隨著旅游業(yè)在全球范圍內(nèi)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和迅猛發(fā)展，旅游給目的地社會(huì)文化帶來(lái)的負(fù)面影響日益突出，因此，旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響研究開(kāi)始成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、國(guó)外相關(guān)研究。

近年來(lái)，國(guó)外對(duì)旅游的社會(huì)影響研究方面積累了豐富的成果，通過(guò)文獻(xiàn)檢索，共檢索到167篇文獻(xiàn)，研究角度主要涉及旅游綜合影響、旅游的社會(huì)文化影響、目的地居民對(duì)旅游影響的態(tài)度和感知及旅游影響的測(cè)度和方法等方面。

在旅游對(duì)社會(huì)的影響上，Qieqi（1978）等人在美國(guó)Virgin島所做的研究表明，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和家庭結(jié)構(gòu)并沒(méi)有因?yàn)槁糜螛I(yè)而產(chǎn)生多大的變化。Liu和Xierdun等人于1987年在土耳其所做的一項(xiàng)跨國(guó)研究亦證實(shí)了這一點(diǎn)。另一方面，Luomance在1978年的研究報(bào)告中指出：美國(guó)特拉化州的居民抱怨旅游導(dǎo)致了他們和家人在一起的時(shí)間逐漸縮短了，旅游使傳統(tǒng)形式的社交活動(dòng)越來(lái)越少了。

Bisitezaruo（1989）在對(duì)奧地利一個(gè)鄉(xiāng)村的研究中就指出：旅游并沒(méi)有使休閑游憩設(shè)施的實(shí)用性得以增加。這一結(jié)論與大多者對(duì)此問(wèn)題的研究結(jié)果正好相反。與此同時(shí)，米爾曼和皮扎姆（1988）也在他們對(duì)佛羅里達(dá)中部的一個(gè)旅游目的地的研究報(bào)告中指出：當(dāng)?shù)鼐用癫荒芾斫饴糜螌?duì)提高道德、誠(chéng)實(shí)、禮貌、行為態(tài)度、人們相互間的信任等有何種貢獻(xiàn)。

與旅游相伴而生的許多其他的社會(huì)文化問(wèn)題是與旅游開(kāi)發(fā)強(qiáng)度相關(guān)聯(lián)的，過(guò)多旅游者涌入目的地增加了人們生活的密集度，也增加了旅游者與當(dāng)?shù)厝斯灿迷O(shè)施的擁擠度。過(guò)分擁擠降低了旅游經(jīng)歷的價(jià)值，也給當(dāng)?shù)厝嗽斐闪祟~外的壓力。著名的以色列旅游學(xué)者Cohen（1978）提出：把注意力都集中在旅游的負(fù)面影響上是過(guò)分了，對(duì)于此問(wèn)題應(yīng)考慮到旅游對(duì)目的地整個(gè)社會(huì)的綜合貢獻(xiàn)。顯而易見(jiàn)，對(duì)于許多落后地區(qū)，旅游可以改善當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)居民生活水平和生活質(zhì)量的提高。

一、簡(jiǎn)介

翻譯一般意義上指翻譯者的個(gè)體行為，因此它的目的和影響是偶然的、可變的。但是當(dāng)翻譯某一種特定類(lèi)型成為具有一定規(guī)模并持續(xù)了一定時(shí)間的集體活動(dòng)時(shí)，就不能再簡(jiǎn)單看待。首先，這種現(xiàn)象出現(xiàn)一定有深層的社會(huì)文化原因，即受它所處時(shí)期的社會(huì)文化環(huán)境與歷史背景的影響，這往往成為翻譯事業(yè)能否得以發(fā)展的決定性因素。同時(shí)，這種現(xiàn)象也一定會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生深刻的影響。針對(duì)文化交流而進(jìn)行的翻譯活動(dòng)，將外來(lái)文化鑒別和選擇后，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，為社會(huì)文化注入新的思想和新的活力。由此可見(jiàn)，文學(xué)翻譯與社會(huì)文化密不可分，二者相互聯(lián)系、相互影響。下面我將從中國(guó)歷史中出現(xiàn)的佛經(jīng)翻譯、科技著作翻譯、社會(huì)科學(xué)類(lèi)著作翻譯三次潮流與其所處社會(huì)文化背景以及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。

