[摘要]管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值。我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有認識到管理倫理的經(jīng)濟價值。管理倫理的經(jīng)濟價值主要表現(xiàn)為提高效率、開拓市場、增強凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動中充分考慮各種利益相關者的要求，正確處理與利益相關者的利益關系。

[關鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟價值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學和倫理學相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應該承擔社會責任，尊重消費者權(quán)益，關注和保護環(huán)境，節(jié)約資源等。當前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟價值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責任這一面，錯誤地認為重視管理倫理是在“務虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟價值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟價值

管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率

［摘要］自媒體的出現(xiàn)使傳統(tǒng)編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。自媒體時代的傳播更需要編輯的參與，重新定義自媒體時代編輯的概念，應是包括職業(yè)編輯和自媒體平臺管理者在內(nèi)的復合體。強化兩類編輯主體在網(wǎng)絡倫理建設中的責任擔當，通過以弘揚社會主義核心價值觀為引領，運用道德、法律、技術手段對信息傳播進行規(guī)制、監(jiān)管，培養(yǎng)提高編輯的媒介素養(yǎng)，引導提升自媒體用戶的責任意識等路徑，對網(wǎng)絡倫理建設進行價值重構(gòu)，是自媒體時代編輯所面臨的緊迫任務。

［關鍵詞］自媒體編輯網(wǎng)絡倫理責任價值重構(gòu)

一、自媒體面臨網(wǎng)絡倫理失范的危機

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能技術的高度發(fā)展，新媒體技術日趨成熟。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體的壟斷地位，正在重新定義數(shù)字化時代的傳播范式。自媒體的出現(xiàn)，使作為出版中心環(huán)節(jié)的編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。在這個信息傳播“全民DIY”的時代，每個人都是信息傳播者。通過缺少傳統(tǒng)編輯環(huán)節(jié)審核的自媒體，人人可以隨心所欲地、傳播信息，導致網(wǎng)絡倫理失范現(xiàn)象日益突出：“三俗”（庸俗、低俗、媚俗）之風呈蔓延之勢；“網(wǎng)絡暴力”事件頻發(fā)，侵犯他人隱私、損害當事人的名譽；虛假新聞、“標題黨”內(nèi)容導致信息失真、削弱媒體公信力；大眾文化泛娛樂化，誤導受眾的閱讀審美力，污染傳播環(huán)境。網(wǎng)絡倫理的失范不僅危及網(wǎng)絡傳播的正常秩序，而且將破壞社會誠信度，誘發(fā)大眾文化危機，導致公共精神缺失，最終將扭曲社會主流價值觀。作為大眾文化的傳播者、輿論的引導者，如何認清自身在網(wǎng)絡倫理建設中的責任擔當、對網(wǎng)絡倫理進行價值重構(gòu)，是自媒體時代編輯面臨的緊迫任務。

