摘要：中國正在進入“全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段?！比娼ㄔO(shè)小康社會的奮斗目標，是中國現(xiàn)代化進程的開拓和深入，是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實踐的劃時代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個現(xiàn)代化中國的藍圖，是對于世界現(xiàn)代化進程的一大貢獻。在面向21世紀的新的時代背景下，“三個代表”思想的提出，進一步提升了關(guān)于中國現(xiàn)代化問題的認識和實踐的自覺性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進規(guī)律，明確社會主義現(xiàn)代化在中國的實現(xiàn)道路和正確方向，對于開創(chuàng)有中國特色社會主義建設(shè)的新局面，在21世紀中葉完成社會主義現(xiàn)代化的歷史任務，是十分重要的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；現(xiàn)代化中國；小康社會

一、世界現(xiàn)代化進程與一般意義

世界現(xiàn)代化進程改變著人類社會的面貌。戰(zhàn)后以來，隨著第三次科學技術(shù)革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競爭中壓力加劇，現(xiàn)代化意識和價值取向在不同類型的國家都得到了強烈表現(xiàn)，并在實踐上演化為20世紀世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時代主題的當今世界，不僅發(fā)達國家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達國家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標和方案?，F(xiàn)代化在實踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進程中，對現(xiàn)代化的認識更加深刻。應該說，僅從經(jīng)驗上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實質(zhì)，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對于現(xiàn)代化的一般認識，是有必要的。

一般來說，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進步為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程，這一過程表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化思想及社會制度等各個領(lǐng)域和層面，并引起社會結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性。現(xiàn)代性實際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運動的階段性結(jié)果。從目前對現(xiàn)代化的理解來看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：

摘要：中國正在進入“全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段?！比娼ㄔO(shè)小康社會的奮斗目標，是中國現(xiàn)代化進程的開拓和深入，是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實踐的劃時代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個現(xiàn)代化中國的藍圖，是對于世界現(xiàn)代化進程的一大貢獻。在面向21世紀的新的時代背景下，“三個代表”思想的提出，進一步提升了關(guān)于中國現(xiàn)代化問題的認識和實踐的自覺性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進規(guī)律，明確社會主義現(xiàn)代化在中國的實現(xiàn)道路和正確方向，對于開創(chuàng)有中國特色社會主義建設(shè)的新局面，在21世紀中葉完成社會主義現(xiàn)代化的歷史任務，是十分重要的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；現(xiàn)代化中國；小康社會

一、世界現(xiàn)代化進程與一般意義

世界現(xiàn)代化進程改變著人類社會的面貌。戰(zhàn)后以來，隨著第三次科學技術(shù)革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競爭中壓力加劇，現(xiàn)代化意識和價值取向在不同類型的國家都得到了強烈表現(xiàn)，并在實踐上演化為20世紀世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時代主題的當今世界，不僅發(fā)達國家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達國家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標和方案。現(xiàn)代化在實踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進程中，對現(xiàn)代化的認識更加深刻。應該說，僅從經(jīng)驗上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實質(zhì)，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對于現(xiàn)代化的一般認識，是有必要的。

一般來說，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進步為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程，這一過程表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化思想及社會制度等各個領(lǐng)域和層面，并引起社會結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性實際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運動的階段性結(jié)果。從目前對現(xiàn)代化的理解來看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：

論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代化科學化市場化法制化主體化合理化

論文摘要鄧小平的現(xiàn)代化理論是一個思維縝密的整體,它包括在邏輯上環(huán)環(huán)相扣、相互遞進的五個層次:生產(chǎn)過程的科學化,它是現(xiàn)代化賴以存在的客觀物質(zhì)前提和基礎(chǔ);經(jīng)濟運作的市場化,它是經(jīng)濟現(xiàn)代化真正落到實處的不可或缺的有效手役;民主政治建設(shè)的法制化,它既是經(jīng)濟現(xiàn)代化的重要保證,又是體現(xiàn)中國特色的強大規(guī)范;人格訓練的主體化,它既是現(xiàn)代化的主體,又是現(xiàn)代化全部意義的指歸;思想方法建設(shè)的合理化,它既是現(xiàn)代化取得成功的思想前提,又是其根本的思想保證。