二、佛經(jīng)翻譯

1、佛經(jīng)翻譯潮流的社會(huì)文化背景

佛經(jīng)翻譯開(kāi)始于兩漢時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)獲得進(jìn)一步發(fā)展，唐代達(dá)到鼎盛。兩漢時(shí)期，中國(guó)的封建制度得到進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷激化，賦役日益加重，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，再加上自然災(zāi)害連年不斷，人民生活苦不堪言。這樣就為宗教的傳播提供了溫床。一方面，由于物質(zhì)條件的艱苦和生活水平的低下以及古代科學(xué)知識(shí)的匱乏，在痛苦生活中掙扎的農(nóng)民大眾渴望在宗教中得到精神的慰藉和解脫。這種精神上的渴求使得宗教成為了古代人民的一種需要。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)本土的儒教、道教并不能滿(mǎn)足人們的這種需要，而佛教宣揚(yáng)的“來(lái)世”思想填補(bǔ)了這種精神和思想上的空白。這成為佛經(jīng)翻譯的社會(huì)文化基礎(chǔ)。另一方面，統(tǒng)治階層希望通過(guò)宗教的力量來(lái)鞏固和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，并祈求神明保佑自己能夠長(zhǎng)命百歲。歷代的佛經(jīng)翻譯大都有官方授權(quán)并得到朝廷的大力支持，成為一種有組織的活動(dòng)。佛教教育人們要安心現(xiàn)狀，期待來(lái)世。無(wú)疑符合了統(tǒng)治階級(jí)的利益，因此佛經(jīng)翻譯得以大規(guī)模實(shí)施。

2、佛經(jīng)翻譯對(duì)社會(huì)文化的影響

中國(guó)上下五千年的歷史，到今天為止并沒(méi)有像古希臘，古埃及那樣，埋沒(méi)在歷史中，而是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。前人給我們留下了寶貴的歷史，給我們留下了許多可貴的東西，如令國(guó)人驕傲的發(fā)明，流傳千古的名著，令今人嘆為觀止的建筑等，無(wú)不在展示古人的智慧。時(shí)間可以把一個(gè)事實(shí)變?yōu)闅v史，而歷史可以把一個(gè)小小的地方留在人們的記憶里。*的密溪村就是如此。

正文

*市九堡鎮(zhèn)密溪村是江西省第一批省級(jí)歷史文化名村。

從*市西行40公里至九堡鎮(zhèn)官倉(cāng)圩，再沿一條古驛道逶迤北去約5公里，便來(lái)到了深藏在鳳凰山下一個(gè)群山環(huán)抱的客家古村落、清代著名理學(xué)家羅有高（字臺(tái)山）的故鄉(xiāng)——密溪村。臨近村口，只見(jiàn)兩邊山坡對(duì)峙，古樹(shù)參天，腳下的山路隱沒(méi)在拐彎處，迎面看見(jiàn)一座高聳入云的五層古塔凝秀峰塔，矗立在左邊山坡上。越過(guò)山口，視野豁然開(kāi)朗，一片阡陌縱橫、蔥郁碧綠的山川田野和鱗次櫛比的村莊呈現(xiàn)在人們眼前。哦，這就是“一帶密溪淌綠水，千尋松竹染紅霞”的密溪村！

密溪村境內(nèi)有三條小溪流過(guò)而得名，這點(diǎn)很有些類(lèi)似今天的贛縣三溪鄉(xiāng)，三溪鄉(xiāng)也因?yàn)榫硟?nèi)有三條溪流過(guò)得名。這種地名簡(jiǎn)樸如斯，足見(jiàn)開(kāi)基人的淳樸。這種地名取法在贛南各地廣泛存在，如一群鴨婆喜歡呆的地方用來(lái)開(kāi)基了，此地叫鴨婆崠；時(shí)有白鷺飛來(lái)飛去的地方用來(lái)開(kāi)基了，此地叫白鷺；最早搭建了三座棚寮的地方用來(lái)開(kāi)基了，此地叫三寮；一片蕉林的地方用來(lái)開(kāi)基了，此地叫蕉坑；滿(mǎn)眼是蘆箕的地方用來(lái)開(kāi)基了，此地叫蘆箕窩……據(jù)《江西省*縣地名志》記載，密溪的開(kāi)基者為羅密峰，從寧都縣城的大埠遷居而來(lái)，迄今已有近三十代人繁衍于此了。許是羅密峰喜歡這里密密如織的溪流，便用了名字中的“密”字和這一地的溪水，叫開(kāi)了“密溪”名。如此，這名字便有了十分豐富的地理內(nèi)容與人文內(nèi)容。密溪村以羅為絕對(duì)大姓，傳說(shuō)，另一王姓大族在明朝時(shí)，因家道衰微，田屋被羅氏逐次買(mǎi)盡，而遷居稍遠(yuǎn)處。密溪村地處寧都通往*的古驛道上，承接著千年來(lái)寧都至*至福建的客家人南遷的腳步。