二、網(wǎng)絡倫理建設研究現(xiàn)狀及意義

（一）網(wǎng)絡倫理建設研究現(xiàn)狀。倫理指人與人、人與社會和人與自然之間關系處理中的各種道德準則與行為規(guī)范。人類進入信息時代后，受不同時代、不同文化的影響，網(wǎng)絡空間成為人們新的活動領域。面對各種新技術帶來的挑戰(zhàn)，“網(wǎng)絡倫理”作為新生概念逐漸引起大眾的關注。網(wǎng)絡倫理是指人們在處理自身與網(wǎng)絡之間的關系以及網(wǎng)絡中人與人的關系時所應遵守的行為準則、道德規(guī)范和價值追求。目前，以“網(wǎng)絡倫理建設”為題的專門研究還不是很多，涉及網(wǎng)絡倫理建設的研究主要有：一是從倫理學思想道德角度探索網(wǎng)絡倫理對網(wǎng)民的影響。楊嶸均認為，網(wǎng)絡倫理建設必須以保護網(wǎng)絡空間每個公民的人格尊嚴為價值內(nèi)核［1］。二是從傳播學角度探討網(wǎng)絡倫理如何構(gòu)建。喻國明認為，無論在宏觀層面還是微觀層面的網(wǎng)絡倫理構(gòu)建中，提升公眾的網(wǎng)絡素養(yǎng)、加強情感共振都是至關重要的［2］。彭蘭指出，新媒體時代需要延續(xù)以往媒體人的媒介素養(yǎng)，將優(yōu)秀的職業(yè)責任和專業(yè)價值觀帶入未來的媒體業(yè)［3］。三是從實務研究角度，謝新洲、趙琳以網(wǎng)絡服務平臺這一主體為視角提出對網(wǎng)絡倫理建設的建議［4］。以上研究，無論是從倫理學角度探索網(wǎng)絡倫理對人的影響，還是從傳播學角度探究媒體與社會的關系，展示的都是宏觀層面網(wǎng)絡倫理的建設。而在實務層面除了以網(wǎng)絡平臺為視角的研究，更多的是關于主流媒體輿論引導責任的探討，對于編輯在網(wǎng)絡倫理建設中的作用的研究相對缺乏。本文將從編輯角度探討自媒體時代編輯在網(wǎng)絡倫理建設中的責任擔當與價值重構(gòu)。（二）研究意義。根據(jù)“六度分割理論”，最多通過六個人就能認識任何一個陌生人。每個個體的社交范圍的擴大，最后可以形成蛛網(wǎng)傳播模式的社交網(wǎng)絡。而每個網(wǎng)絡用戶參與者都是這一網(wǎng)絡的組成部分。網(wǎng)絡行為的虛擬化、數(shù)字化、匿名性不僅使得人們之間的交往范圍被無限擴大，而且交往具有隨機性和不確定性，更具有蝴蝶效應的強傳播特質(zhì)，進而交往中的倫理道德問題也更加突出。作為社會輿論的話語權(quán)，網(wǎng)絡倫理已超越純理論研究，成為公民素養(yǎng)的一部分。新媒體技術的發(fā)展給傳統(tǒng)媒體帶來前所未有的挑戰(zhàn)，特別是自媒體的出現(xiàn)，為我們的研究帶來新問題。在“人人都是麥克風”的自媒體時代，編輯的存在價值何在？作用何在？編輯在網(wǎng)絡倫理建設中的責任擔當是什么？這一系列的問題值得我們深思。筆者認為，編輯在做好自身的職業(yè)倫理建設的同時還應以引導受眾成為道德建設的參與者為己任，將其納入網(wǎng)絡倫理建設的范疇。正如在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式主旨演講中指出，“網(wǎng)絡空間不是‘法外之地’”，“要加強網(wǎng)絡倫理、網(wǎng)絡文明建設，發(fā)揮道德教化引導作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡空間、修復網(wǎng)絡生態(tài)”［5］。這對網(wǎng)絡倫理建設起到指引作用，也賦予了自媒體時代的編輯新的時代使命。

【摘要】：法治在現(xiàn)代社會中的作用越來越明顯，刑法作為法治實現(xiàn)的基礎手段之一，必須不斷發(fā)展完善。中國刑法規(guī)范擴張及刑罰適用量不斷增加，其效能卻呈下降趨勢。重新審視中華傳統(tǒng)法律文明，注重挖掘刑法的倫理性價值，改變單純的移植借鑒西方刑法制度和刑法觀念，對于現(xiàn)代中國擺脫危機以及現(xiàn)代刑法走出困境有著十分重要的作用。

【關鍵詞】：現(xiàn)代刑法刑法倫理價值屬性

現(xiàn)代法治社會中，法律與倫理通常有著嚴格區(qū)別，不少學者主張將刑法與倫理區(qū)分，各自調(diào)整自己的所屬區(qū)域，這其實是割裂了刑法與倫理的聯(lián)系，可能使刑法孤立化、呆滯化，并不能很好的體現(xiàn)刑法的價值屬性，也弱化了刑法在當代社會中應當發(fā)揮的作用，不利于構(gòu)建社會主義法治體系，實現(xiàn)理想的和諧社會。

