中文化，而參訓(xùn)教師60%以上已獲大專及以上學(xué)歷，這怎會高不可攀？沒有來由的自信是一種自負；沒有來由的不自信則是一種自卑。2009年初美國國會通過了《美國恢復(fù)與再投資法案》（AmericanRecoveryandReinvestmentActof2009），要求各州通過激勵資金推進教師專業(yè)發(fā)展，強化教師的專業(yè)自信。[5]這些旨在提升教師專業(yè)自信的努力，在本土化視域下，也可為我國同類改革提供有益借鑒。二是事業(yè)忠誠不強。論及教師的責任感和事業(yè)心，很多人認為這是套話、空話。一些教師想要的是：通過一、二次的培訓(xùn)，從專家那里拿來“短”“平”“快”的技巧，而不想精心勞作，更不想保持永恒的忠誠與責任。例如，被告知“讓學(xué)生寫好作文的關(guān)鍵是注意課前、課中和課后的積累訓(xùn)練”，教師會感嘆：“這是多么麻煩呀！”科學(xué)上沒有平坦的大道。凡在教師職業(yè)中有所建樹的人，無不以教育為己任。許多人“看空”的忠誠與責任，在名師身上無不具體而實在。魏書生是一個離開教書就無法生活的人，即使升任教委主任，他依然承擔一個班的語文課教學(xué)工作。固然教學(xué)有法，但“法”外仍須教師的不懈努力。對于名師來說，忠誠與責任不是簡單的口號，而是他們行動的準則與指南。能否履行教師的責任感和事業(yè)心主要取決于教師的態(tài)度。換言之，欲成名師，賦予教師工作以創(chuàng)造性和價值，必須落實工作的責任感與事業(yè)心。