密溪現(xiàn)存近百幢大大小小的古民居，多為明清時(shí)期所建，規(guī)模宏大的主要有羅氏大宗祠、羅應(yīng)文公祠、應(yīng)宗公祠、石泉公祠、淳夫公祠、皋澤公祠、密峰太公祠等十幾處，一般占地面積都在三四百平方米左右。大小不一的私廳、私宅，則如星羅棋布，眾星拱月般地散布在村內(nèi)，多為磚木結(jié)構(gòu)，也有一些祠廳全用木料構(gòu)建，大部分屋頂都是兩面坡下水的歇山頂或硬山頂式，許多隔間垛墻都上瓦端，突出檐外，昂首飛翹，頗有動(dòng)感。

旅游人口在構(gòu)建和諧旅游目的地中的社會(huì)文化作用

旅游人口是指購(gòu)買(mǎi)旅游產(chǎn)品并具有流動(dòng)性質(zhì)的消費(fèi)人口,是旅游業(yè)發(fā)展的三大要素之一(另兩個(gè)要素為吸引物和媒介)。旅游人口是旅游系統(tǒng)中的重要組成部分,其特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。中國(guó)旅游人口就是指購(gòu)買(mǎi)中國(guó)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)人口,或者說(shuō)是以中國(guó)為旅游目的地的旅游者,按照其來(lái)源地可分為國(guó)際旅游人口和國(guó)內(nèi)旅游人口。研究旅游人口是為了揭示旅游人口內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制,為旅游企業(yè)發(fā)展和旅游行業(yè)的發(fā)展提供市場(chǎng)決策依據(jù)。一般而言,旅游人口對(duì)目的地社會(huì)文化的重要作用表現(xiàn)在以下幾方面:

有利于發(fā)展旅游物流、資金流和信息流。以往旅游人口的流動(dòng)總是比較單一,認(rèn)為其僅僅是一種人員流動(dòng),其實(shí),旅游人口流還涵蓋旅游物流、旅游資金流和旅游信息流,是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。旅游物流是指由于旅游活動(dòng)的開(kāi)展,在旅游客源地和目的地之間產(chǎn)生的物質(zhì)流動(dòng)。旅客出游,要隨身攜帶物品;返回時(shí),一般會(huì)買(mǎi)回大量紀(jì)念品和土特產(chǎn)品,這些都是旅游物流。我國(guó)近幾年國(guó)際旅游創(chuàng)匯中,大約有20%來(lái)源于旅游產(chǎn)品銷(xiāo)售,在旅游產(chǎn)品發(fā)達(dá)地區(qū),該值則可增加一倍。因此,加強(qiáng)旅游物流的開(kāi)發(fā)研究十分必要。旅游資金流是指伴隨著旅游活動(dòng)產(chǎn)生的資金流動(dòng),它除了包括旅游者的消費(fèi)支出外,還包括旅游活動(dòng)中的招商引資、吸引外資進(jìn)入。旅游信息流是指與旅游活動(dòng)有關(guān)的并伴隨旅游活動(dòng)而產(chǎn)生的信息傳遞及交流?，F(xiàn)在人類(lèi)已進(jìn)入信息時(shí)代,新信息技術(shù)的應(yīng)用必將使旅游業(yè)發(fā)生更深刻的變化。從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度而言,伴隨著旅游活動(dòng)產(chǎn)生的信息流具有更深遠(yuǎn)的意義,它是旅游目的地與客源地之間開(kāi)展合作的向?qū)А?/p>

有助于提高民族素質(zhì)并培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。旅游目的地的居民無(wú)論是聽(tīng)到外國(guó)游客對(duì)其國(guó)家和民族的稱(chēng)贊,還是在國(guó)內(nèi)旅游中目睹祖國(guó)的壯麗河山、歷史古跡和國(guó)家建設(shè)新貌,都會(huì)啟迪、激發(fā)和增加民族自豪感,增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。我國(guó)歷史悠久,古今文明享譽(yù)中外,社會(huì)主義建設(shè)蒸蒸日上,國(guó)際地位不斷提高,對(duì)這些國(guó)情的發(fā)展變化,人們除了可以通過(guò)新聞媒體和出版物得到了解之外,如果能通過(guò)旅游目睹和親身體驗(yàn),就更能開(kāi)闊眼界,增長(zhǎng)知識(shí)和才干,陶冶情操,增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

有利于促進(jìn)民族文化的保護(hù)和發(fā)展。民族文化是一個(gè)國(guó)家和民族的寶貴資源,隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展,為適應(yīng)游客的需要,一些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)風(fēng)俗和文化活動(dòng)得到了恢復(fù)利用、延續(xù)和發(fā)展;傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得到重視和開(kāi)發(fā);瀕臨毀滅的歷史文物得到修復(fù)和維護(hù);一些不復(fù)存在的古跡得到復(fù)制。