倫理是最為穩(wěn)定、持久和基礎的一部分道德，是人與人之間處理事務與滿足自身的基本行為準則，其載體是絕大多數(shù)民眾的善惡共識[①]。刑法是規(guī)定犯罪及其法律后果（主要是刑罰）的法律規(guī)范的綜合。[②]刑法只規(guī)制犯罪行為的特定性，一定程度上顯示了對嚴重違背社會倫理行為的制裁，與此同時，刑法通過使用刑罰這一最嚴厲的強制方法保護人身的、經(jīng)濟的、財產(chǎn)的、婚姻家庭的、社會秩序等多方面的法益，因此，刑法成為最具倫理性的法律。

刑法的制定與適用并不能完全脫離倫理的指導，刑法只懲治那些最為嚴重的犯罪行為，也只對犯罪行為動用刑法制裁[③]，這恰恰是因為犯罪行為違反了人類所能堅守的底線——倫理，只有尊重人們的基本價值觀念和情感選擇，以常識、常理、常情為刑法立法、刑事司法的指導思想，才能強化社會公眾對刑法規(guī)范的親近感和認同感，使人們尊重并信仰刑法。

一、現(xiàn)代中國刑法困境

道家思想認為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認為“天道”與“人道”是一致的，同時主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。

是人性的異化所導致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認真研究。

一、問題的緣起

生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學技術、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態(tài)度和行為。在20世紀中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學這門應用學科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學：文化與倫理學》一書中指出，由于現(xiàn)代技術經(jīng)濟實踐的破壞性后果達到了驚人的程度，所以應當尋找科學措施、法律措施，同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應當從自然的全局出發(fā)來認識自己與自然交往行為的正當與否。至此．生態(tài)倫理學作為一門獨立的學科開始形成。盡管生態(tài)倫理學作為一門科學誕生于20世紀中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實際人類文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的萌動，做了良好的文化鋪墊。

道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的范疇體現(xiàn)出來?！暗馈笔堑兰艺軐W的核心范疇。在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬物之母”。

論文關鍵詞：周代教育倫理;現(xiàn)代價值;借鑒意義

論文摘要：周代教育倫理的主要特點有:明確教育的社會功能，堅持教育入世的價值取向;重視禮儀教育的作用，莫定中國禮儀之邦的基拙;注重教育與社會發(fā)展相適應，促進教育的持續(xù)發(fā)展。借鑒周代教育倫理就要重視教育的社會功能，把教育作為社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎性工程;加強學校禮儀教育，提高青少年綜合素質(zhì);適應和諧社會發(fā)展的需要，積極穩(wěn)妥地調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。

一、西周是我國奴隸社會的全盛時期，在政治上采取分封制，形成了嚴格的等級制度;在經(jīng)濟上實行井田制，以貢稅的形式榨取奴隸的勞動成果;在思想意識上尊禮尚施推行禮制。與此相適應，西周建立起比較完整的教育制度，為我國古代教育奠定了基礎，也成為中華文明源遠流長的本源。

我國的學校教育具有悠久的歷史，夏代教育“以射造士”，注重培養(yǎng)武士;商代教育“以樂造士”，注重培養(yǎng)宗教人士;周代的統(tǒng)治者汲取夏、商兩朝滅亡的經(jīng)驗教訓，更加重視教育的作用，把教育作為社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎。西周教育既敬鬼神又重人事;既重視道德教育又重視實用技能;既重視文化知識又重視武備訓練;既重視禮儀規(guī)范也重視內(nèi)心情感的培養(yǎng)。因此西周教育在我國教育史上產(chǎn)生了深遠的影響。

1.重視教育作用，把教育作為化民成俗的切人點。周人對教育的重視超過了夏商。1963年出土于陜西寶雞的何尊，其銘文日:“烏呼!爾有唯小子，識之。視于公氏，又爾于天。徹命。敬享哉!”這里周王所訓，既有對宗族子弟缺乏知識才藝的優(yōu)慮，也鼓勵小輩們奮發(fā)學習，效法父輩為周王朝建立勞績的訓誡?！吨芏Y》和《學記》中，特別強調(diào)教化人民，要從教育人手，可見重視教育已經(jīng)成為周代統(tǒng)治階級的共識?！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其心由學呼!”化民成俗必賴于學，其法乃在于行事必致思慮，用人必求善良，如此一來可以小致聲譽。然不足感動民眾，訓服眾人。要想服眾必須禮賢下士，體恤和自己關系疏遠的人，即使如此，仍然無法教化人民，成其美俗。因此統(tǒng)治者欲教化人民，移風易俗，非從人民的學習著手不可?！肮胖跽?，建國君民，教學為先?！秲睹啡?‘念始終典于學’其此謂乎!”古時候的君主建設國家，管理人民，都是以教育為優(yōu)先、為最主要的工作?！渡袝睹氛f要自始至終常常想到學習，就是這個意思。