在外部“習得無助”和內(nèi)部“張力式微”的合力下，教師會發(fā)生“傷身”性形變，而且易引發(fā)職業(yè)倦怠和前進的“抑制”。為此，無論是從保護教師的角度出發(fā)還是從關(guān)心學(xué)生的身心成長出發(fā)，都必須對教師勞動創(chuàng)造性“實然與應(yīng)然”的背離作出調(diào)適，這需要領(lǐng)導(dǎo)示范、教師自覺、同伴合作三方面的努力。領(lǐng)導(dǎo)示范領(lǐng)導(dǎo)示范的內(nèi)容包括四個方面。第一，信心示范?！敖逃I(lǐng)導(dǎo)的秘密之一，就在于激發(fā)起教師探索的興趣和分析本身工作的興趣?！盵3]465領(lǐng)導(dǎo)要敢為教師之先，給教師以信心示范。領(lǐng)導(dǎo)的信心示范主要包括對行為難度的外在認知、情緒和意識三個方面所起到的表率作用。第二，行為示范。沒有榜樣，教師便難以知曉“如何創(chuàng)造”。領(lǐng)導(dǎo)的行為示范通常要經(jīng)過“發(fā)現(xiàn)問題”“探討原因”“角色扮演”和“實踐活動”四個環(huán)節(jié)。領(lǐng)導(dǎo)的行為示范即是無聲的命令，它自始至終發(fā)揮著引領(lǐng)教師前進方向的職能。第三，近身指導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)需向參與的教師提供反饋，告知其行為表現(xiàn)程度，哪些地方需要改進，哪些地方應(yīng)該堅持，這些都應(yīng)作出說明。第四，應(yīng)用規(guī)劃。領(lǐng)導(dǎo)要設(shè)立改進目標，明確可應(yīng)用關(guān)鍵行為在實踐應(yīng)用中的作用，并讓參與者做好面對可能阻止他們應(yīng)用關(guān)鍵行為的環(huán)境因素的準備。作為規(guī)劃的一部分，參與者之間還要定期溝通，討論應(yīng)用關(guān)鍵行為的經(jīng)驗與教訓(xùn)。教師自覺教不研則淺，研不教則空。“凡是感到自己是一個研究者的教師，則最有可能變成教育工作的能手?！盵3]507教師要自覺將研究思考與教育實踐結(jié)合起來。一要自覺探討課堂教學(xué)中的因材施教問題。我們不斷地從理論上強調(diào)因材施教的價值，倡導(dǎo)教育實踐者踐行這一原則，也形成了因材施教的諸多經(jīng)驗和有效形式（如小組教學(xué)），但在實踐中如何因地制宜地運用這些策略，則沒有明確的規(guī)則，這就要求教師在工作中細加揣摩，結(jié)合實際加以創(chuàng)造。二要自覺研究教學(xué)方法的優(yōu)化組合。每種教學(xué)方法都有自己的優(yōu)缺點和運用限域，要富有成效地完成教學(xué)任務(wù)，必須實現(xiàn)教學(xué)方法的整合，既不能一講到底，也不能甩手不管。教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動，選用教法要根據(jù)實際統(tǒng)一酌慮。三要自覺提升教學(xué)機智的運用技巧。恰當運用教育機智，離不開情緒自控力、敏銳判斷力和隨機應(yīng)變力三種核心能力的培養(yǎng)。當學(xué)生言行不能吻合教師的思維模式時，教師需用智慧去分辨，用知識和經(jīng)驗去化解，用“情緒自控力、敏銳的判斷力、隨機應(yīng)變力”去應(yīng)對。唯有如此，才能因勢利導(dǎo)，化“意外”為契機，推動教學(xué)穩(wěn)步前進。四要自覺建構(gòu)立體化知識。分析課堂教學(xué)中的諸多非理性行為?，F(xiàn)代課堂僅靠浮淺的專業(yè)知識已不能適應(yīng)現(xiàn)實的要求。這意味著，教師的知識儲存應(yīng)立體化，不但要掌握學(xué)科知識和教育心理學(xué)知識，還要在實踐中培養(yǎng)解決問題的創(chuàng)新能力。只有在多種知識經(jīng)驗間建立了豐富聯(lián)系，教師才能在課堂上廣泛遷移。同伴合作同伴合作作為教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵模式具有獨特的意義。同伴合作中，教師不僅從自身的反思性實踐中得到學(xué)習，而且教師在相互尊重各自觀點的同時取長補短。同伴互助的實質(zhì)是教師作為專業(yè)人員的交往、互動與合作，其基本形式有三種。一是交流，包括信息交換、經(jīng)驗共享、教研討論。信息交流指通過信息會、讀書匯報會交流自己獲得的重要信息；經(jīng)驗共享主要指舉行經(jīng)驗總結(jié)會，互通教學(xué)得失；教研討論一般是教師圍繞某個問題暢所欲言，提出各自的意見、看法。二是協(xié)作。協(xié)作是指教師共同完成某項研究任務(wù)，在協(xié)作中，既有共同目的，又有各自的研究責任。集體備課、聽課和評價是教師之間相互合作、共同反思的最主要實踐，是學(xué)校促進教學(xué)的有效內(nèi)部組織形式。三是幫助。幫助是指教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師言傳身教，幫助教學(xué)能力急需提升的教師，使其盡快適應(yīng)教師角色和環(huán)境的要求。教師合作對象由教師自選或由學(xué)校安排，既可以是同學(xué)科的教師，也可以跨年級、跨學(xué)科組合，其層次可以涉及新教師、老教師，也可把校外的專家作為同伴進行合作。教師的勞動具有無限的創(chuàng)造性，這不但是教師靈活、獨特地行使職業(yè)權(quán)力的內(nèi)在要求，也是教師職業(yè)被他人贊譽而引以為榮的重要所在。教師永遠是在創(chuàng)造中成長和發(fā)展的，因為創(chuàng)造是伴隨人始終的不可缺少的品性。

摘要：隨著當前社會經(jīng)濟的進步，我國天然氣工程發(fā)展極為迅速；其作為一種新型環(huán)保能源，已經(jīng)得到人們的認可，與此同時其燃氣本身所具有的可燃性，使其在工程建設(shè)和運行期間，必須做好全過程的安全管理工作。接下來本文將對天然氣工程建設(shè)和運行安全管理策略進行分析，并對其做相應(yīng)整理和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：天然氣；工程建設(shè)；運行；安全管理；策略

天然氣工程建設(shè)和運行期間要結(jié)合實際進行全方位的安全管理設(shè)定，但在實際實踐期間，往往由于各種因素影響導(dǎo)致其安全管理工作難度增大，因此根據(jù)具體情況做好針對性安全管理方案便顯得極為必要。