促進(jìn)旅游目的地社會(huì)文化的現(xiàn)代化。首先,旅游人口能促進(jìn)目的地社會(huì)文化在物質(zhì)層面上的現(xiàn)代化。為了適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的需要,吸引游客前來(lái)游覽觀光,接待地會(huì)不斷改進(jìn)自己的物質(zhì)條件,新的文化設(shè)施會(huì)有所增加,文化環(huán)境不斷優(yōu)化。其次,旅游能促進(jìn)目的地科學(xué)技術(shù)水平的提高。旅游發(fā)展過(guò)程中,不斷對(duì)目的地科學(xué)技術(shù)提出新的要求,要求與旅游有關(guān)的交通運(yùn)輸工具、通訊工具以及旅游服務(wù)設(shè)施和設(shè)備等更加快速、便利、舒適和安全。再次,在旅游活動(dòng)的影響下,目的地的社會(huì)行為方式、價(jià)值觀念會(huì)發(fā)生演變,這種演變?cè)诳傮w上會(huì)更趨向開(kāi)放,更趨向國(guó)際化和現(xiàn)代化。

寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)過(guò)程。在中國(guó)歷史上，文字新載體的出現(xiàn)幾乎都會(huì)帶來(lái)寫(xiě)作方式的變革。網(wǎng)絡(luò)載體的普及應(yīng)用，使寫(xiě)作方式發(fā)生了前所未有的變化，并催生出網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作。有學(xué)者這樣定義網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作:“人們利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行關(guān)照，把自己所要表達(dá)的思想、感情用文字、圖片、聲音等呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)載體上的一種現(xiàn)代性的精神創(chuàng)造活動(dòng)。”從心理學(xué)角度認(rèn)知，寫(xiě)作很大程度上是一種疏泄、逃避、補(bǔ)償、想象的行為。從寫(xiě)作的過(guò)程和結(jié)果看，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作具有開(kāi)放性、交互性、多元化和商業(yè)化的性質(zhì)和特點(diǎn)。因?yàn)檫@些性質(zhì)和特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作對(duì)社會(huì)文化的諸多方面產(chǎn)生著廣泛深入的影響。

文化是一個(gè)非常寬泛的概念。一般來(lái)說(shuō)，廣義的文化指人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，狹義的文化指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，其中包括宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字、各種制度等等。紙質(zhì)文化時(shí)代，文化特權(quán)由少數(shù)精英把控。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的出現(xiàn)使這種權(quán)利被大眾分享，給人們向社會(huì)提供文化產(chǎn)品創(chuàng)造了極其便利的條件。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的開(kāi)放性和交互性使寫(xiě)作者內(nèi)心疏泄、逃避、補(bǔ)償、想象的意愿得以充分表達(dá)。這種意愿的表達(dá)無(wú)疑會(huì)對(duì)社會(huì)文化的諸多方面會(huì)產(chǎn)生不同程度和性質(zhì)的影響，本文打算從學(xué)術(shù)文化、文學(xué)、道德、語(yǔ)言及制度等幾個(gè)方面，對(duì)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的社會(huì)文化影響進(jìn)行論述。

一、對(duì)學(xué)術(shù)文化的影響

電腦寫(xiě)作給學(xué)術(shù)文化帶來(lái)的影響是深刻的，它將導(dǎo)致寫(xiě)作方式的變革并由此帶來(lái)學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型?？v觀中國(guó)歷史，每一次學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型，除政治、經(jīng)濟(jì)原因，文字載體的變化起著巨大的推動(dòng)作用:金文石刻取代甲骨文字，使寫(xiě)作從巫師的占卜中解放出來(lái)，由此產(chǎn)生春秋、戰(zhàn)國(guó)的文化轉(zhuǎn)型;竹簡(jiǎn)帛書(shū)的普及，推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期民間私學(xué)的創(chuàng)辦，諸子百家因此而起。而紙張的廣一泛使用，幾乎與漢魏之際的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型同步而行。載體和文化的發(fā)展變化之間，雖不能說(shuō)有絕對(duì)的因果關(guān)系，但彼此影響、相互推動(dòng)，則是歷史的事實(shí)。此后，中國(guó)文化進(jìn)入了以紙質(zhì)文本為基本載體的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。如今，隨著電腦書(shū)寫(xiě)的普遍應(yīng)用，一個(gè)從紙質(zhì)文本向電子讀物逐漸轉(zhuǎn)化的歷史階段己經(jīng)到來(lái)，以信息技術(shù)為核心的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型已呈勢(shì)不可擋之勢(shì)。可以預(yù)見(jiàn)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步，電子產(chǎn)品閱讀視覺(jué)效果的改善，電子讀物將以其強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)在很大程度上取代紙質(zhì)讀物，使網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作成為最平常的寫(xiě)作方式，從而再次推動(dòng)學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型，并給整個(gè)社會(huì)文化帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)文學(xué)的影響