現(xiàn)代化是對現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治和思想等各個方面的特點的總體性概括,是相對于傳統(tǒng)社會而言的。那么,鄧小平的現(xiàn)代化理論所涵蓋的內(nèi)容是什么?它的整體邏輯思路又是如何?筆者認為:鄧小平的現(xiàn)代化理論包括這樣幾個在內(nèi)容上既相互聯(lián)系,在邏輯上又相互遞進的五個方面。

一、生產(chǎn)過程的科學化——科學技術(shù)是生產(chǎn)力

歷史唯物主義告訴我們,一切社會的存在和發(fā)展,最終都根源于生產(chǎn)力的現(xiàn)實狀態(tài)及其發(fā)展,傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會概莫能外。但是,傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力的存在狀態(tài)及發(fā)展方式是不一樣的。傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,所依靠的主要是人力、畜力以及極其簡陋的生產(chǎn)工具,絕大多數(shù)老百姓過著“男耕女織,日出而作,日落而息”的自給自足的農(nóng)耕生活。直至新中國建立,這種“寧靜”的生活方式、生產(chǎn)方式幾乎是一以貫之地延襲了八千年。社會主義建設(shè)的開始,才算真正開始打破這種“寧靜”的生活,現(xiàn)代化建設(shè)才開始提上議事日程。但是,自1957年以后,中國的社會主義建設(shè)開始急速“左”轉(zhuǎn),現(xiàn)代化建設(shè)幾乎陷入停滯,十一屆三中全會之后,經(jīng)過巨大曲折的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才又重新步入正軌,其中的教訓是十分慘痛的。

鄧小平作為這段歷史的見證人及參與者,以一個馬克思主義理論家和政治家的勇氣和膽略,反思歷史,綜觀全球,瞻望未來,毅然決然地提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學論斷。他說“馬克思講過科學技術(shù)是生產(chǎn)力,這是非常正確的,現(xiàn)在看來這樣說可能不夠,恐怕是第一生產(chǎn)力?！盵1]科學技術(shù)是生產(chǎn)力,這本來是歷史唯物主義學說的一個基本原理,但是在中國共產(chǎn)黨半個多世紀的歷史中,還沒有人正面提出和全面論述過這個問題。那么,鄧小平是如何解釋“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的呢?他說:“生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動力?？茖W技術(shù)同生產(chǎn)資料和勞動力是什么關(guān)系呢?歷史上的生產(chǎn)資料,都是同一定的科學技術(shù)相結(jié)合的;同樣,歷史上的勞動力,也都是掌握了一定的科學技術(shù)知識的勞動力。我們常說,人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人,是指有一定的科學知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能來使用生產(chǎn)工具、實現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。”[2]

論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代化科學化市場化法制化主體化合理化

論文摘要鄧小平的現(xiàn)代化理論是一個思維縝密的整體,它包括在邏輯上環(huán)環(huán)相扣、相互遞進的五個層次:生產(chǎn)過程的科學化,它是現(xiàn)代化賴以存在的客觀物質(zhì)前提和基礎(chǔ);經(jīng)濟運作的市場化,它是經(jīng)濟現(xiàn)代化真正落到實處的不可或缺的有效手役;民主政治建設(shè)的法制化,它既是經(jīng)濟現(xiàn)代化的重要保證,又是體現(xiàn)中國特色的強大規(guī)范;人格訓練的主體化,它既是現(xiàn)代化的主體,又是現(xiàn)代化全部意義的指歸;思想方法建設(shè)的合理化,它既是現(xiàn)代化取得成功的思想前提,又是其根本的思想保證。

現(xiàn)代化是對現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治和思想等各個方面的特點的總體性概括,是相對于傳統(tǒng)社會而言的。那么,鄧小平的現(xiàn)代化理論所涵蓋的內(nèi)容是什么?它的整體邏輯思路又是如何?筆者認為:鄧小平的現(xiàn)代化理論包括這樣幾個在內(nèi)容上既相互聯(lián)系,在邏輯上又相互遞進的五個方面。