1天然氣工程建設(shè)安全管理分析

1.1天然氣工程建設(shè)開展質(zhì)量安全把控

天然氣工程建設(shè)工作開展前，應(yīng)做好對應(yīng)質(zhì)量安全把控工作。明確天然氣工程設(shè)計質(zhì)量是確保其工程建設(shè)質(zhì)量和建設(shè)安全的關(guān)鍵，因此相關(guān)企業(yè)應(yīng)對設(shè)計人員自身專業(yè)資質(zhì)做好全面審核確認。在對燃氣管道設(shè)計時，必須按照燃氣工程自身特點進行對應(yīng)設(shè)計圖紙設(shè)定，對各個單位會審交底流程進行全方位把控，以此形成一套完整的系統(tǒng)的工作計劃。同時燃氣工程承建部門必須結(jié)合實際對整個施工組織設(shè)計書做全面編制，從確保施工建設(shè)質(zhì)量安全角度出發(fā)，針對性地設(shè)定整個施工段具體操作規(guī)程，將人為失誤與環(huán)境因素所所引發(fā)天然氣工程建設(shè)品質(zhì)受損風險降至最低。

在實踐唯物主義①視角下，生態(tài)哲學(xué)作為哲學(xué)的一種當代形態(tài)正當其時，它關(guān)注人在與自然關(guān)聯(lián)的實踐活動中的各種價值與應(yīng)然。在與自然關(guān)聯(lián)的人類實踐活動中，主體性的人在存在論、認識論和價值論三重維度中確證、體現(xiàn)、生成人的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，在實然應(yīng)然化、應(yīng)然實然化中實現(xiàn)人與自然的共在與和諧。

一、人的存在論維度

自然的先在與人的應(yīng)在人的存在包括實然與應(yīng)然兩個層面。人的應(yīng)然存在，既建基于其實然存在，又超拔于其實然存在，既有歷史的未竟性，又有理想的終極性。就人與自然的關(guān)系而言，人既是自然的對象性存在，又是實踐的主體性存在。

（一）人在自然的先在中確證自己的存在

自然可以大到無限，小到無形，這里所說的自然或自然界，主要是指產(chǎn)生生命、維系生命、服從生物進化規(guī)律，同時又作為人的生存環(huán)境和實踐領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)，我們也常稱之為自然生態(tài)環(huán)境或大自然。在古希臘，自然指稱事物的“本性”，是一個存在論的概念，具有根源性意義，“‘本性’的基本含義與其嚴格解釋是具有這類動變淵源的事物所固有的‘怎是’”②，事物動變憑之進行，事物動變由此發(fā)展。“怎是”既意味著本性（自然）是事物得以存在的根據(jù)，也意味著事物之“是”不是凝固僵化的，而是在動變之“在”中生成、發(fā)展的，更進一步，它亦是生發(fā)其他存在物的本源。從自然史和人類史的發(fā)展來看，作為生態(tài)系統(tǒng)的大自然，也不僅僅是一個物質(zhì)客體，同時還是一種本源存在，梅洛－龐蒂說：“自然不單是客體……它是我們產(chǎn)生于其中的客體，在這客體中，我們的起源逐漸被確定，一直發(fā)展到將起源系于一種存在。但即使這樣，客體也依然是實存的基礎(chǔ)和源泉?！雹蹖τ趶拇笞匀恢蟹蛛x出來、作為后來者的人類來說，自然是一種先在，不僅人類的產(chǎn)生源于自然，而且人類隨后至今的發(fā)展也有賴于自然。人首先是在與自然的對象性關(guān)系中存在的，“對象性”決定了人是被其對象、被自然界規(guī)定的，在人的本質(zhì)中內(nèi)涵了作為其對象的自然界的本質(zhì)規(guī)定性。“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！雹茏匀唤鐭o疑是人類實踐活動的一個重要對象和領(lǐng)域，人類是在與自然界不斷進行物質(zhì)變換的過程中存在和發(fā)展的，所以人是自然存在物，人在設(shè)定自然、人化自然的同時，也被自然所設(shè)定，被自然化，人是在與自然的互化過程中獲得自己的本質(zhì)規(guī)定性的。在存在論的意義下，人的存在依賴于自然的存在，人是自然的對象性存在，是“造化”的人，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”⑤人的本質(zhì)是在與自然的對象性關(guān)系中生成和發(fā)展的，“人性深深地扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然?！雹奕耸窍蜃匀欢蔀槿说?。在人的自然存在這個維度上，人是感性的存在，他在對自然先在的肯定中確證自身的存在，“直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性（這是同一個說法），直接是另一個對他來說感性地存在著的人；因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性。但是，自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一個對象———人———就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認識。”⑦但馬克思的感性不是單純的感性直觀，而是人的感性活動———社會實踐活動，這種感性中具有豐富的自然的、社會的、歷史的和現(xiàn)實的內(nèi)容，從而把人的自然存在與人的社會存在兩個維度內(nèi)在地聯(lián)結(jié)起來。