在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作對(duì)社會(huì)文化的諸多影響中，文學(xué)所受的影響應(yīng)該最大。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作人群中，絕大部分是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者。諸多的原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站、博客等載體為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛(ài)好者提供展示自己的空間。其規(guī)模之大，人數(shù)之多，超乎常人想象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，全國(guó)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作者達(dá)千萬(wàn)以上，各文學(xué)網(wǎng)站簽約作者共有百萬(wàn)之多，約1.1億讀者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和手持閱讀器閱讀文學(xué)作品。中國(guó)文學(xué)在上世紀(jì)八十年代曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)“黃金時(shí)代”，以后逐漸式微。今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛，使大眾對(duì)文學(xué)的關(guān)注程度與那個(gè)“黃金時(shí)代”已經(jīng)不相上下并有超越之勢(shì)，文學(xué)市場(chǎng)也因此再度火熱并呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)。以詩(shī)歌而論，上世紀(jì)90年代以來(lái)，曾經(jīng)輝煌的中國(guó)詩(shī)歌逐漸退出文學(xué)的中心舞臺(tái)，對(duì)于一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)來(lái)說(shuō)，這種狀況不免令人惋惜和感嘆。然而，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展扭轉(zhuǎn)了這一局面。據(jù)調(diào)查，相對(duì)于其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體裁，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的寫(xiě)作人群分布最廣、年齡跨度最大，作者數(shù)量最多。詩(shī)歌網(wǎng)站、論壇和博客超過(guò)一萬(wàn)家，每年約有20萬(wàn)首詩(shī)歌作品產(chǎn)生，出版詩(shī)歌出版物近百種。在國(guó)學(xué)熱的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)古體詩(shī)詞寫(xiě)作也出現(xiàn)全新局面，精品佳作隨處可見(jiàn)，發(fā)展態(tài)勢(shì)為新中國(guó)成立以來(lái)的最好時(shí)期。

【摘要】意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化影響到少兒的社會(huì)教化，以生動(dòng)有效的方式，將社會(huì)文化中的精華部分傳遞給他們，成為一個(gè)新的社會(huì)命題；社會(huì)文化在少兒素質(zhì)培養(yǎng)上有著重要作用，讓東西方優(yōu)秀文化結(jié)合產(chǎn)生的新文化使少兒完成社會(huì)教化的過(guò)程；以藝術(shù)、科學(xué)、健美生活的生動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)少兒的社會(huì)化過(guò)程；藝術(shù)活動(dòng)是社會(huì)文化中最為生動(dòng)、豐富的部份，科學(xué)精神，健康的體魄和優(yōu)美的姿態(tài)，是人優(yōu)秀素質(zhì)中不可或缺的內(nèi)容，少年宮組織的少兒活動(dòng)依此目標(biāo)去展開(kāi)；少年宮的活動(dòng)方式及社會(huì)文化的傳播手段，起到了其他社會(huì)組織不可替代的作用，建立起了少兒素質(zhì)培養(yǎng)的有效社會(huì)文化路徑。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)教化;社會(huì)文化;少兒素質(zhì)

改革開(kāi)放發(fā)展至今，因社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，不可避免的發(fā)生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的一定矛盾。社會(huì)主流價(jià)值觀在一定程度上被模糊，道德形象危機(jī)顯現(xiàn)，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域應(yīng)予重視的問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化，必然影響到這一代少兒的社會(huì)教化，必然影響少兒素質(zhì)培養(yǎng)工作的方向與內(nèi)容。在少兒這一特殊社會(huì)群體中，如何以生動(dòng)有效的方式，將社會(huì)文化中的精華部分傳遞給他們，使他們?cè)谏鐣?huì)教化的過(guò)程中，通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶，接受社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，成為一個(gè)新的社會(huì)命題。在報(bào)告中指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。而少兒藝術(shù)文化，就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分。通過(guò)少兒藝術(shù)文化活動(dòng)的組織，促進(jìn)少兒素質(zhì)的全面發(fā)展，探索以生動(dòng)有效的方式去完成少兒社會(huì)教化的新路徑。