一、生產(chǎn)過程的科學化——科學技術(shù)是生產(chǎn)力

歷史唯物主義告訴我們,一切社會的存在和發(fā)展,最終都根源于生產(chǎn)力的現(xiàn)實狀態(tài)及其發(fā)展,傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會概莫能外。但是,傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力的存在狀態(tài)及發(fā)展方式是不一樣的。傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,所依靠的主要是人力、畜力以及極其簡陋的生產(chǎn)工具,絕大多數(shù)老百姓過著“男耕女織,日出而作,日落而息”的自給自足的農(nóng)耕生活。直至新中國建立,這種“寧靜”的生活方式、生產(chǎn)方式幾乎是一以貫之地延襲了八千年。社會主義建設(shè)的開始,才算真正開始打破這種“寧靜”的生活,現(xiàn)代化建設(shè)才開始提上議事日程。但是,自1957年以后,中國的社會主義建設(shè)開始急速“左”轉(zhuǎn),現(xiàn)代化建設(shè)幾乎陷入停滯,十一屆三中全會之后,經(jīng)過巨大曲折的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才又重新步入正軌,其中的教訓是十分慘痛的。

鄧小平作為這段歷史的見證人及參與者,以一個馬克思主義理論家和政治家的勇氣和膽略,反思歷史,綜觀全球,瞻望未來,毅然決然地提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學論斷。他說“馬克思講過科學技術(shù)是生產(chǎn)力,這是非常正確的,現(xiàn)在看來這樣說可能不夠,恐怕是第一生產(chǎn)力。”[1]科學技術(shù)是生產(chǎn)力,這本來是歷史唯物主義學說的一個基本原理,但是在中國共產(chǎn)黨半個多世紀的歷史中,還沒有人正面提出和全面論述過這個問題。那么,鄧小平是如何解釋“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的呢?他說:“生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動力?？茖W技術(shù)同生產(chǎn)資料和勞動力是什么關(guān)系呢?歷史上的生產(chǎn)資料,都是同一定的科學技術(shù)相結(jié)合的;同樣,歷史上的勞動力,也都是掌握了一定的科學技術(shù)知識的勞動力。我們常說,人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人,是指有一定的科學知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能來使用生產(chǎn)工具、實現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。”[2]

馬克思主義理論中蘊涵著豐富的現(xiàn)代化思想，這已成為不爭的事實。黨的領(lǐng)導集體以馬克思主義唯物史觀為指導，在宏偉的中國革命及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐過程中，成功地實現(xiàn)了對馬克思現(xiàn)代化思想的實踐詮釋，形成了中國化、本土化的建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化理論。為此，理性地分析黨的領(lǐng)導集體深刻詮釋馬克思現(xiàn)代化思想的實踐過程，這無論是對于豐富建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化理論研究，還是為當前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的政策建議，都無疑具有重大的理論價值和深遠的現(xiàn)實意義。

一、黨的領(lǐng)導集體堅持歷史尺度同價值尺度的有機統(tǒng)一，注重社會的協(xié)調(diào)、整合發(fā)展，在方法論上實現(xiàn)了對馬克思現(xiàn)代化思想的實踐詮釋

在馬克思主義創(chuàng)始人那里，衡量社會現(xiàn)代化的發(fā)展程度即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的革命性躍遷和整體性發(fā)展，就存在著兩個極為重要的衡量尺度：其一是強化工具和手段意義、注重實用理性的歷史尺度；其二是突出理想和信念意義、崇尚超越性理性的價值尺度。前者指的是基于目的的合理性和對達成目的可資運用手段的估價，并在此基礎(chǔ)上去追求一個限定的目標并設(shè)法預測其可能的后果，它重視的是功利的價值，關(guān)注的是當下的生存、發(fā)展和享受，崇尚效益、崇拜乃至迷信科技的力量，追求現(xiàn)世的幸福和快樂；而后者則重視人的價值，關(guān)注的是人的生存意義，崇尚終極關(guān)懷，追求精神或道德的富足。在馬克思看來，社會現(xiàn)代化進程是一個客觀的歷史進程與人的有目的的自覺活動交互作用的辯證運動過程。一方面，社會現(xiàn)代化受客觀規(guī)律制約，是歷史發(fā)展的必然趨勢，馬克思認為，“一個社會即使探索到了本身運動的規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[1]另一方面，馬克思也認為，社會現(xiàn)代化又“不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵2]119人們在認識和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上以“我”的方式進行活動，改變著自身的自然和外部自然界?？梢钥闯觯R克思在闡釋其現(xiàn)代化思想的時候，充分注意到了歷史尺度同價值尺度的有機統(tǒng)一。