西周時期，教育是各級官員的主要責任。據(jù)《周禮》記載，由于歷史條件所限周代的教師都是由國家職官擔任，因此當時的“師”，既是行政首領，是分管各部門工作的官，又是負責教育和教化的“師”，官師合一?！吨芏Y》確定的官職共有348個，而帶師的官職33個。這在當時歷史條件下，對于保證教育的發(fā)展具有一定的意義。周王朝對于教育的重視程度遠遠高于夏商，在當時世界教育史上是空前的。正因為如此，才有周代教育的繁榮和教育制度的完善。

編者按：本文主要從張華夏的社會系統(tǒng)倫理分析；個人倫理系統(tǒng)分析；個人倫理價值函數(shù)的運用主體進行論述。其中，主要包括：系統(tǒng)在一定條件下又能通過分叉和突變，重新組織自己的實體、過程和相互關系、張華夏的系統(tǒng)倫理學對個體的要求，實際上是社會系統(tǒng)對于個人的倫理要求、人類個體完全符合張華夏的廣義價值定義、S1有限資源與環(huán)境保護原則、S3社會正義原則、個人功利原則、個人必須對自己做出一定行為或不得做出一定行為的約束、不同時代和社會有不同的具體內(nèi)容、不同的人有不同的價值函數(shù)，這樣就為倫理學研究提供了新的方向等，具體請詳見。

摘要：本文在借鑒張華夏社會系統(tǒng)倫理價值分析的基礎上，初步分析了個人倫理系統(tǒng)的價值。我們提出，個人倫理價值是由有限資源與環(huán)境保護原則、社會功利效用原則、社會正義原則、仁愛原則、個人功利原則、個人義務原則和個人美德原則這七個價值變量組成的。不同的人在不同的情景對這些價值變量的傾向不同，因而有不同的權(quán)重數(shù)值和不同的價值判斷。我們認為，當我們把個人當作最小倫理系統(tǒng)單元時，就必然會將復雜性帶入倫理學中，為倫理學研究提供新的研究方向。

關鍵詞：個人倫理；系統(tǒng)分析；價值函數(shù)

1.張華夏的社會系統(tǒng)倫理分析

張華夏在其《系統(tǒng)觀念與哲學探索》一書中，定義了廣義價值“：復雜系統(tǒng)在與環(huán)境進行不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換中，能通過自我調(diào)節(jié)(自動控制)、自我維持或自我修復，使自己在環(huán)境中保持穩(wěn)定性和亞穩(wěn)定性；而當外部環(huán)境的干擾超過一定的穩(wěn)定閾時，系統(tǒng)在一定條件下又能通過分叉和突變，重新組織自己的實體、過程和相互關系，從舊的穩(wěn)態(tài)進展到更能對抗外界干擾的新穩(wěn)態(tài)。