一、社會(huì)文化在少兒素質(zhì)培養(yǎng)上的作用

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，長(zhǎng)期共享一種文化，接受這種文化的教化，養(yǎng)成一種基本的文化性格，形成基本的人文精神。社會(huì)文化賦予人們社會(huì)活動(dòng)一定的思想和情感，造就人們對(duì)人生、生活的價(jià)值取向。在此意義上，社會(huì)文化也就是社會(huì)生活方式，文化的現(xiàn)代化，也就是社會(huì)的現(xiàn)代化。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期形成的社會(huì)文化特征是：以宗法家庭為背景，尊祖宗，尚人倫，重感情；以儒家文化為核心，故重道德，尚禮儀。這一特征，貫穿于人的社會(huì)教化過(guò)程，體現(xiàn)在教育活動(dòng)的尊師重道行為上，彰顯于“幼吾幼及人之幼”等培養(yǎng)下一代的觀念中。而社會(huì)變革引起的社會(huì)文化變遷，使少兒道德的素質(zhì)培養(yǎng)遇到挑戰(zhàn)。在少兒活動(dòng)中，可以看到，才藝出眾的少年，比尊老師、守紀(jì)律，有合作精神的少年更受人們的推崇。面對(duì)這樣少兒社會(huì)教化過(guò)程中的文化挑戰(zhàn)，作為少兒校外活動(dòng)的組織者，少年宮在少兒活動(dòng)的安排上，一方面要固守傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，體現(xiàn)中國(guó)文化的核心——儒家思想的以愛(ài)人（仁）為出發(fā)點(diǎn)，統(tǒng)一、和諧、一致、天人合一、情理合一?；顒?dòng)方式則以群體性，參予者相互配合為主。如演出，多以集體舞、樂(lè)器合奏的形式；教學(xué)中強(qiáng)調(diào)尊重師長(zhǎng)，尊重他人，不刻意突出塑造個(gè)體形象，以尚德的精神，影響少兒心靈。另一方面，吸收西方文化中的先進(jìn)部分，如重視科學(xué)技術(shù)的思想。認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化非反對(duì)一切科學(xué)技術(shù)，反對(duì)的只是不利于人的“奇技淫巧”。在少兒活動(dòng)的組織上，要讓科學(xué)、技術(shù)技巧這一類(lèi)智能文化，去對(duì)少兒進(jìn)行新的社會(huì)教化。在少兒活動(dòng)的具體安排上，可以有機(jī)器人、航模制作、無(wú)線電通訊等科技活動(dòng)，可以有棋類(lèi)等思維鍛煉的活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，引導(dǎo)認(rèn)識(shí)自然、探索未知世界的科學(xué)精神。讓東西方優(yōu)秀文化結(jié)合產(chǎn)生的新文化，體現(xiàn)在活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，使少兒在這些活動(dòng)中，通過(guò)優(yōu)秀文化的洗禮，逐步完成社會(huì)教化的過(guò)程，成為新一代的優(yōu)秀的人，更好的適應(yīng)新社會(huì)。

二、以藝術(shù)、科學(xué)、健美生活的生動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)少兒的社會(huì)化過(guò)程

為深入貫徹《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，進(jìn)一步落實(shí)《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》和省、市關(guān)于加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的有關(guān)文件及會(huì)議精神，保護(hù)未成年人合法權(quán)益，促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)，經(jīng)縣委、政府研究決定，現(xiàn)就進(jìn)一步凈化社會(huì)文化環(huán)境、促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)提出如下意見(jiàn)。

一、凈化社會(huì)文化環(huán)境工作的重要性、總體要求和原則

充分認(rèn)識(shí)凈化社會(huì)文化環(huán)境工作的重要性和緊迫性。近年來(lái)，全縣各級(jí)各部門(mén)認(rèn)真貫徹落實(shí)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的決策部署，依據(jù)《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》大

力凈化社會(huì)文化環(huán)境，取得了顯著成效。網(wǎng)吧經(jīng)營(yíng)秩序得到有效規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)淫穢色情等違法有害信息蔓延勢(shì)頭得到遏制，熒屏聲頻明顯凈化，校園周邊環(huán)境大為改觀。但也要清醒地看到，凈化社會(huì)文化環(huán)境工作任務(wù)依然十分艱巨，網(wǎng)絡(luò)淫穢色情等違法有害信息問(wèn)題仍然存在，“黑網(wǎng)吧”屢禁不止，網(wǎng)吧接納未成年人現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，少數(shù)文化產(chǎn)品存在低俗媚俗傾向等等。解決這些問(wèn)題，對(duì)于確保未成年人健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，教育引導(dǎo)未成年人樹(shù)立理想信念、錘煉道德品質(zhì)，創(chuàng)造積極健康向上的社會(huì)環(huán)境、形成良好社會(huì)風(fēng)尚具有十分重要的意義。各級(jí)黨委和政府要從培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的高度，從對(duì)社會(huì)、家庭和廣大未成年人切實(shí)負(fù)責(zé)的高度，充分認(rèn)識(shí)凈化社會(huì)文化環(huán)境工作的重要性和緊迫性，鞏固已有成果，加大工作力度，創(chuàng)新方法手段，務(wù)求取得實(shí)效。