二、黨的領(lǐng)導集體堅持理論聯(lián)系實際，在具體內(nèi)容上極大地實現(xiàn)了對馬克思現(xiàn)代化思想的實踐詮釋

黨的領(lǐng)導集體堅持把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際和時代特征相結(jié)合，堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”，堅持與時俱進，在具體內(nèi)容上極大地實現(xiàn)了對馬克思現(xiàn)代化思想的實踐詮釋。

1.黨的領(lǐng)導集體堅持“穩(wěn)定壓倒一切”、把維持一個穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境作為中國社會現(xiàn)代化持續(xù)、快速、健康發(fā)展的前提條件和可靠保證，這極大地豐富和發(fā)展了馬克思現(xiàn)代化思想關(guān)于現(xiàn)代化運行條件的學說

【關(guān)鍵詞】第三代領(lǐng)導集體/現(xiàn)代化/中國

【正文】

現(xiàn)代化是自1840年以來先進的中國人孜孜以求的目標。1949年中華人民共和國成立，給中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了契機，開辟了廣闊的前景。從此，中國人民和中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導集體共同進行了長期的艱辛的探索。以為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體，站在歷史和時代的交匯點上，高舉鄧小平理論偉大旗幟，開拓進取，不懈探索，結(jié)合新的實踐深入研究，以跨世紀的思維創(chuàng)新，帶來了發(fā)展目標、發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略的較大飛躍，從而以一系列理論和實踐上的重大創(chuàng)新進一步豐富和發(fā)展了鄧小平的現(xiàn)代化思想。

第一，提出我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，以市場經(jīng)濟推進中國經(jīng)濟現(xiàn)代化。

從1979年到1992年間，鄧小平同志曾先后12次論及市場經(jīng)濟問題，特別是在1992年春，鄧小平同志視察南方發(fā)表重要談話時指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！编囆∑酵镜倪@一重要論斷，石破天驚地打破了人們原有的只有計劃經(jīng)濟才是社會主義基本特征的傳統(tǒng)觀念，使人耳目一新。這不僅極大的解放了人們的思想，同時也為解決改革開放以來在計劃與市場關(guān)系上長期懸而未決的問題找到了正確的答案，奠定了社會主義市場經(jīng)濟理論基礎(chǔ)。但是，明確地將我國經(jīng)濟體制改革的目標定位為建立社會主義市場經(jīng)濟體制的，卻是黨的第三代領(lǐng)導核心同志。

以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體，在領(lǐng)導我國人民深入進行改革開放，加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，提出了建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新的偉大目標，并初步提出發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的理論框架。1992年6月9日，同志在中共中央黨校發(fā)表的講話中，依據(jù)鄧小平同志關(guān)于社會主義也可以發(fā)展市場經(jīng)濟的重要思想，第一次提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的構(gòu)想，同年10月召開的黨的十四大正式確定我國經(jīng)濟改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，從而實現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟理論的重大突破。這個目標的提出，集中了全黨和全國人民的意志，從而成為新的歷史條件下深化改革、加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要思想指南。隨后，黨的十四屆三中全會通過《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，把十四大確定的目標、要求和原則等加以系統(tǒng)化、具體化，闡明了社會主義市場經(jīng)濟的基本特征，勾畫了社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架，成為建立新經(jīng)濟體制的工程化藍圖，這是對社會主義市場經(jīng)濟理論的一個突出貢獻。在黨的十五大報告中，同志代表黨中央提出了公有制可以有多種實現(xiàn)形式的新論斷，同時作出了一系列新的戰(zhàn)略部署，這些戰(zhàn)略部署，把社會主義市場經(jīng)濟的理論和實踐又推向了一個新的高度。

