許多學(xué)校著眼于與教育教學(xué)改革的核心要求，將教學(xué)實踐活動與和諧語文作為比較靈活的一門學(xué)科，蘊涵著豐富的美育因素，在教學(xué)過程中推行美育教學(xué)有助于提高學(xué)生的審美能力和趣味性的培養(yǎng)及情感的提升。我們通常所說的美育就是審美教育，隨著教育技術(shù)的改進，傳統(tǒng)的教學(xué)方式逐漸被現(xiàn)代教育方式所代替，各種多媒體信息技術(shù)的使用更加普遍和廣泛，美育也慢慢滲透在語文教學(xué)的各個方面，多媒體技術(shù)應(yīng)用能夠更加直觀地展現(xiàn)形象美、意境美和語言美,喚起學(xué)生審美的情趣，還有教學(xué)過程中老師教學(xué)計劃和目標(biāo)中關(guān)于美育教學(xué)手段的使用，有助于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，在不同的情境中表現(xiàn)情感，加深對學(xué)科的喜愛和認(rèn)識。

從席勒的《美育書簡》中關(guān)于“現(xiàn)代審美教育的論證”到蘇霍姆林斯基所說的:“美是道德純潔、精神豐富和體育健全的有力源泉?！边€是蔣冰海關(guān)于美育的解釋是：“美育的重要意義，在于給人的心靈以本質(zhì)的定性，一切的美育活動，都應(yīng)從這個基本點出發(fā)。”從這些都可以看出語文教學(xué)過程中美育的滲透主要指人的思想與情感。可見，美育在語文教學(xué)中的作用是不可忽視的。下面我用具體地實例分析語文教學(xué)過程中美育的作用。我們對美育的認(rèn)識也許停留在音樂和美術(shù)上，其實不然，它不僅包括這兩個方面，而且還包括建筑、雕塑、舞蹈等形式。我們應(yīng)該認(rèn)識到，作為語文教學(xué)中的美育,它既不同于音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科的藝術(shù)教育，也不同于一般的藝術(shù)欣賞，它主要是憑借一篇篇課文的教學(xué)來實施的。對于徐志摩的《再別康橋》，可以通過老師朗讀、配音朗讀、學(xué)生自讀和觀看康橋圖片，走進詩歌，培養(yǎng)學(xué)生語感的同時可以實現(xiàn)由感性情感的認(rèn)識向理性情感的過渡。所以美育在教學(xué)過程中的作用可以從以下兩方面入手理解：

一、學(xué)生層面

從學(xué)生層面說，可以加強學(xué)生情感的培養(yǎng)、心靈的凈化、審美經(jīng)驗積累、審美鑒賞力及想象力的培養(yǎng)，同時也有助于發(fā)展創(chuàng)造性思維的能力，使學(xué)生對美的事物產(chǎn)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、把握的興趣，從多方面、多角度有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，陶冶他們的審美情操，使學(xué)生在審美活動中去感受情感的表達，提高美的情感的升華、培養(yǎng)美的想象、激發(fā)美的發(fā)現(xiàn)，全面提升學(xué)生的審美情趣?！对賱e康橋》在形式上具有三美：繪畫美、音樂美、建筑美。其中，四行一節(jié)，錯落排列，字?jǐn)?shù)相近，回環(huán)呼應(yīng)———建筑美；節(jié)奏感，旋律美，彈跳性———音樂美；金柳，新娘，招搖，彩虹似的夢———繪畫美。從這三美中我們看到的是語文與美育關(guān)系密切，通過用多媒體和朗誦的方式對三美的展示摒棄了傳統(tǒng)的講解一篇課文往往有固定的格式，揭示了文章的美學(xué)美育意義?？梢?，美育在語文教學(xué)中占有重要地位，對學(xué)生的身心發(fā)展有著重大意義。因此，要想搞好語文教學(xué)，我們就應(yīng)該在教學(xué)過程中實施美育，使學(xué)生感到上語文課是一種美的享受。在這樣的課堂中學(xué)生可以暢所欲言，發(fā)揮自己的主觀能動性，加強情感的提升，使創(chuàng)新思維能力得以開發(fā)。

二、老師層面

從老師的層面說，有利于教學(xué)任務(wù)的順利進展和良好教學(xué)效果。從一節(jié)課開始到終結(jié)美育教學(xué)有助于老師引入新課，巧妙的過渡，化繁為簡，構(gòu)建有新意的課堂。對于如何上好一節(jié)課，如何銜接過渡和引入新課很重要，美育教學(xué)就為老師提供了一些便利的途徑，如：老師可以采用多媒體來引入和吸引同學(xué)的注意力，把一些抽象化的東西具體化，指導(dǎo)學(xué)生從不同的層面理解和分析問題，深刻感受和品味作品的美，對于整個語文教學(xué)知識體系而言，它的范圍比較廣，在語言美、形象美、修辭、文字文化現(xiàn)象等方面融匯的美都需要教師加以利用，成為對學(xué)生進行美育的手段。美育作為一種手段，對老師的教學(xué)有著重要的作用。例如，朱自清的《背影》中所刻畫的四次不同的“背影”，對于展現(xiàn)人物形象，表達情感有很重要的作用，作者對文章結(jié)構(gòu)的安排對于老師教學(xué)有很大的幫助，老師可以采用美育手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們思考能力。

現(xiàn)代社會競爭激烈，語文學(xué)習(xí)對素質(zhì)能力的要求也越來越高。那么如何避免語文學(xué)習(xí)繼承和創(chuàng)新過程中的盲目性，并將傳統(tǒng)的成功做法與現(xiàn)論相結(jié)合去適應(yīng)社會發(fā)展，語文“轉(zhuǎn)軌”就顯得十分重要。