這樣，系統(tǒng)的自穩(wěn)定、新的穩(wěn)定、目的點、目的環(huán)、吸引子、等終性、目標狀態(tài)等等就成了復雜系統(tǒng)的客觀的目的，達到目的的系統(tǒng)所依存的條件以及系統(tǒng)所采取的狀態(tài)與行為就成了達到目的的手段。在這里，目的和手段都是用系統(tǒng)論的、客觀的語言加以描述的，而不是用心理學的、主觀的語言來加以描述的。在這里，系統(tǒng)的目的，就是該系統(tǒng)的內(nèi)在價值，而系統(tǒng)達到目的的手段就成為它的工具價值?！盵1]張華夏在其廣義價值定義的基礎上，探討了生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的價值，以及生態(tài)倫理和社會倫理。[2]張華夏分析了五種不同社會系統(tǒng)的價值和對應的倫理。并且為自己提出了倫理學目標，這就是要協(xié)調(diào)這些又相互沖突的價值?！坝捎谖覀儗⒉煌纳鐣餐w看作是一個達到一定目標的社會群體或社會系統(tǒng)，這樣不同的群體依它們的不同的目標與不同的共同體利益，有不同的運行機制和倫理規(guī)范，這就不可避免產(chǎn)生價值的差異、價值的沖突，需要進行協(xié)調(diào)。”[3]為此，張華夏提出了他的“多元倫理原則的調(diào)節(jié)平衡”說，提出調(diào)節(jié)社會生活穩(wěn)定性和促進社會發(fā)展的四項基本倫理原則：R1有限資源與環(huán)境保護原則；R2功利效用原則；R3社會正義原則；R4仁愛原則。[4]張華夏通過加權(quán)系數(shù)來協(xié)調(diào)相互沖突的倫理原則，他給出了倫理主體A的總倫理價值函數(shù)：V(A)=αVa(R1)+βVa(R2)+γVa(R3)+δVa(R4)其中，Va(R1)表示該行為的生態(tài)價值，即該行為因符合環(huán)境保護原則而帶來的倫理價值；同理，Va(R2)表示該行為的功利價值，Va(R3)表示該行為的正義價值，Va(R4)表示該行為的仁愛價值。系數(shù)α，β，γ，δ分別表示這四項價值在總倫理價值中的權(quán)重。它對于不同的人和不同的情境有不同的數(shù)值。

［論文摘要］科學發(fā)展觀的提出是我國現(xiàn)代化建設過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟倫理、社會倫理、環(huán)境倫理以及科技倫理諸方面的要求決定的。體現(xiàn)了以人為本、促進社會和人的全面發(fā)展、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、社會公正與協(xié)調(diào)發(fā)展的倫理精神。是新一屆中央領導集體根據(jù)中國改革開放的實踐提出的符合當代世界發(fā)展趨勢的新發(fā)展觀。

一、科學發(fā)展觀提出的倫理必要性

縱觀社會發(fā)展觀的演變趨勢，其總體是朝著科學的、先進的、新的方向不斷變化著、發(fā)展著。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的新的歷史時期，科學發(fā)展觀成為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導方針。它的內(nèi)容為：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”做到“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放?！边@其中包含著人與人、人與社會、人與自然、人與自我四大倫理關系的和諧。

首先，從經(jīng)濟倫理的角度來講，由于歷史、地理及經(jīng)濟發(fā)展不均衡等方面的原因，現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)了較大的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平差距、城鄉(xiāng)差距以及個人收入差距。因此，科學發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”“全面發(fā)展”的經(jīng)濟倫理要求，對于糾正上述不良傾向是非常必要的。其次，就社會倫理的角度來看，社會倫理包括法治倫理、組織倫理、管理倫理等。在社會轉(zhuǎn)型時期這些方面都會出現(xiàn)一系列問題，科學發(fā)展觀要求實現(xiàn)人的全面發(fā)展，適應了改革開放的新形勢和社會轉(zhuǎn)型期的大趨勢。再次，從環(huán)境倫理的角度來講，我國現(xiàn)階段的生態(tài)環(huán)境遭到了慘重破壞，資源不合理利用現(xiàn)象十分嚴重，人類生存出現(xiàn)危機——森林破壞、水土流失、土地荒漠化、大氣污染和水體污染，已經(jīng)達到了非常嚴重的程度。“先污染后治理”的老路已經(jīng)行不通了。因此，走人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的道路是十分有必要的。最后，從科技倫理的角度看，現(xiàn)代科學技術，特別是高科技的發(fā)展，對社會意識形態(tài)、人們的價值觀念、倫理道德觀念等提出了許多新難題。因此，科學發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展的思想、社會公正及協(xié)調(diào)發(fā)展的思想是非常及時而必要的。