中國史學界為現(xiàn)代化理論研究作出了重大貢獻。在這方面，成就最大的是已故的北京大學歷史系教授羅榮渠。從80年代中期起，他即全身心地投入現(xiàn)代化問題研究。90年代，出版了《現(xiàn)代化新論》、《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》等重要著作。在西方，現(xiàn)代化研究主要是從發(fā)展經(jīng)濟學和發(fā)展社會學的角度進行的，而且大多數(shù)是微觀的政策性研究，很少從歷史學的角度進行研究，至于從宏觀史學角度進行整體性考察的，則幾乎沒有人嘗試。而羅先生研究的特點，正是從宏觀史學的角度，把現(xiàn)代化作為一個全球性的大轉(zhuǎn)變過程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會大轉(zhuǎn)變的過程，進行整體研究。經(jīng)過艱辛的創(chuàng)造性的研究，羅先生和他的同事們?yōu)楝F(xiàn)代化作出了更為科學的界定，勾勒出世界和中國的現(xiàn)代化進程。這不僅大大拓寬了現(xiàn)代化理論研究，更重要的是“把現(xiàn)代化作為觀察人類歷史發(fā)展的歷史觀和方法論，使史學研究突破了僵化教條的束縛，大大擴展了歷史研究的領(lǐng)域，開闊了人們的視野”［2］。早在1988年初，羅先生就發(fā)表文章指出，建立馬克思主義的現(xiàn)代化理論，創(chuàng)建現(xiàn)代化研究的中國學派，是我國學術(shù)界的當務之急［3］。這一呼吁得到學術(shù)界的廣泛響應。我國學術(shù)界在建立馬克思主義的現(xiàn)代化理論、創(chuàng)建現(xiàn)代化研究的中國學派方面已取得可喜的成果。

從歷史學的角度看，筆者認為現(xiàn)代化研究最突出的貢獻是現(xiàn)代化研究“范式”的構(gòu)建。范式亦稱范型，是學術(shù)研究中的解釋模式，它是理論、范疇和方法的集合體。美國著名科學哲學家?guī)於髡J為，從某種意義上說，科學革命就是從一種范式向另外一種范式轉(zhuǎn)換。羅榮渠指出：“長期以來，革命史一直是中國近現(xiàn)代史研究的中心和主題。所有一切其他研究，如經(jīng)濟史、社會史、文化史、國際關(guān)系史都是圍繞這個中心進行的。革命史是中國近現(xiàn)代史研究的‘范式’，即唯一的解釋模式。”“當前中國近現(xiàn)代史研究中的新進展是在‘革命’的傳統(tǒng)范式之外出現(xiàn)了‘現(xiàn)代化’這個范式。［4］”現(xiàn)代化范式對我國歷史研究和歷史教育已產(chǎn)生巨大影響。以著名的北京大學為例，該校組建了世界現(xiàn)代化進程研究中心，開設(shè)了世界現(xiàn)代化和中國現(xiàn)代化進程方面的課程，招收了以現(xiàn)代化進程為研究方向的研究生（包括外國留學生），出版了現(xiàn)代化方面的教材以及“世界現(xiàn)代化進程研究叢書”。其他一些大學，尤其是全國知名的重點大學也有類似的情況。可以預言，隨著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的推進和現(xiàn)代化理論研究的發(fā)展，現(xiàn)代化范式對我國歷史研究和歷史教育的影響還會更深刻、更廣泛。

當前，我國中學歷史教學無論是教材還是課堂教學，無論是教師的教還是學生的學，仍然是一種“革命史范式”。多數(shù)歷史教師對現(xiàn)代化研究的進展知之不多。史學觀念陳舊，不僅與史學研究的新進展之間有很長的距離，與高等學校的歷史教育（包括專業(yè)歷史教育和公共歷史教育）嚴重脫節(jié)，甚至對高考歷史試題中出現(xiàn)的某些體現(xiàn)了現(xiàn)代化觀點的題目（如關(guān)于美國西進運動、中國北洋軍閥政府內(nèi)外政策評價等）也難以適應。由此可見，無論從哪個角度看，中學歷史教學都應該關(guān)注現(xiàn)代化研究，吸收現(xiàn)代化研究的成果，充實和更新教學內(nèi)容，運用現(xiàn)代化范式改進教與學。