我國傳統(tǒng)語文教學(xué)十分重視傳授知識和思想教育相結(jié)合，強調(diào)文道統(tǒng)一。這種思想使得傳統(tǒng)語文教學(xué)本身就具有濃重的教育氛圍，無論是浩如煙海的文學(xué)作品，還是卷帙浩繁的學(xué)術(shù)典著，都記錄著民族的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣和斗爭歷史，表現(xiàn)著民族的思維方式、思想感情和精神氣質(zhì)，其中蘊蓄的民族哲學(xué)觀、歷史觀、人生觀、倫理觀、文化觀和樸素辯證的思維方式，正是通過語文教學(xué)的一點一滴，逐步滲透到學(xué)生心中，影響著學(xué)生的一言一行的，這種文道合一的思想如今仍具有現(xiàn)實意義。但在現(xiàn)實語文教學(xué)中，由于受應(yīng)試教育的干擾，也出現(xiàn)了令人憂慮的現(xiàn)狀：有部分人追求近期效果摒棄傳統(tǒng)教學(xué)的精華，不講涵詠、品味，而是靠喋喋不休的先入之見去誘導(dǎo)學(xué)生作機械的被動的理解、模仿，一篇課文下來，學(xué)生只記得幾個句式、修辭格，幾項文學(xué)常識，整個教學(xué)失去了應(yīng)有的文化氛圍和藝術(shù)韻味。不但有違“為學(xué)之道，必本于思”的教學(xué)規(guī)律，而且與今天培養(yǎng)積極思維素質(zhì)人才的要求也是相悖離的。傳統(tǒng)語文教學(xué)思想，有許多合理部分，最有價值的是“啟發(fā)性”原則。孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要求學(xué)生自行閱讀、品味、領(lǐng)悟、熟記。老師“待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說之”，從而把握一篇文質(zhì)兼美文章的真正意蘊和表現(xiàn)手法。

傳統(tǒng)語文教學(xué)非常重視語文能力的培養(yǎng)。如集中識字、強化閱讀、整體感悟、注重體驗、強調(diào)隅反、因文悟道、詞意并重、訓(xùn)練偶對等都是寶貴的經(jīng)驗。即在基礎(chǔ)階段重視學(xué)生對經(jīng)典語言材料的積累，利用兒童記憶力好理解力較差的特點，讓學(xué)生大量閱讀、熟記課文，再反過來咀嚼、消化和吸收。提高階段重視對語文材料的自悟、熟讀、精思、博覽、多習(xí)作。這一教學(xué)思想與“死記硬背”有本質(zhì)不同，它既符合學(xué)生年齡特點的遺忘規(guī)律，又有助于學(xué)生閱讀和寫作水平的提高，有助于學(xué)生道德修養(yǎng)、文化素質(zhì)的培養(yǎng)。“讀書破萬卷、下筆如有神”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”就是這個道理。應(yīng)當(dāng)發(fā)揚這一傳統(tǒng)，課堂上少一些無的放矢、舍本求未的說教，多一些閱讀、熟記，讓學(xué)生在認(rèn)真讀書上下功夫。

傳統(tǒng)語文教學(xué)還十分重視教學(xué)方法和技巧的研究，總結(jié)了許多有價值的經(jīng)驗。如《學(xué)記》中提出的問答法、講解法、練習(xí)類比法等，我們從中可以領(lǐng)略到古人論述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。現(xiàn)今課堂教學(xué)中摒棄傳統(tǒng)“滿堂灌”的布道傳經(jīng)是時代所需，但變“受之于魚”為“授之于漁”的精講是不能忽視的。今天談的“學(xué)法”問題，其立足點大多在教而不在學(xué)，有的談到學(xué)也是為了教或為教服務(wù)。而古人研究的“美讀、遵路、入境、悟文、勤筆的學(xué)法至今仍在生輝。

語文教學(xué)既有繼承性，又有時代性、通用性和個性特征。傳統(tǒng)教育是應(yīng)試教育，壓抑創(chuàng)造性，抹掉了個性；傳統(tǒng)教學(xué)是封閉式教學(xué)，模式單一，多是灌輸與聆聽，磨滅了學(xué)生的自覺性、主體性。因此在借鑒傳統(tǒng)教育寶貴經(jīng)驗，吸取精華，結(jié)合時代需要加以改造和發(fā)展的同時，迅速向素質(zhì)型教育轉(zhuǎn)軌，即要有“語文學(xué)習(xí)的外延與生活外延相等”的現(xiàn)代語文意識，積極開放，從課內(nèi)走向課外，從課外回歸課內(nèi)，注意教學(xué)模式的變通性和過程性，以學(xué)生為主體，“知行合一”。既訓(xùn)練個體，又提高整體；既有教學(xué)指標(biāo)，又有自學(xué)創(chuàng)造。要站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代新舊契合點上去審視語文教學(xué)的走向，既不要視古人語感教學(xué)為至宗至本，一味強調(diào)模糊感知，混沌體驗，也不要照搬現(xiàn)代語言學(xué)或西方語言學(xué)理論，刻意模式的制定和操作。完全可以在古今、中外結(jié)合的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展并加以構(gòu)建。

在校大學(xué)生人文素質(zhì)提升的主體途徑是人文教育。人文教育首先是人文學(xué)科的教育，包括語言文學(xué)教育、歷史教育、哲學(xué)教育、藝術(shù)教育和思想政治道德教育等內(nèi)容。因此，在高職高專院校以大學(xué)語文為核心，構(gòu)建人文素質(zhì)教育新平臺具有很強的現(xiàn)實意義。本文試圖通過對在大學(xué)語文課程中有效利用和控制多媒體課件教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)建素質(zhì)教育互動場景，創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的實踐性分析，探索建立科學(xué)有效的素質(zhì)教育互動模式的可行性。計算機多媒體技術(shù)作為課堂教學(xué)信息呈現(xiàn)的重要手段，就是利用數(shù)字處理和視聽技術(shù)，以計算機為中心，按照教學(xué)設(shè)計，將文字、語音、圖像等多種媒體信息集成在一起，以實現(xiàn)對教學(xué)材料的存儲、傳遞、加工、轉(zhuǎn)換和檢索的一種現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段。這種圖、文、聲、像融為一體的教學(xué)手段，改變了長期以來以課堂為中心、教師為主體的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而逐步轉(zhuǎn)化為以課堂為中心、以學(xué)生為主體的方式，成為提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教學(xué)工作的重要手段。近年來，我們將多媒體手段科學(xué)地運用于大學(xué)語文的教學(xué)中，同時注意消除隱藏的弊端，在創(chuàng)建人文素質(zhì)教育場景方面收到了良好的效果。