凈化社會(huì)文化環(huán)境工作的總體要求是：認(rèn)真貫徹黨的十七大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深入持久開(kāi)展“掃黃打非”斗爭(zhēng)和網(wǎng)絡(luò)淫穢色情等違法有害信息專(zhuān)項(xiàng)整治，大力凈化社會(huì)文化環(huán)境，大力凈化網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)、出版物市場(chǎng)和校園周邊環(huán)境，堅(jiān)決遏制淫穢色情等違法有害信息的傳播，營(yíng)造有利于未成年人健康成長(zhǎng)的良好社會(huì)文化環(huán)境和氛圍。

凈化社會(huì)文化環(huán)境工作應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：堅(jiān)持以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的要求融入未成年人思想道德建設(shè)之中；堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，增強(qiáng)工作的針對(duì)性、實(shí)效性；堅(jiān)持依法管理、綜合治理，齊抓共管、形成合力；堅(jiān)持屬地管理、守土有責(zé)，誰(shuí)主管誰(shuí)負(fù)責(zé)、誰(shuí)審批誰(shuí)負(fù)責(zé)；堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一；堅(jiān)持疏堵結(jié)合、標(biāo)本兼治，一手抓發(fā)展、一手抓管理，正確處理發(fā)展與管理的關(guān)系，努力提供更多更好的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，不斷滿(mǎn)足未成年人精神文化需求。

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的必要性

(一)構(gòu)建和諧文化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和前提條件

和諧文化與和諧社會(huì)相互影響，相輔相成。和諧的社會(huì)環(huán)境為和諧文化的形成提供平臺(tái)，而和諧文化又有助于引導(dǎo)和諧社會(huì)的建設(shè)。倡導(dǎo)和諧文化，有利于培育和諧理念與和諧精神，有利于應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造良好的文化條件、提供強(qiáng)大的智力支持。我們要積極支持健康向上的文化，堅(jiān)決改造落后文化和抵制腐朽文化，主動(dòng)吸收世界各民族的優(yōu)秀文化，為我國(guó)和諧文化的建構(gòu)注入源源不斷的活力。

(二)構(gòu)建和諧文化是和諧社會(huì)治國(guó)理政方針的重要理念

構(gòu)建和諧社會(huì)是我黨新時(shí)期治國(guó)理政的核心理念。為了適應(yīng)新的形勢(shì)，我們黨在制定各項(xiàng)路線、方針、政策時(shí)，必須以和諧理念為指導(dǎo)，充分發(fā)揮黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，鞏固黨的執(zhí)政地位，不斷提高和諧執(zhí)政的能力和水平。在黨的一切執(zhí)政方式和執(zhí)政行為中，要以促進(jìn)和諧社會(huì)為目標(biāo)，自覺(jué)貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，積極能動(dòng)地將和諧精神和理念傳播滲透到其中，增加社會(huì)主義和諧社會(huì)的和諧因素。

(三)構(gòu)建和諧文化是明確和諧社會(huì)建設(shè)方向的思想基礎(chǔ)

“語(yǔ)言詞匯是最明顯的承載文化信息、反映人類(lèi)社會(huì)生活的工具”。英漢詞匯的文化內(nèi)涵極為豐富，但在許多方面存在著不對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。從語(yǔ)言學(xué)和跨文化交際學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，它的產(chǎn)生是因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都有它自身所特有的語(yǔ)言體系與建構(gòu)，每一個(gè)民族都有它自己的生活習(xí)慣、思維方式、語(yǔ)言心理、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，兩種語(yǔ)言之間的語(yǔ)義和文化的對(duì)等是極為少見(jiàn)的。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

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一、詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵不同導(dǎo)致詞匯空缺現(xiàn)象