在中學歷史教學（主要是中國和世界近代現(xiàn)代史教學）中運用現(xiàn)代化范式，能在以下方面起到積極作用。

第一，現(xiàn)代化范式可以為我們認識近現(xiàn)代史提供新的視角。

“革命史范式”是從革命亦即階級斗爭的視角去審視歷史。以中國近現(xiàn)代史為例，正如羅榮渠所說：“按革命史的傳統(tǒng)范式，中國近現(xiàn)代以來的歷史發(fā)展被概括為‘兩個過程’論。……在這個革命史框架下關(guān)注的中心問題是反帝反封建，論及中國資本主義的萌芽也突出帝國主義如何壓制這一萌芽的成長?！袁F(xiàn)代化為中心來研究中國近現(xiàn)代史，不同以革命為中心來研究中國近現(xiàn)代史，必須重新建立一個包括革命在內(nèi)而不是排斥革命的新的綜合分析框架，必須以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、社會進步、國際性整合等綜合標志，對一個半世紀的中國大變革給予新的客觀的歷史定位。［5］”也就是說，現(xiàn)代化范式要求我們從現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的角度從經(jīng)濟、政治和文化等方面，全方位地綜合地審視中國近現(xiàn)代史。這就提供了不同于革命史范式的新視角，以此視角，我們可以把中國近現(xiàn)代史劃分為兩個時期：（l）1840－1949年的早期現(xiàn)代化時期。這一時期的現(xiàn)代化是按資本主義的后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式艱難推進的，主題是“建立一個獨立統(tǒng)一的現(xiàn)代國家”［6］。與之相應，工業(yè)化與文化現(xiàn)代化同步艱難伴行。（2）1949年以后，為社會主義現(xiàn)代化時期，其主題是經(jīng)濟建設(shè)。歷史現(xiàn)象往往是復雜的，包含著多種關(guān)系，僅僅從一個角度去審視往往難窺全貌和實質(zhì)?，F(xiàn)代化范式所提供的視角可以幫助我們更全面更深刻地認識復雜的歷史現(xiàn)象。如在近代史上，外國侵略者通過不平等條約強迫中國開放了一批又一批通商口岸。通商口岸是中國半殖民地化程度最高的地方。但如果按現(xiàn)代化范式的框架來審視，這僅是問題的一個方面。另一方面，近代以來，通商口岸還是中國的工業(yè)基地、技術(shù)中心、商業(yè)中心和金融中心，是西方文化的傳播中心，因而是中國現(xiàn)代化程度最高的地方，或者說是“中國的現(xiàn)代化中心”［7］。通過多角度的審視，我們對通商口岸的認識就更全面和更深刻了。對于具體的歷史現(xiàn)象尚且需要多角度全方位的審視，若要探索近現(xiàn)代史發(fā)展的規(guī)律，全面地總結(jié)歷史的經(jīng)驗與教訓就更需如此了。

同志十分重視文化問題，在“三個代表”重要思想中特別提出中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向的論斷，這是對馬克思主義文化理論的運用和發(fā)展。

馬克思主義的歷史觀中包括文化理論，但由于馬克思主義歷史觀的理論框架主要由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，而不是由經(jīng)濟、政治和文化構(gòu)成的，因而馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家雖然對經(jīng)濟、政治都有過論述，也多次談到文化問題，卻缺乏系統(tǒng)的文化理論，甚至對文化這個概念的理解也不一致。例如列寧在多數(shù)場合把文化理解為精神性的東西，有時也理解為物質(zhì)性的東西。十月革命勝利后，針對有些人認為“俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以實現(xiàn)社會主義的水平?！绷袑幷f：“既然建立社會主義需要有一定的文化水平……，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國的人民呢？”在這里，列寧把文化水平理解為生產(chǎn)力水平。很多情況下文化與文明是不分的，既有精神文明、精神文化的概念，又有物質(zhì)文明、物質(zhì)文化的概念。

在《新民主主義論》中采取了經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來考察中國社會，對經(jīng)濟、政治與文化的關(guān)系和文化在人類社會中的地位作了明確的規(guī)定，并對當時中國的經(jīng)濟、政治和文化的現(xiàn)狀和前景作了分析，其中對中國文化問題作了較詳細的論述。指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點?！彼又治隽酥腥A民族的舊政治、舊經(jīng)濟和舊文化，又專門論證了中華民族應該具有的新政治、新經(jīng)濟和新文化是新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化。他特別分析了自“五四”運動以來中國文化在政治和經(jīng)濟的推動下從舊文化向新文化演變的過程，最后得出結(jié)論：“民族的科學的大眾的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是新民主主義的新文化?！睉撜f，《新民主主義論》是系統(tǒng)的馬克思主義文化理論形成的標志。