一、堅持適度原則，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，科學(xué)性與人文性并重，利用多媒體課件拓展語文課堂教學(xué)的廣度與深度

使用多媒體課件，可以讓教師節(jié)省板書時間，講授更多的教學(xué)內(nèi)容，但多媒體課件傳遞信息的方式和教師通過精心設(shè)計的板書、授課中獨具個性的語言和情感表達等傳統(tǒng)的綜合性的信息傳遞方式有較大差別，若控制不好，容易造成一方面課堂教學(xué)信息量過大，學(xué)生難以做筆記，另一方面，教師也難以精確掌握學(xué)生的思維強度，導(dǎo)致講課節(jié)奏過快，致使學(xué)生精力不集中，影響教學(xué)效果。筆者認(rèn)為，運用現(xiàn)代多媒體課件輔助授課的核心目標(biāo)，是通過多媒體直觀的表達手段和傳達方法，巧妙解說和強調(diào)教學(xué)中的重、難點，從而獲得更好的課堂教學(xué)效果。因此，在課件的制作上，應(yīng)當(dāng)從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，通過對教材的細(xì)致分析，找出教師授課或?qū)W生學(xué)習(xí)中的重、難點，從解決問題的角度來構(gòu)思、設(shè)計和制作多媒體課件;在使用中，應(yīng)當(dāng)注重與傳統(tǒng)的教學(xué)模式配合，強調(diào)以學(xué)生為中心，以教學(xué)為中心，注意將教學(xué)時間更多地分配于重點內(nèi)容的詳細(xì)講解分析上，嚴(yán)格控制多媒體課件的內(nèi)容和用時，避免以課件為中心的多媒體課件的濫用和誤用。

以成都電子機械高等?？茖W(xué)校的課堂教學(xué)為例，在《孔子孟子與儒學(xué)》一講中，孔子有關(guān)君子“殺生以成仁”的觀念是學(xué)習(xí)的重點之一，因此教師重點選取了電影《孔子》中孔子在宋國境內(nèi)遭司馬桓魋威脅，以及在前往楚國的路上被亂兵圍困，斷糧七天，孔子卻照樣講學(xué)、彈琴唱歌的片段，來凸顯孔子躬身實踐“仁”的理想的圣人形象，整個放映時間不超過7分鐘，長短適度，既起到強化作用，又沒有喧賓奪主，淡化教師的講解。而在這一講中，孔子有關(guān)“中庸”的思想是學(xué)生理解的難點，因此，教師在制作課件時，便選取了電影《孔子》中有關(guān)孔子和南子會面的片段，通過孔子對聲名狼藉的南子有禮有節(jié)的態(tài)度，表達“中庸”之“過猶不及”的涵義。這種活生生的畫面比傳統(tǒng)的教學(xué)更能激起學(xué)生的興趣，不但有助于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解，同時因為視覺沖擊而印象深刻，從而更好地實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。教師還應(yīng)當(dāng)通過合理利用多媒體課件變抽象為具體的特點，拓展大學(xué)語文課堂的廣度和深度。按照建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程應(yīng)同時包含兩方面的建構(gòu):即對原有經(jīng)驗的改造和重組，和對新信息的意義的建構(gòu)。因此，教師在設(shè)計課件時，應(yīng)注意遵循學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生已有的知識儲備，針對不同的內(nèi)容采取不同的教學(xué)策略，并在設(shè)計課件時體現(xiàn)各種策略間的差異，從而真正體現(xiàn)人文性。

如在講述《詩經(jīng)•王風(fēng)•君子于役》時，教師可以從詩歌的特性出發(fā)來設(shè)計課件，首先通過學(xué)生熟悉的現(xiàn)代詩歌《錯誤》的詩意，設(shè)計出符合該詩“閨怨”主題的江南、蓮花、柳絮、寂寞的城、黃昏的青石街道、緊掩的窗扉、穿城而去的騎馬人等富有詩意的畫面和動畫吸引學(xué)生的注意力，接著從課件中的畫面和動畫總結(jié)出“閨怨”這一主題，并由此自然過渡到對《君子于役》的講解，加深對該詩中原本簡樸的語句“雞棲于塒，日之夕矣。牛羊下來，君子于役，如之何勿思!”“雞棲于桀，日之夕矣，牛羊下來，君子于役，茍無饑渴!”蘊含的詩境的理解。這種形式和內(nèi)容結(jié)合緊密、突出重點的設(shè)計，遵循了建構(gòu)主義的基本學(xué)習(xí)原理，使教師的教學(xué)目的明確，同時能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。教師應(yīng)以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，強調(diào)課件的科學(xué)性。針對學(xué)生認(rèn)知過程四個重要節(jié)點，即“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”，設(shè)計直觀感知———討論關(guān)鍵問題———整理思路———拓展閱讀四個板塊，并通過課件進行強化，使學(xué)生明晰學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，主動配合學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)科學(xué)性和人文性的結(jié)合，真正發(fā)揮多媒體課件的作用。

二、堅持實效性原則，有針對性地利用多媒體課件創(chuàng)造立體學(xué)習(xí)情境

摘要:隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，生活中的信息也開始紛繁復(fù)雜多樣。信息技術(shù)深入生活中的方方面面，各行各業(yè)。教育行業(yè)也開展了在課程設(shè)計中融入現(xiàn)代信息技術(shù)，將信息技術(shù)與教學(xué)授課整合為一體的探討。中職語文教學(xué)是中職課程序列的重要科目，是培養(yǎng)中職學(xué)生掌握相關(guān)職業(yè)所要求的語文知識的基礎(chǔ)課程，也是中職生走上社會從事職業(yè)的基礎(chǔ)工具。因此，做好中職語文教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)的整合，把現(xiàn)代信息技術(shù)手段與中職語文教學(xué)完美融合，更好地完成語文課程教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)就尤為重要。在中職語文課堂上，教師需要時刻把握中職生在學(xué)習(xí)時面臨的難點和問題，以加強師生溝通交流為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段來進行課程設(shè)計和授課教學(xué);以多層次、多種類的新型教學(xué)模式促進學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，使中職語文課堂更加靈活生動。