（二）人在實踐的應(yīng)在中規(guī)定自己的本質(zhì)

[摘要]給人留有較大想象空間的對象，往往令人感興趣。據(jù)此，教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生由未定論向定論過渡、由實然向應(yīng)然過渡的過程中，就須充分把握人的這種喜愛自由的本性，適時地促進遷移。從或然開始引導(dǎo)，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)實然，而轉(zhuǎn)向應(yīng)然，教學(xué)則成為了藝術(shù)，因此學(xué)問常從學(xué)“問”開始。在教學(xué)中喚起學(xué)生的感悟，以螺旋的方式引導(dǎo)學(xué)生在進入應(yīng)然之后必要地回歸，教學(xué)藝術(shù)則達到了更高的層次。

一次講課，聽課人共61位，我寫了以下三個命題：

甲：教育必須為經(jīng)濟服務(wù)。

乙：教育與經(jīng)濟有密切的聯(lián)系。

丙：教育與經(jīng)濟為何是關(guān)聯(lián)著的呢?

接著便問：對于以上三個命題，請思考一下，看看自己最喜歡其中的哪一個，并強調(diào)，只從喜歡的角度選，只選其中一個。停頓一段時間(保證一定的思考時間)之后，就請選甲的人舉手，此刻僅1人舉了手；再請選乙的人舉手，有19人；最后請選丙的人舉手，有41人。看來61人都作了選擇，無棄權(quán)的。

天然氣是一種經(jīng)濟環(huán)保、安全高效的綠色能源,加快推進天然氣利用工作，對于促進承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)、推進節(jié)能減排、保障改善民生、促進社會可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。為進一步加大我市天然氣推廣利用工作力度，積極爭取充足的天然氣資源，滿足我市未來天然氣能源需求，根據(jù)《中華人民共和國大氣污染防治法》、《城鎮(zhèn)燃氣管理條例》（國務(wù)院令第583號）、《省燃氣管理條例》等有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合我市實際，現(xiàn)就進一步加快推進我市天然氣利用工作提出如下意見：

一、修編天然氣專項發(fā)展規(guī)劃。修編的天然氣專項發(fā)展規(guī)劃應(yīng)當與新修編的城市總體規(guī)劃相銜接。城市新區(qū)開發(fā)、舊城改造必須在城市總體規(guī)劃和天然氣專項發(fā)展規(guī)劃的指導(dǎo)下，將管道天然氣設(shè)施建設(shè)列入規(guī)劃建設(shè)內(nèi)容，有計劃有步驟地同步實施。市規(guī)劃、建設(shè)主管部門應(yīng)當建立天然氣設(shè)施建設(shè)聯(lián)動工作機制，市規(guī)劃主管部門在核發(fā)選址意見書或建設(shè)工程規(guī)劃許可證時，應(yīng)當就天然氣設(shè)施建設(shè)是否符合天然氣專項發(fā)展規(guī)劃征求市建設(shè)主管部門的意見。燃氣公司應(yīng)當按照天然氣專項發(fā)展規(guī)劃的要求和城市建設(shè)的發(fā)展，加快城市規(guī)劃區(qū)天然氣管網(wǎng)建設(shè)，不斷擴大管道天然氣覆蓋區(qū)域。

二、按“三同時”要求配套建設(shè)管道天然氣設(shè)施。管道天然氣覆蓋區(qū)域內(nèi)的新建、改建、擴建的房地產(chǎn)開發(fā)、還建小區(qū)、保障性住房以及其他需要使用燃料的工程項目，應(yīng)當配套建設(shè)管道天然氣設(shè)施，并與主體工程同時設(shè)計、同時施工、同時驗收。管道天然氣未覆蓋區(qū)域內(nèi)實施上述工程項目建設(shè)，應(yīng)當對管道天然氣設(shè)施進行規(guī)劃預(yù)留。

三、未配套建設(shè)管道天然氣設(shè)施的工程項目須及時補辦相關(guān)手續(xù)。管道天然氣覆蓋區(qū)域內(nèi)的在建或已完工但尚未完成竣工驗收的工程項目，凡沒有配套建設(shè)管道天然氣設(shè)施的，建設(shè)單位應(yīng)當及時補辦管道天然氣設(shè)施配套建設(shè)手續(xù)，在工程竣工驗收前完成管道天然氣配套設(shè)施建設(shè)，并經(jīng)驗收合格后方可交付使用。