新中國成立后，由于不再用經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來分析社會主義建設(shè)問題，我國理論界對于文化基本理論缺乏系統(tǒng)、全面和深入的研究，對許多基本問題的認識不是很清楚。改革開放以來，文化問題，無論是作為理論問題還是現(xiàn)實問題都受到廣泛的關(guān)注。1991年，同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話中用經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來分析中國社會主義建設(shè)問題。他說：“黨的十三屆七中全會在總結(jié)貫徹執(zhí)行基本路線經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，又提出了建設(shè)有中國特色社會主義的十二條原則，標志著我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識更加深刻了。黨的基本路線和這十二條原則，總起來說，就是要通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展，建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化，以適應和促進社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會的全面進步，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化?！比缓?，他分別對有中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)作了具體說明。他在黨的十五大報告中明確地以經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來闡釋鄧小平理論，分別詳細地論述建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治和文化，對每項建設(shè)都作了更為具體和詳盡的說明。在“三個代表”中，同志把文化問題擺到了重要地位，把馬克思主義文化理論應用于建黨學說。在“七一”講話中，再次詳細論述了社會主義文化建設(shè)問題。實踐是真理的源泉，運用一種理論往往會發(fā)展一種理論。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人運用馬克思主義文化理論的過程，也是發(fā)展它的過程。這種運用無疑會完善和豐富理論本身，也會使長期爭論的問題得到一定程度的解決或澄清。同志把馬克思主義文化理論運用于建黨學說，提出“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向”的論斷，是一種理論創(chuàng)新。

如何理解先進文化的概念？先進文化的存在邏輯地蘊涵落后文化的存在，因為沒有落后文化，也就無所謂先進文化。那么，先進與落后的標準是什么呢？同志在“七一”講話中指出：“在當代中國，發(fā)展先進文化就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。”顯然，他是以時代的發(fā)展水平為標準來區(qū)分先進文化和落后文化的，主要是以社會制度為標準來劃分的。這就是說，社會主義文化比資本主義文化先進，比封建文化更先進。但是，一個國家的具體文化現(xiàn)象是復雜的。社會主義文化與社會主義社會文化不能等同。中國社會現(xiàn)代文化除了反映社會主義經(jīng)濟、政治制度的先進文化，即社會主義文化，還有落后文化，即反映資本主義制度、甚至封建主義制度的文化。中國文化之所以是先進文化，在于它的主流文化是社會主義文化，并不是說它是純粹社會主義的。不僅如此，文化中還包含非意識形態(tài)的因素。發(fā)達資本主義國家文化中的非意識形態(tài)因素（如科學技術(shù)、文化設(shè)施）則比發(fā)展中的社會主義國家文化中的非意識形態(tài)因素先進。中國文化中的科學技術(shù)遠不如發(fā)達資本主義國家的科學技術(shù)先進。而且，即使就意識形態(tài)因素而言，社會主義文化是就整體上講比資本主義文化先進。中國的先進文化是有中國特色的社會主義文化，“有中國特色”就準確地表明了這種復雜性，這是由中國社會主義尚處于初級階段的國情造成的。

如何理解先進文化的前進方向呢？同志在“七一”講話中對什么是先進文化的前進方向作了明確的回答：即“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”。這個前進方向是由中國的先進的經(jīng)濟和政治決定的。先進的經(jīng)濟包括先進的生產(chǎn)力和社會主義的經(jīng)濟關(guān)系，先進的政治包括社會主義的國體和政體，就是這樣的經(jīng)濟和政治決定了中國先進文化的前進方向是社會主義的。由于先進生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由于社會主義市場經(jīng)濟體制不斷建立健全，由于以社會主義公有制為主體的基本經(jīng)濟制度不斷成熟，由于社會主義政治制度不斷完善，中國先進文化的主旋律，即社會主義旋律無疑也將日益壯大?！叭齻€面向”，也就是現(xiàn)代化方向。中國現(xiàn)代文化不等于現(xiàn)代化文化，而是在向現(xiàn)代化文化前進之中?？梢哉f，“五四”運動以來中國文化就開始了從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化文化過渡的過程，但直到新中國成立以后才取得了真正向現(xiàn)代化文化前進的條件，改革開放以后才加快了建設(shè)現(xiàn)代化文化的步伐，現(xiàn)在不能說這個過程已經(jīng)基本結(jié)束了。而民族性、科學性、大眾性，其內(nèi)容是不斷發(fā)展的，中國先進文化的前進方向是更加突出、更加鮮明的民族性、科學性、大眾性?；\統(tǒng)地說，先進文化的前進方向也就是有中國特色的社會主義文化的興旺發(fā)達和繁榮，也就是有中國特色社會主義文化建設(shè)不斷前進。