關(guān)鍵詞:信息技術(shù);中職;語文教學(xué);融合;《鴻門宴》

現(xiàn)代社會科技的進步，使得信息的傳播逐漸從落后遲緩轉(zhuǎn)向了迅速快捷，信息技術(shù)的發(fā)展也使人們的生活方式有本質(zhì)上的改變與提升，各行各業(yè)都把信息技術(shù)融入作為行業(yè)新型發(fā)展方向。在新課程改革的大背景下，我們?nèi)绾问褂矛F(xiàn)代信息技術(shù)提高中職語文課堂教學(xué)成效，也成為了非常值得探討的議題。課程與現(xiàn)代信息技術(shù)整合，是根據(jù)現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的信息技術(shù)，用新型技術(shù)提高教學(xué)的多樣性并進行整體優(yōu)化，利用和發(fā)揮新型信息技術(shù)多元化、多媒體、多維度的特性，從而達到立體化、形象生動的教學(xué)效果。

1在中職語文教學(xué)中引入現(xiàn)代信息技術(shù)的必要性

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與進步，教育已經(jīng)進入了網(wǎng)絡(luò)時代和多媒體綜合發(fā)展的時代。在校園教育中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使教育與科技有機融合，成為了新時代教育的新課題，多媒體化也成為教育發(fā)展的主要方向。作為中職語文教育的從業(yè)者和研究者，在現(xiàn)階段的課程設(shè)計中也要更多加入現(xiàn)代信息技術(shù)，將授課形式多樣化、授課內(nèi)容豐富化、授課模式趣味化，更好地適應(yīng)新時代的教育要求。1.1現(xiàn)代信息技術(shù)的重要性?，F(xiàn)代信息技術(shù)是集合視頻、音樂、文字、繪畫等多功能手段為一體的技術(shù)。在語文教學(xué)中引入現(xiàn)代信息技術(shù)，可以多角度全方位地傳授和接收新知識，在形象、生動的教學(xué)情境中完成教學(xué)任務(wù)，提高學(xué)習(xí)效率。與傳統(tǒng)語文教學(xué)模式相比，引入現(xiàn)代技術(shù)可以以繽紛多樣的模式，從各種角度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，確立學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的主動性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)這一良好習(xí)慣。1.2在中職語文教學(xué)中引入現(xiàn)代信息技術(shù)的必要性。在中職的語文課程教學(xué)中，需要針對中職學(xué)生群體開展教學(xué)設(shè)計。在新時代背景下，社會需要中職生自身素質(zhì)進一步提高。由于中職生的基礎(chǔ)素養(yǎng)相對不高，對于從小學(xué)就接觸的語文教學(xué)有排斥感，再加上中職學(xué)生在學(xué)習(xí)上更傾向于將來能夠更好的適應(yīng)社會的專業(yè)性技能需求，如果沿用教師本位、教師為主體的傳統(tǒng)教學(xué)模式，可能教學(xué)效果不佳。因此，中職語文教學(xué)之中加強現(xiàn)代信息技術(shù)的使用尤為必要。我們要做到通過信息技術(shù)教育來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，用生動形象的聲畫音像等介質(zhì)與學(xué)生產(chǎn)生良性互動，培養(yǎng)學(xué)生收集、分析、綜合信息能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動手能力，調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生能夠以信息技術(shù)為窗口與語文學(xué)習(xí)建立有機連接，從而愛上語文，主動學(xué)習(xí)語文。由以上論述我們可以看出，在中職語文教學(xué)中引入現(xiàn)代信息技術(shù)是十分必要和迫切的，現(xiàn)代信息技術(shù)的多樣性這一本質(zhì)也注定了它是現(xiàn)代工作和生活不可或缺的重要技術(shù)。對于基礎(chǔ)素養(yǎng)相對薄弱，思想又偏活躍，善于接受新生事物的中職學(xué)生群體，如果能將現(xiàn)代教育技術(shù)引入中職語文教學(xué)課堂之中，將聲、光、影像等多媒體現(xiàn)代信息技術(shù)手段利用得當(dāng)，能夠有效激發(fā)中職學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣和熱情，便于教師引導(dǎo)學(xué)生從不愿意學(xué)習(xí)語文課程到初步提起興趣，自愿接觸語文課程，逐步發(fā)展至自發(fā)主動地學(xué)習(xí)語文，探索語文課程。在師生溝通交流之下使中職語文教學(xué)在現(xiàn)代信息技術(shù)的輔助之下切實服務(wù)于學(xué)生的探究和教師的授課教學(xué)之中，有助于提高中職學(xué)生的語文素養(yǎng)和知識儲備，也有助于教師提高自身教學(xué)水平，讓傳統(tǒng)教學(xué)模式在新模式下煥發(fā)新的光彩。

2現(xiàn)代信息技術(shù)在中職語文教學(xué)中的融合創(chuàng)新

深圳特區(qū)是一個移民城市，學(xué)生來自四面八方，他們的語言不同程度地帶有方言色彩，造成了語文教學(xué)的一個不利因素。另一方面，深圳是一個經(jīng)濟高度發(fā)達的地區(qū)，學(xué)校的教學(xué)設(shè)施齊備，錄放機、投影儀、電視機、計算機等硬件設(shè)施應(yīng)有盡有。特區(qū)語文教學(xué)就是要充分利用這些條件，克服不利因素的影響，使來自各個方言區(qū)的學(xué)生在有限的時間內(nèi)熟悉、掌握以至能夠正確地運用祖國的語言文字。要達到這一目的，就要求教師、教材和教法等都適應(yīng)特區(qū)的實際，適應(yīng)語文教學(xué)現(xiàn)代化的需要。