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詞匯空缺現(xiàn)象是指由于文化和語(yǔ)言的差異，一種語(yǔ)言有的詞在另一種語(yǔ)言中也許沒(méi)有對(duì)應(yīng)或契合的詞。這些詞語(yǔ)有的源于對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的不同，有的源于社會(huì)生活的不同。例如：英語(yǔ)中的AmericanDream（美國(guó)夢(mèng)），指美國(guó)標(biāo)榜的立國(guó)精神，人人自由和機(jī)會(huì)均等；Cheesecake（奶酪蛋糕），指女性健美照；beefcake（牛肉蛋糕），指男性健美照；Halfwayhouse（中途的房子），指康復(fù)醫(yī)院；blueboy（藍(lán)色的男子），指經(jīng)過(guò)變性手術(shù)，由男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕缘娜?；PinkLady（紅妝女人），指一種雞尾酒名等等。還有些詞語(yǔ)則源于宗教、神話(huà)、傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣等。英語(yǔ)中有些動(dòng)物詞的文化內(nèi)涵漢語(yǔ)中是沒(méi)有的。英語(yǔ)中swan（天鵝）用來(lái)指才華橫溢的詩(shī)人。根據(jù)希臘傳說(shuō)，音樂(lè)之神阿波羅的靈魂進(jìn)入了一只天鵝，由此產(chǎn)生畢達(dá)哥拉斯寓言：所有杰出詩(shī)人的靈魂都進(jìn)入天鵝體內(nèi)；oyster（牡蠣）指沉默寡言的人。據(jù)說(shuō)英國(guó)肯特郡產(chǎn)的牡蠣最好，而最好的牡蠣總是口閉得緊緊的；beaver（河貍）指為討好上司做事過(guò)于賣(mài)力的人。河貍主要產(chǎn)于北美洲，活動(dòng)積極，在嚙樹(shù)筑巢方面有很高的技藝和獨(dú)創(chuàng)性，因此有eagerbeaver（賣(mài)力的河貍）之稱(chēng)，常用來(lái)喻指“急于做成某事而特別賣(mài)力。但有點(diǎn)急躁的人”，略帶有貶義。漢語(yǔ)中的一些詞語(yǔ)在英語(yǔ)中也屬詞匯空缺。例如：粽子、觀音、玉兔、青鳥(niǎo)、土地廟、中山裝、旗袍、紅眼病、紅杏出墻、綠色人生等等，這些具有中國(guó)獨(dú)特文化內(nèi)涵的詞匯，在英語(yǔ)中也很難找到對(duì)應(yīng)的詞匯。

二、詞義聯(lián)想和文化意象的差異導(dǎo)致語(yǔ)義不同

內(nèi)容提要：

文化生產(chǎn)力揭示了人的文化主體地位，明晰了政府管理文化的職能和任務(wù)。構(gòu)建國(guó)家文化服務(wù)體系的核心是轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式，界定政府的文化權(quán)利和職能范圍，實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)利，推動(dòng)文化生產(chǎn)力發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生產(chǎn)力文化服務(wù)體系政府職能

我國(guó)公共文化服務(wù)體系正處在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，要順利實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，就必須重新界定政府在提供公共文化服務(wù)中的角色，盡快建立一個(gè)與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的、公平的、有效率的社會(huì)公共文化服務(wù)體系。過(guò)去多年來(lái)政府為減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，主要把公共文化事業(yè)單位推向市場(chǎng)，推向市場(chǎng)的最主要措施是縮減財(cái)政撥款，讓他創(chuàng)收。公共文化事業(yè)單位確實(shí)被推向市場(chǎng)了，然而這是一個(gè)扭曲的、不健全的市場(chǎng)。在這樣的市場(chǎng)中，國(guó)家的提供公共文化收縮了，減少了，本來(lái)就匱乏的公共文化設(shè)施被挪為他用，所謂的公共文化服務(wù)已被完全的市場(chǎng)交易所代替，甚至成為利用公共文化設(shè)施謀取部門(mén)利益工具。當(dāng)前，公共文化設(shè)施和公共文化服務(wù)在城市與農(nóng)村，東部與西部之間存在巨大的差距，而且這種差距還在繼續(xù)加大，政府權(quán)力的越位與職能的缺位是其根本原因。文化生產(chǎn)力為我們正確認(rèn)識(shí)政府文化管理職能，構(gòu)建和諧社會(huì)文化公共服務(wù)體系提供了理論支持，

一、文化生產(chǎn)力理論的實(shí)踐價(jià)值

文化生產(chǎn)力就是指人們圍繞滿(mǎn)足人類(lèi)自身的精神需求，把人類(lèi)自身的思想、意志和情感作為文化資源，生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力。馬克思就曾指出，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！蔽幕D(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力并不是新鮮概念，在物質(zhì)生產(chǎn)力中，工具代表著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也代表著人類(lèi)認(rèn)識(shí)和掌握自然界的能力水平。在這里工具就是文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的標(biāo)志。馬克思把科學(xué)和藝術(shù)等都看成是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?？茖W(xué)和藝術(shù)等是在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度產(chǎn)生的，并從物質(zhì)生產(chǎn)中逐漸分離受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配的精神生產(chǎn)，是社會(huì)分工的必然結(jié)果。物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者在相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對(duì)人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)特征；文化生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理等精神方面的發(fā)展成果，具有突出的意識(shí)形態(tài)特征。文化生產(chǎn)力具有物的屬性和意識(shí)形態(tài)性。在文化生產(chǎn)力中，精神生產(chǎn)者將自身強(qiáng)烈的思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過(guò)程，表現(xiàn)為一個(gè)物化的過(guò)程，具有明顯的物質(zhì)性。因此文化生產(chǎn)已不僅僅是藝術(shù)家們內(nèi)在的、獨(dú)創(chuàng)的心理活動(dòng)，而是天然地具有商品生產(chǎn)的基本特征：生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部過(guò)程，其運(yùn)行方式依然受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。