四、逐步解決已建小區(qū)管道天然氣設(shè)施配套問題。管道天然氣覆蓋區(qū)域內(nèi)，因各種原因前期未同步配套建設(shè)管道天然氣的住宅小區(qū)等建筑物，由市規(guī)劃部門會同轄區(qū)政府牽頭召集業(yè)主單位以及市政道路、排水、供水、供電、通訊、有線電視等各管線單位，開展地下管線普查，形成完整的地下管網(wǎng)資料。燃氣公司同時開展燃氣管網(wǎng)設(shè)計和建設(shè)，逐步解決老城區(qū)燃氣配套問題。

五、有關(guān)部門和單位要對管道天然氣工程建設(shè)嚴格把關(guān)。市建設(shè)主管部門在天然氣工程項目立項審查時，應(yīng)要求天然氣門站、CNG站（壓縮天然氣站）、加氣站及其它天然氣工程項目符合天然氣利用專項規(guī)劃。市規(guī)劃主管部門審批擬建項目規(guī)劃設(shè)計方案中的工程管線綜合圖，應(yīng)包含管道天然氣規(guī)劃內(nèi)容。市建設(shè)主管部門核發(fā)建設(shè)工程施工許可證時，要求建設(shè)單位提供的設(shè)計圖紙應(yīng)包含管道天然氣內(nèi)容。建設(shè)單位在工程項目分期或整體完工后，應(yīng)當將配套管道天然氣設(shè)施納入建設(shè)工程竣工驗收備案和工程檔案移交內(nèi)容，與工程主體項目同步備案和移交。

第一條為加強石油天然氣安全監(jiān)管，維護社會公共安全穩(wěn)定，根據(jù)《中華人民共和國安全生產(chǎn)法》、《危險化學(xué)品安全管理條例》、《非煤礦礦山企業(yè)安全生產(chǎn)許可證實施辦法》、《自治區(qū)危險化學(xué)品安全管理實施辦法》和《市煤化工天然氣化工安全管理辦法》，結(jié)合我旗實際，制定本辦法。

第二條石油天然氣的勘探、開發(fā)、生產(chǎn)、儲運（除城鎮(zhèn)燃氣外）屬于非煤礦山企業(yè)，并實行安全許可制度，監(jiān)管主體為當?shù)匕踩a(chǎn)監(jiān)督管理部門，負責全旗范圍內(nèi)非煤礦山企業(yè)的日常監(jiān)督檢查，并承擔相應(yīng)的監(jiān)管責任。非煤礦礦山企業(yè)取得安全生產(chǎn)許可證后，應(yīng)當加強日常安全生產(chǎn)管理，不得降低安全生產(chǎn)條件，并接受安全生產(chǎn)監(jiān)督管理部門的監(jiān)督檢查。石油天然氣辦是協(xié)調(diào)服務(wù)機構(gòu)，引導(dǎo)、協(xié)調(diào)企業(yè)嚴格履行安全生產(chǎn)“三同時”手續(xù)，并將相關(guān)手續(xù)、資料到安監(jiān)部門備案。

第三條石油天然氣開采經(jīng)營和使用單位是安全生產(chǎn)的責任主體。石油天然氣開采經(jīng)營和使用單位的主要負責人是安全生產(chǎn)的第一責任人，應(yīng)負全面的安全生產(chǎn)責任，落實安全生產(chǎn)基礎(chǔ)工作、基層安全生產(chǎn)責任制和隱患排查治理責任制。建立健全安全生產(chǎn)管理體制和機制，提高安全生產(chǎn)意識和職工操作技術(shù)水平，嚴格規(guī)范操作流程，確保石油天然氣勘探、開發(fā)、利用的規(guī)范化、標準化、制度化、長效化。

第四條石油天然氣勘探開發(fā)利用企業(yè)要建立健全安全生產(chǎn)管理機構(gòu)，設(shè)置專、兼職安全生產(chǎn)管理人員；主要負責人和安全生產(chǎn)管理人員應(yīng)具備與本單位所從事的生產(chǎn)經(jīng)營活動相應(yīng)的安全生產(chǎn)知識和管理能力，主要負責人和安全生產(chǎn)管理人員需經(jīng)過安監(jiān)部門考核合格，并取得安全資格證書。