以下，筆者從深圳特區(qū)語文教學(xué)的實踐出發(fā)，探討有關(guān)語文教學(xué)現(xiàn)代化的幾個問題。

一、語文教材的現(xiàn)代化1．教材內(nèi)容的現(xiàn)代化就語文教材來看，由于很多課文歷史較久，思想性太強，語言的差別也較大，遠離學(xué)生的生活，不適宜學(xué)生的學(xué)習(xí)，更不利于寫作水平的提高。據(jù)統(tǒng)計，小學(xué)語文教材所選的現(xiàn)代名篇及外國文學(xué)名著占有不少的比例。我們不能否認(rèn)這些名著的價值和其在文學(xué)史上的地位，但學(xué)生在學(xué)習(xí)這些作品時，疲于疏通文字障礙，理解作品反映的時代背景及深刻的思想內(nèi)容，難得閑暇去學(xué)習(xí)寫作手法，況且這些不朽的名著的寫作手法也絕非一朝一夕，三、二節(jié)課的時間就領(lǐng)會得了的。那么，能否引入現(xiàn)代化的教學(xué)內(nèi)容，選擇貼近現(xiàn)實生活、貼近自然，有著指導(dǎo)寫作意義且易于采用現(xiàn)代化教學(xué)手段的課文，就成為特區(qū)語文教學(xué)現(xiàn)代化的一個迫切需要解決的問題。為此，特區(qū)語文教學(xué)大膽地進行了一些改革，在保留了人教版教材基本篇目的基礎(chǔ)上，適量增加了一些貼近自然、貼近學(xué)生生活并適合采用現(xiàn)代化教法的課文，有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和語文水平。

2．教材形式的現(xiàn)代化書本是傳統(tǒng)的教材形式，這種形式有助于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，便于攜帶，可隨時隨地反復(fù)閱讀。但這種形式缺少形象性和直觀性，且形式單一，顯得呆板，影響教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，我們完全有條件對傳統(tǒng)的教材形式進行改革。我們可以使用諸如錄音帶、錄像帶、投影片、電影、電視、電腦等媒體進行教學(xué)。通過使用現(xiàn)代化的教材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)習(xí)的過程形象、生動、輕松、直觀，提高學(xué)習(xí)效率。因此，編寫適合現(xiàn)代化教學(xué)形式的多媒體教材，成為特區(qū)教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。目前，深圳市電教站組織專家編制了各種教學(xué)軟件，作出了有益的嘗試。這些軟件把教學(xué)、練習(xí)、批改、考試和有趣的電腦活動融為一體，既幫助了教學(xué)，也幫助了學(xué)生學(xué)習(xí)。這些軟件已成為了學(xué)生自學(xué)的好幫手。

二、教學(xué)方法的現(xiàn)代化教學(xué)方法的現(xiàn)代化，就是要充分利用現(xiàn)代科學(xué)研究的理論和手段，綜合生理學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、計算機科學(xué)、電子學(xué)、教育學(xué)等科研成果，在繼承以往合理教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，注重掌握學(xué)生的生理及心理特征，科學(xué)地運用現(xiàn)代化教學(xué)手段，從而達到教與學(xué)相得益彰的效果。深圳特區(qū)的許多學(xué)校在進行教學(xué)整體改革的同時，大膽使用多媒體開展教學(xué)，向教學(xué)方法的現(xiàn)代化邁出了可喜的步伐。還值得一提的是，深圳特區(qū)的一部分小學(xué)已實行雙語教學(xué)法。這種方法將普通話和英語同時作為教學(xué)語言，使學(xué)生在學(xué)習(xí)母語和其它課程的同時，像學(xué)習(xí)漢語一樣地學(xué)習(xí)英語。雙語教學(xué)法可以早期開發(fā)兒童學(xué)習(xí)語言的能力，促進兒童智能發(fā)育，減輕兒童長大后學(xué)習(xí)英語的負(fù)擔(dān)，提高了兒童的語言交際能力。雙語教學(xué)法，切合深圳的實際，為1997年香港回歸創(chuàng)造了條件，為培養(yǎng)跨世紀(jì)的人才奠定了基礎(chǔ)。

三、教師隊伍的現(xiàn)代化要實現(xiàn)語文教學(xué)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是要有一支具有現(xiàn)代教育意識、掌握多學(xué)科現(xiàn)論和技術(shù)、能夠操作現(xiàn)代電子設(shè)備的教師隊伍?，F(xiàn)代教育意識要求我們充分認(rèn)識傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代化教育的優(yōu)劣，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄陳舊觀念，不斷汲取新的科學(xué)知識，正確運用現(xiàn)代化手段，使語文教學(xué)適應(yīng)特區(qū)社會和經(jīng)濟的發(fā)展?，F(xiàn)代教育應(yīng)該是開放的，現(xiàn)代的教師應(yīng)該具有能夠接受現(xiàn)代意識的廣闊胸懷和視野，有豐富的學(xué)識，有教學(xué)改革的膽識和能力。

眾所周知，語文教育在當(dāng)今世界的發(fā)展中仍然存在許多問題，許多語文教師對于如何上好語文課表現(xiàn)得不知所措，沒有一個統(tǒng)一的概念。那么，對于傳統(tǒng)語文教育和現(xiàn)當(dāng)代語文教育又存在很大區(qū)別，教師是循著一條傳統(tǒng)的道路繼續(xù)走下去還是開拓進取，聯(lián)系當(dāng)今實際從中尋找另一條路解決這一問題。下面我們將對語文教育的民族化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一與發(fā)展道路問題進行闡述。

學(xué)生在學(xué)習(xí)語文時應(yīng)該明白其中所包含的真實內(nèi)容，而不只是單純地學(xué)習(xí)書本?！罢Z文教育”中“教育”的含義是明確的“，語文”的含義尚不一致，概括起來大約有四種理解：（1）指“語言文字”；（2）指“語言文學(xué)”；（3）指“語言文章”；（4）指“語言文化”。以上這些理解的共同點，是把“語文”中的“語”看作“語言”，分歧在于“語文”中的“文”指的是什么。由于對“文”的理解不同，也牽涉對“語”的理解的差異；理解（1）中的“語言”不包括“文字”，其他三種理解中的“語言”顯然包括“文字”內(nèi)容。