科學發(fā)展觀抓住以人為本的核心，以人的幸福和完善作為發(fā)展的倫理價值目標，解決了經(jīng)濟社會發(fā)展的目的性和方向性問題，十分具有合理性?？茖W發(fā)展觀要保護好、引導好、發(fā)揮好各方面的積極性，秉持公平公正，促進有序競爭，推動社會全面進步和協(xié)調(diào)發(fā)展。這對于我國社會向著文明富裕、生態(tài)良好的小康社會邁進具有重要的指導意義。

二、科學發(fā)展觀蘊涵的倫理精神

市場經(jīng)濟與和諧社會是否相容？如何在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)社會的公平正義？從根本上說取決于對市場經(jīng)濟的認識以及建立一個什么樣的市場經(jīng)濟。本文從市場經(jīng)濟的價值意義出發(fā)，較為全面地論述了市場經(jīng)濟的倫理精神以及如何從整體上把握市場經(jīng)濟的意義等問題。

關鍵詞：市場經(jīng)濟倫理價值

一、問題的提出及其意義

中國經(jīng)濟改革在經(jīng)濟增長層面的成績?yōu)椴粩嗌罨氖袌鼋?jīng)濟改革提供了強有力的實證依據(jù)，但貧富差距等社會矛盾的加劇也同樣給質(zhì)疑中國市場化改革的人提供了理由。

從康德式的絕對道德意義上看，市場經(jīng)濟與和諧社會存在著固有的矛盾。普遍的看法是：市場的核心是追求效率和個人財富的最大化，而和諧社會強調(diào)社會財富在分配應該更趨于公平。和諧社會的價值理念和政策導向力圖縮小因為人的自然稟賦差異或其他原因所導致的貧富差距。構(gòu)建和諧社會理念的提出實際上引發(fā)了對市場經(jīng)濟的若干詰問。除了從意識形態(tài)角度對中國的市場化改革提出質(zhì)疑外，對市場經(jīng)濟最有力的批判武器來自于倫理層面。認為市場經(jīng)濟的逐利本質(zhì)必然導致人們私欲膨脹，道德淪喪，進而引發(fā)社會不公。簡言之，功利主義的市場經(jīng)濟與人類追求社會和諧與公平的精神是相悖的。市場經(jīng)濟可以解決經(jīng)濟增長問題，而不能解決社會發(fā)展問題。

接下來更深層次的問題便是：建立市場經(jīng)濟體制究竟是實用主義或者工具化了的權(quán)宜之計？還是對市場經(jīng)濟這個人類社會“自發(fā)擴展的自由秩序”（哈耶克語）的充分認可與尊重？這個問題實際上最終歸結(jié)于對市場經(jīng)濟的認識。一種是從市場經(jīng)濟的“具象”出發(fā)來簡單地定義市場經(jīng)濟，即市場經(jīng)濟是迄今被證明資源配置效率最高的經(jīng)濟運行方式。要發(fā)展經(jīng)濟，就必須采取市場經(jīng)濟的方式。在一定程度上犧牲公平是經(jīng)濟增長不得不付出的代價。另一種是從市場經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展以及孕育市場經(jīng)濟的歷史背景、思想文化基礎等多角度全方位地解讀市場經(jīng)濟的內(nèi)在精神實質(zhì)。從而挖掘并承認市場經(jīng)濟的倫理價值。使中國的市場經(jīng)濟改革擺脫在理論上長期陷入實用主義的尷尬。我們通常所說的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問題，其實是一個復合性的概念。并不僅僅是指經(jīng)濟的發(fā)達程度。而作為具有特定意義的所謂“現(xiàn)代”概念，與市場經(jīng)濟這樣一種社會經(jīng)濟制度密不可分?？梢姲咽袌鼋?jīng)濟僅僅定位在“效率”的功利價值上是有失偏頗的。

市場經(jīng)濟與和諧社會是否相容？如何在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)社會的公平正義？從根本上說取決于對市場經(jīng)濟的認識以及建立一個什么樣的市場經(jīng)濟。本文從市場經(jīng)濟的價值意義出發(fā)，較為全面地論述了市場經(jīng)濟的倫理精神以及如何從整體上把握市場經(jīng)濟的意義等問題。