第五條石油天然氣勘探開發(fā)利用企業(yè)特種作業(yè)人員、高危險崗位、重要設(shè)備和設(shè)施的作業(yè)人員應(yīng)經(jīng)過專門安全生產(chǎn)教育和技能培訓(xùn)，經(jīng)考核合格后，方準上崗。人員培訓(xùn)、考核、發(fā)證、復(fù)審工作應(yīng)符合國家有關(guān)規(guī)定。

第六條石油天然氣勘探開發(fā)利用企業(yè)在編制年度生產(chǎn)建設(shè)計劃和長遠發(fā)展規(guī)劃時應(yīng)同時編制安全生產(chǎn)計劃，并按有關(guān)規(guī)定提取安全技術(shù)措施專項費用，費用的提取比例為當年銷售收入的2％，專項用于安全生產(chǎn)，企業(yè)的主要負責人應(yīng)對安全生產(chǎn)所需的資金投入不足而導(dǎo)致的后果負責。

一

社會主義道德建設(shè)的加強及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學(xué)認識，依賴于人們對人我關(guān)系、個人與社會之間關(guān)系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應(yīng)然”）落實于實際社會生活和人們的實有行為（即“實然”）的中介探尋，這樣，才能全面準確地確定道德運行的客觀條件和道德作用的現(xiàn)實限度。

人們對現(xiàn)實社會生活進行道德認識，確定一定的道德標準，形成具體的道德規(guī)范，目的在于影響現(xiàn)實社會生活，實現(xiàn)社會關(guān)系的自身的完善化。這里所發(fā)生的關(guān)系，包括道德與現(xiàn)實生活的關(guān)系。在這一關(guān)系中，有著“實然”、“適然”和“應(yīng)然”三個密不可分的環(huán)節(jié)，這也是社會主義道德建設(shè)必須考慮的三個方面。

所謂“實然”，在這里指的是實際存在著的行為，或行為的現(xiàn)有和實有，即休謨所說的“是”。一般來說，“是”包括兩個層次上的東西：一是本質(zhì)層次上的，即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；二是現(xiàn)象層次上的，即通過感性認識可以直接感受和把握的各種各樣的事物及其方面?！皩嵢弧被蛘摺笆恰钡谋旧碓谄湫再|(zhì)上是純粹客觀的。這種“實然”或者“是”具體表現(xiàn)為一定的社會物質(zhì)生活條件，由人們的需要所驅(qū)動的世俗的（即實際的）社會生活及人們的行為（包括社會群體的行為和個人的行為）。這種社會生活和人的行為雖然都是人的生活和行為，其中必定具有道德的性質(zhì)，但是從理論抽象的角度看，它并不就是道德行為，或者并不就是蘊涵善惡性質(zhì)的人的生活和行為，而是人們在客觀的社會歷史條件下所進行的社會歷史活動。傳統(tǒng)倫理學(xué)（指除馬克思主義倫理學(xué)以外的所有其他倫理學(xué)）之所以錯誤，一個重要的原因就在于，它們沒有認識到“實然”或者“是”的客觀性質(zhì)，并將人的行為簡單地化為道德意識的產(chǎn)物，成為一種純主觀性的東西。

“應(yīng)然”即“應(yīng)該”或者“應(yīng)當”。它并不等同于休謨所說的“應(yīng)當”，并非廣義價值論上的一個范疇，而是倫理學(xué)的一個重要概念。它來源于人們的社會實踐，是對社會經(jīng)濟關(guān)系的一種反映，但是，它并不是對社會經(jīng)濟關(guān)系、現(xiàn)實社會生活的直接的、機械的反映，而是對社會經(jīng)濟關(guān)系、現(xiàn)實社會生活的價值認識、道德把握，既具有現(xiàn)實性、客觀性，又具有對世俗生活的超越性、理想性。它既包括實際生活所蘊涵的道德價值，又包括道德標準、道德規(guī)范、道德價值目標等等。

“適然”與“實然”、“應(yīng)然”并非同一層次上的概念。它不僅是一個有著確定內(nèi)涵的范疇，而且主要是一個方法和功能的概念?！斑m然”之“適”可釋為“適合”、“適宜”?！斑m然”居于“實然”與“應(yīng)然”之間，是兩者的中介，因此，它承擔著兩種職能：一方面要適合“實然”的本性；另一方面又要適應(yīng)“應(yīng)然”的要求。它要力求把“突然”與“應(yīng)然”結(jié)合起來、一致起來。這就是說，它是連接“突然”與“應(yīng)然”的橋梁。