民族教育在通常意義上分為廣義和狹義兩種：廣義的民族教育是指對作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團進行的文化傳承和培養(yǎng)民族或民族集團的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會，以求得個人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)揚本民族或本民族集團的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會活動。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居于少數(shù)的民族成員實施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。因此，語文教育不僅僅只是書面上的一種教育，還包括許許多多的社會原因。而在語文教育現(xiàn)代化方面出現(xiàn)了一位舉足輕重的人物———張志公。20世紀(jì)60年代初，張志公提出語文教育科學(xué)化問題；70年代末，闡述語文教育科學(xué)化；80年代初，張志公舉起語文教育現(xiàn)代化的大旗，參與并指導(dǎo)語文教育現(xiàn)代化的教學(xué)實驗和理論建設(shè)。他潛心第二次研究傳統(tǒng)語文教育，吸取外國語言學(xué)和教學(xué)論的成果。他領(lǐng)導(dǎo)并指導(dǎo)英語、俄語、漢語文的教材編寫工作和研究工作，指導(dǎo)小學(xué)“注音識字，提前讀寫”的教學(xué)實驗，為中央廣播電視大學(xué)主編《現(xiàn)代漢語》教材并親自講課，應(yīng)邀在北京大學(xué)、北京外國語學(xué)院教授辭章學(xué)。他赴美、日等國和香港地區(qū)講學(xué)，考察中小學(xué)教育工作和語言學(xué)的研究工作。這種中外古今的研究領(lǐng)域，這種語文教育的全方位調(diào)查和實驗，這種政治和學(xué)術(shù)的特殊經(jīng)歷，這種堅實、廣博的專業(yè)技能，為張志公建設(shè)語文教育的現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的理論提供了條件。

中國傳統(tǒng)的文化中有許多精髓和糟粕。取其精華、去其糟粕是我國普遍對傳統(tǒng)文化的一種客觀研究?，F(xiàn)在不是明清時代，不用熟讀八股文以參加考試，許多學(xué)生就普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的語文文言學(xué)習(xí)已不那么重要。就是因為有這種心理才使大多數(shù)學(xué)生不能理解語文的真實含義。只單純了解文字意思，不能從中了解作者本身的寫作目的，等于沒了解文章。如李白的《靜夜思》“：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”李白從明月聯(lián)想到家鄉(xiāng)僅用短短的四言絕句來表現(xiàn)?？赡墁F(xiàn)在很多學(xué)生都能理解其中的含義，但是想要寫出這樣的文章就十分困難。這就是傳統(tǒng)語文教育跟現(xiàn)代語文教育脫節(jié)的地方。文字的使用在不斷發(fā)展，但對于文章的寫作卻處于脫節(jié)的地方，雖然我們可以大聲地說：我們不是李白，沒必要寫出那樣的詩文。但是，是真的不想寫，還是寫不出呢？我們的老師一邊在課堂上拼命地講解著那些晦澀難懂的文言文，一邊又叫我們抵制傳統(tǒng)，活出現(xiàn)代人的樣子。可什么是傳統(tǒng)，什么是現(xiàn)代，他們又真的分得清楚嗎？現(xiàn)代教育要取得發(fā)展就必須依靠傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)語文教育也離不開現(xiàn)代語文。所以為了解決這一問題，我國提出了“素質(zhì)教育”。要求教師上課不是簡單地傳授課本知識，也不是完全脫離課本，只介紹社會，而是二者結(jié)合，共同發(fā)展。傳統(tǒng)的語文教學(xué)是一種強制性教育，過分考慮對學(xué)生灌輸知識，其目標(biāo)就是死啃書本，課堂成了一個封閉的地方，成了阻礙學(xué)生發(fā)展的一道屏障，毀掉了學(xué)生的獨創(chuàng)性和智力興趣。語文教學(xué)的現(xiàn)代化要求對傳統(tǒng)的教學(xué)進行改革，要知道“教育只有一個課程，那就是生活及其所有表現(xiàn)”。民族的根是民族文化素質(zhì)，民族文化素質(zhì)的根是語文素質(zhì)，所以語文素質(zhì)理應(yīng)是“民族的根之根”。

語文是民族性很強的人文學(xué)科，而民族性深刻影響著廣大中國人民的文化心理與行為，從而鑄造具有特殊意味的民族精神品格。沒有語文教學(xué)的民族性，語文教學(xué)所培養(yǎng)出的現(xiàn)代人將是不完整的、不是真正的現(xiàn)代人，也就不能奢談?wù)Z文教學(xué)的現(xiàn)代化。因此，我們在談?wù)摫ＷC傳統(tǒng)文化不流失的同時也不能忘記現(xiàn)代化。二者相結(jié)合的道路雖然崎嶇，但是，只要不放棄，努力找出前進的方向，語文教育的民族化與現(xiàn)代化問題一定能夠解決。

作者:吳素榮 單位:廣西壯族自治區(qū)柳州市鹿寨縣第一初級中學(xué)

本文中，我將提出一個多年來如骨鯁在喉，而今不得不吐的建議。這個建議（如題），也許會讓語文教育界以至整個教育界大感意外。

讀者諸君聽我細(xì)細(xì)道來。

我們的語文教學(xué)，從小學(xué)、初中、高中一直到大學(xué)，一以貫之，從不間斷。語文教學(xué)從來就是學(xué)校教學(xué)主科中的主科，作為母語，又是“文以載道”的工具，當(dāng)然無可厚非。不但在學(xué)校要學(xué)，而且要終生學(xué)習(xí)不輟。然而，作為學(xué)校教學(xué)的主科，我們是不是在教學(xué)內(nèi)容上洗削更新，作大刀闊斧的調(diào)整——減掉些什么，增加些什么？

古人云：“天下大事必作于細(xì)”，這沒有錯。我們的現(xiàn)代文教學(xué)也遵循著這一條古訓(xùn)，在整個教學(xué)過程中左提右挈，東拉西扯，貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。從作者簡介、寫作背景，到字詞分析、結(jié)構(gòu)提綱；從寫作特色、主題思想，到歸納小結(jié)、練習(xí)題解。老師的講解洋洋灑灑，面面俱到，可謂細(xì)微之致。然而，細(xì)則細(xì)矣，學(xué)生恐怕并不領(lǐng)情。為什么？道理很簡單，——你不講，同學(xué)們都看得懂。