【關(guān)鍵詞】鄧小平/文化理論/傳統(tǒng)文化/批判繼承

【正文】

中國共產(chǎn)黨代表中國先進文化的前進方向，這是提出的著名的“三個代表”思想的重要內(nèi)容之一。中國先進文化，是體現(xiàn)中國民族特色的、博采眾家文化之長的、為廣大人民群眾所喜聞樂見的文化，即民族的科學的大眾的文化。鄧小平文化理論就具有鮮明的民族特色，并博采了眾家文化之長，同時又為廣大群眾所接受。所以，它是中國先進文化前進方向的理論體現(xiàn)。那么，鄧小平文化理論的民族性又體現(xiàn)在何處呢？那就是，鄧小平文化理論扎根于民族文化的土壤之中。中國傳統(tǒng)文化為鄧小平文化理論的形成提供了豐富的思想材料，鄧小平文化理論批判繼承了中國傳統(tǒng)文化。

一、鄧小平文化理論的邏輯體系

鄧小平文化理論又稱鄧小平文化建設(shè)理論，它與鄧小平精神文明建設(shè)理論是相一致的。從鄧小平精神文明建設(shè)理論的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)，鄧小平文化理論主要包括兩大板塊：即加強思想道德建設(shè)和加強教育科學文化建設(shè)。

加強思想道德建設(shè)的首要方面，就是加強思想建設(shè)。而最主要的是加強理想信念教育。理想信念是一種目標追求，是引導人們奮發(fā)向上的力量源泉。一個人有了堅定的理想信念，他就會產(chǎn)生一種巨大的前進動力，對前途充滿信心，不至于因征途坎坷而畏縮不前。鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！保?］（P110）加強理想信念教育，就是要教育青年一代樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的崇高理想，堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義必勝的信念。就當前而言，這一理想不僅指共產(chǎn)主義的最高理想，而且指建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想。

摘要：中國正在進入“全面建設(shè)小康社會,加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段?！比娼ㄔO(shè)小康社會的奮斗目標,是中國現(xiàn)代化進程的開拓和深入,是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實踐的劃時代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個現(xiàn)代化中國的藍圖,是對于世界現(xiàn)代化進程的一大貢獻。在面向21世紀的新的時代背景下,“三個代表”思想的提出,進一步提升了關(guān)于中國現(xiàn)代化問題的認識和實踐的自覺性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進規(guī)律,明確社會主義現(xiàn)代化在中國的實現(xiàn)道路和正確方向,對于開創(chuàng)有中國特色社會主義建設(shè)的新局面,在21世紀中葉完成社會主義現(xiàn)代化的歷史任務,是十分重要的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；現(xiàn)代化中國；小康社會

一、世界現(xiàn)代化進程與一般意義

世界現(xiàn)代化進程改變著人類社會的面貌。戰(zhàn)后以來,隨著第三次科學技術(shù)革命的發(fā)生和深化,隨著世界在冷戰(zhàn)與競爭中壓力加劇,現(xiàn)代化意識和價值取向在不同類型的國家都得到了強烈表現(xiàn),并在實踐上演化為20世紀世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時代主題的當今世界,不僅發(fā)達國家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度,許多欠發(fā)達國家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標和方案?，F(xiàn)代化在實踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象,在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進程中,對現(xiàn)代化的認識更加深刻。應該說,僅從經(jīng)驗上感受現(xiàn)代化,還不能掌握其實質(zhì),只有從理論上把握這一概念,才可能避免實踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述,其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對于現(xiàn)代化的一般認識,是有必要的。

一般來說,現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進步為推動力,實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程,這一過程表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化思想及社會制度等各個領(lǐng)域和層面,并引起社會結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過程中,不斷發(fā)生在其中的主要特征,被稱為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性實際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運動的階段性結(jié)果。從目前對現(xiàn)代化的理解來看,現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：