實際上，每篇課文前面的“閱讀提示”，已把課文的精髓告訴了學(xué)生；而課文下面的“注解”，又解決了絕大多數(shù)學(xué)生的疑難。細(xì)讀全篇，包括“閱讀提示”、“注解”，學(xué)生就基本上掌握了這篇文章，還要你講什么呢？要象老師講的那樣全面詳盡地把握課文，除非是做學(xué)問，寫讀后感。否則，基本掌握就不錯了。天下文章那么多，你不可能，也沒必要篇篇都全面詳盡地掌握。

那么，什么情況下需要老師細(xì)講呢？對小學(xué)生，你必須細(xì)講。小學(xué)生分析能力差，需要老師指示學(xué)習(xí)的門徑。對初中生，你就應(yīng)該少講，甚至不講。對高中生，你就不必講。高中生經(jīng)過從小學(xué)到初中九年的磨礪，對現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)模式已是知根知底，深諳其道。從字詞解釋到主題思想，還不是老一套？

【摘要】在中學(xué)語文中，當(dāng)我們提到語文閱讀回答之時，那么不得不說一說語文現(xiàn)代文閱讀回答，而之所以要談及語文現(xiàn)代文閱讀回答，是因為對于語文閱讀回答來說，尤其是在當(dāng)下，語文現(xiàn)代文的位置是非常重要的，因此也導(dǎo)致了語文現(xiàn)代文閱讀是非常之關(guān)鍵的。那么對于語文現(xiàn)代文的閱讀回答該如何做呢？

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文；閱讀技巧；答題方式

一、回答技巧

對于語文現(xiàn)代文的閱讀來說，回答技巧是非常重要的。這就要求我們在做現(xiàn)代文閱讀之時，回答技巧是一門必上的課程，也是必須要深入鉆研的。而對于現(xiàn)代文閱讀有些什么樣的技巧呢？我認(rèn)為主要有四點。1.對于現(xiàn)代文的回答技巧而言，必須要注意得圍繞著文章的中心意思來做回答，也就是對于歸納文章中心思想的最終意義之所在。以現(xiàn)下情況分析而言，總是有許多的考生會對自己的試卷產(chǎn)生疑問，也就是明明自己回答的內(nèi)容并不怎么少，甚至于說還很多，但最終的結(jié)果是白費工夫，并沒有得到分?jǐn)?shù)，那么這主要原因便是在于其在進行回答之時并沒有圍繞著文章的中心思想來做回答。因此這也就導(dǎo)致了其所做的回答基本算是無用功，因而這就要求學(xué)生在進行問題回答之時，必須抓住文章主題，力求其所回答的一切問題皆是以主題為前提，圍繞著文章中心意思作答。2.對于文章的回答之時而言，是絕對不能使用原文話語來作為回答時所用語言的，這是一條黃金法則，是必須要注意的。其原因在于問題在進行主觀的閱讀題考查之時，其主要目的在于考查學(xué)生對于文章的閱讀理解是否通透，而并非是考查學(xué)生對于文章的看法，那么使用原文話語來作答便是不可取的。使用原文，因原文是最接近文章作者的意圖的話語，因此對于文章閱讀考查是比較禁忌使用原文作答的。3.在進行閱讀考查之時，需要學(xué)生將文章的上下文聯(lián)系起來作答，其所使用的答案要做到盡量和文章的具體內(nèi)容相結(jié)合，如此所做的答案才能做到充分準(zhǔn)確。例如在進行答案書寫時，一定要在其中詳細(xì)寫出上下文的內(nèi)容，去上文承接以及開啟了下面的什么內(nèi)容和為什么要如此寫，等等。4.作為一名學(xué)生，當(dāng)其在進行答案書寫時，一定要注意不能使用修飾性的需要作答。通俗一些來講，也就是將文章的表現(xiàn)內(nèi)容比喻成濕乎乎的，繼而學(xué)生在作答之時，則答案需要的是干巴巴的，也就是答案內(nèi)容必須是非常規(guī)范具體的，不能帶有過多的文采性的東西。舉個例子，有些學(xué)生在進行答題之時，其所用的需要常常會此文章本身還要顯得更加有內(nèi)涵，更加有文采，那么當(dāng)試卷批閱老師在看到該生的答案之時，閱卷老師還需要花費一定的時間來對學(xué)生的答案作體會分析，而后才能明了學(xué)生的答案，那么對于閱卷老師而言，其時間是有限的，因此也就導(dǎo)致了其對于學(xué)生對文章的理解程度是有些偏差，看不通透的。那么簡單來說，也就是對于主觀題的回答而言，是禁忌于拐彎抹角，而是應(yīng)當(dāng)直來直去的。

二、固定題型

在進行現(xiàn)代文閱讀理解之時，一定要明確一點，那就是現(xiàn)代文閱讀題的考查，除了學(xué)生對于文章本身的考查之外，還有就是對學(xué)生文法常識的考查。例如有很多的對于文章結(jié)構(gòu)認(rèn)識的考查，也就是對于開篇的作用是引起下文，為下文做懸念設(shè)置，以此來引起讀者的思考，并同時為下文做鋪墊，等等。而在文章的中間部分，其主要作用是用于做過渡，起承上啟下的作用。而對于文章的描寫來說，其主要目的就是在于渲染文章的氣氛，并同時對文中人物心態(tài)的表現(xiàn)，等等。而對于各種修辭手法的運用，其都是有一定的固定模式和固定作用的。

一、中國現(xiàn)代語文教育改革現(xiàn)狀

科學(xué)主義作為一種重要的哲學(xué)思潮，影響著政治、經(jīng)濟、文化、教育等多個領(lǐng)域的發(fā)展。教育中引入科學(xué)主義的思想、觀念與方法，不再是單調(diào)地學(xué)習(xí)某個知識概念，而是將這些知識概念進行系統(tǒng)地演變，將其變?yōu)閷嵺`有用的“工具”，中國現(xiàn)代教育越來越重視學(xué)生的全面素質(zhì)的發(fā)展，只看重分?jǐn)?shù)的“應(yīng)試教育”幾乎已經(jīng)成為了過去。用科學(xué)的態(tài)度總結(jié)出來的語文教育目標(biāo)也不再是單純地學(xué)會“讀寫”的目的，而是通過語文教學(xué)能夠讓學(xué)生全面參與到文字、文學(xué)、個人情操、綜合素質(zhì)的發(fā)展中來，科學(xué)手段的應(yīng)用，變枯燥為靈活，將現(xiàn)有的資源充分利用起來，綜合考量各個環(huán)節(jié)的教育內(nèi)容，拓寬了教師教學(xué)的思路，從現(xiàn)實角度與長遠目標(biāo)實現(xiàn)的雙重角度來看待語文教育這一事項，計劃培養(yǎng)出更多的對社會有用的創(chuàng)新型人才。中國語文教育要想實現(xiàn)全面改革，更需要科學(xué)主義的理論思想作指導(dǎo)，它對教學(xué)目標(biāo)制定、教學(xué)內(nèi)容演繹、教學(xué)方法創(chuàng)新凸顯、考試手段強化、研究方法全面整合等一系列內(nèi)容的實施都有著重要的促進作用。九年義務(wù)教育、高校教育中，語文教育都扮演著重要的角色，而隨著時代的變遷，社會需要的人才也呈現(xiàn)出多樣性，必須緊跟時代的步伐，不斷調(diào)整語文教育戰(zhàn)略，培養(yǎng)學(xué)生的人文科學(xué)主義精神，用科學(xué)有效的教育方法建立規(guī)范的教育機制，才能促使語文教學(xué)獲得長遠的進步。如果沒有科學(xué)主義的參與，我們就不能更全面地研究語文教育的歷史發(fā)展進程，更不能促使現(xiàn)代語文教育的快速、直接的發(fā)展，中國自從走向以“科學(xué)發(fā)展觀”為主要指導(dǎo)思想的發(fā)展道路之后，教育領(lǐng)域也就不可避免與科學(xué)主義進行全面接觸，并且取得了不俗的發(fā)展成效。

二、人文科學(xué)在現(xiàn)代語文教育改革中的作用

人文主義一直是文科教學(xué)的一個指導(dǎo)思想，將人文科學(xué)注入到語文教學(xué)的“血液”當(dāng)中，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，改變他們的精神面貌，用“感性”的思路樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。近代之前，中國教育經(jīng)歷了兩千年漫長的儒家教育統(tǒng)治時期，《論語》、《孟子》中的“仁義道德”一直是知識分子首先要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，“修齊治平”的個人發(fā)展思路已經(jīng)融入到中國文人的精神思想當(dāng)中。由于近代中國社會的發(fā)展改革，“走出去”，與世界建立有效的經(jīng)濟、文化聯(lián)系，已經(jīng)成為當(dāng)前中國的發(fā)展目標(biāo)之一，所以引進科學(xué)主義思想，落實人文科學(xué)在語文教育中的地位與作用，并且將人文科學(xué)整合到教育資源當(dāng)中，讓學(xué)生能夠通過感性、理性的雙重手段的訓(xùn)練，確立更好的學(xué)習(xí)目標(biāo)，最終獲得教育突圍。但是中國社會的發(fā)展速度過快，各行各業(yè)新陳代謝旺盛，素有“天人合一”的中國古典思想幾乎被淹沒在歷史的洪流當(dāng)中，人文科學(xué)一旦失去了原有的“根源”也就失去了實際的作用。所以現(xiàn)代語文教育正在逐步將古文、古典詩詞、古典哲學(xué)這些人文主義思想比較明確的知識體系再次滲透到課文當(dāng)中，與外國文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，進行一場“中西方文化碰撞”教育革命，“民族的就是世界的”，用中國特色的人文色彩去感染世界思想，了解整個世界的發(fā)展進程，才能讓學(xué)生對歷史、文學(xué)、社會的發(fā)展看得更透徹。人文科學(xué)在其中起到了重要的作用，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚下去，從全面的角度來提升教師、學(xué)生的綜合素質(zhì)，并讓語文教育改革開展得更加順利。

三、語文教育的改革

（一）目標(biāo)科學(xué)化

論文關(guān)鍵詞：語文課改；課堂教學(xué)；反思

論文摘要：在新課改的教學(xué)實踐中，有不少老師對現(xiàn)代語文課堂教學(xué)尚存在一些模糊認(rèn)識，只重形式，不重實效，值得我們反思。我們應(yīng)倡導(dǎo)師生平等，注重教學(xué)手段的有效性，充分發(fā)揮評價的診斷、激勵和發(fā)展功能，防止語文課堂教學(xué)中的“假創(chuàng)新”。

自《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）在全國實施以來，中學(xué)語文課堂教學(xué)面貌發(fā)生了根本性的變化，語文課堂煥發(fā)出了前所未有的活力，一些新的教學(xué)理念、教學(xué)思路、教學(xué)方法如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)。但是在新課改的教學(xué)實踐中，我們也發(fā)現(xiàn)不少老師對現(xiàn)代語文課堂教學(xué)尚存在一些模糊認(rèn)識，在課堂教學(xué)中所謂的“創(chuàng)新”與《課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的理念若即若離，或貌合神離，只重形式，不重實效，這些應(yīng)引起我們的關(guān)注與思考。

一、教師角色的模糊——“主宰”與“主導(dǎo)”

在新課程背景下，教師應(yīng)該充當(dāng)什么樣的角色呢？拿“閱讀與鑒賞”課為例，教師應(yīng)該“既是與學(xué)生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學(xué)生閱讀的促進者?！薄敖M織者”“促進者”還好做，單說這“平等的對話者”，部分語文教師可能一下子難以接受：從教學(xué)責(zé)任心考慮，各教學(xué)環(huán)節(jié)、各知識點總放心不下；從“師道尊嚴(yán)”和知識的權(quán)威性考慮，那就更不能接受了。于是就經(jīng)常出現(xiàn)“假啟發(fā)”、“偽討論”的怪現(xiàn)象，搞得整個語文教學(xué)過程不倫不類，半舊不新。而學(xué)生聽?wèi)T了“老式”語文課，對老師的“新式”教法也很不適應(yīng)，要么不配合，要么亂配合，最嚴(yán)重的還會使課堂變成鬧劇的舞臺。

在語文教學(xué)過程中，這種帶著“怪味”的師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系，必然導(dǎo)致語文課堂教學(xué)效率大打折扣，該講的知識點沒講清，既定的教學(xué)目標(biāo)難實現(xiàn)。