關鍵詞：市場經(jīng)濟倫理價值

一、問題的提出及其意義

中國經(jīng)濟改革在經(jīng)濟增長層面的成績?yōu)椴粩嗌罨氖袌鼋?jīng)濟改革提供了強有力的實證依據(jù)，但貧富差距等社會矛盾的加劇也同樣給質(zhì)疑中國市場化改革的人提供了理由。

從康德式的絕對道德意義上看，市場經(jīng)濟與和諧社會存在著固有的矛盾。普遍的看法是：市場的核心是追求效率和個人財富的最大化，而和諧社會強調(diào)社會財富在分配應該更趨于公平。和諧社會的價值理念和政策導向力圖縮小因為人的自然稟賦差異或其他原因所導致的貧富差距。構(gòu)建和諧社會理念的提出實際上引發(fā)了對市場經(jīng)濟的若干詰問。除了從意識形態(tài)角度對中國的市場化改革提出質(zhì)疑外，對市場經(jīng)濟最有力的批判武器來自于倫理層面。認為市場經(jīng)濟的逐利本質(zhì)必然導致人們私欲膨脹，道德淪喪，進而引發(fā)社會不公。簡言之，功利主義的市場經(jīng)濟與人類追求社會和諧與公平的精神是相悖的。市場經(jīng)濟可以解決經(jīng)濟增長問題，而不能解決社會發(fā)展問題。

接下來更深層次的問題便是：建立市場經(jīng)濟體制究竟是實用主義或者工具化了的權(quán)宜之計？還是對市場經(jīng)濟這個人類社會“自發(fā)擴展的自由秩序”（哈耶克語）的充分認可與尊重？這個問題實際上最終歸結(jié)于對市場經(jīng)濟的認識。一種是從市場經(jīng)濟的“具象”出發(fā)來簡單地定義市場經(jīng)濟，即市場經(jīng)濟是迄今被證明資源配置效率最高的經(jīng)濟運行方式。要發(fā)展經(jīng)濟，就必須采取市場經(jīng)濟的方式。在一定程度上犧牲公平是經(jīng)濟增長不得不付出的代價。另一種是從市場經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展以及孕育市場經(jīng)濟的歷史背景、思想文化基礎等多角度全方位地解讀市場經(jīng)濟的內(nèi)在精神實質(zhì)。從而挖掘并承認市場經(jīng)濟的倫理價值。使中國的市場經(jīng)濟改革擺脫在理論上長期陷入實用主義的尷尬。我們通常所說的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問題，其實是一個復合性的概念。并不僅僅是指經(jīng)濟的發(fā)達程度。而作為具有特定意義的所謂“現(xiàn)代”概念，與市場經(jīng)濟這樣一種社會經(jīng)濟制度密不可分。可見把市場經(jīng)濟僅僅定位在“效率”的功利價值上是有失偏頗的。

市場經(jīng)濟與和諧社會是否相容？如何在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)社會的公平正義？從根本上說取決于對市場經(jīng)濟的認識以及建立一個什么樣的市場經(jīng)濟。本文從市場經(jīng)濟的價值意義出發(fā)，較為全面地論述了市場經(jīng)濟的倫理精神以及如何從整體上把握市場經(jīng)濟的意義等問題。

關鍵詞：市場經(jīng)濟倫理價值

一、問題的提出及其意義

中國經(jīng)濟改革在經(jīng)濟增長層面的成績?yōu)椴粩嗌罨氖袌鼋?jīng)濟改革提供了強有力的實證依據(jù)，但貧富差距等社會矛盾的加劇也同樣給質(zhì)疑中國市場化改革的人提供了理由。

從康德式的絕對道德意義上看，市場經(jīng)濟與和諧社會存在著固有的矛盾。普遍的看法是：市場的核心是追求效率和個人財富的最大化，而和諧社會強調(diào)社會財富在分配應該更趨于公平。和諧社會的價值理念和政策導向力圖縮小因為人的自然稟賦差異或其他原因所導致的貧富差距。構(gòu)建和諧社會理念的提出實際上引發(fā)了對市場經(jīng)濟的若干詰問。除了從意識形態(tài)角度對中國的市場化改革提出質(zhì)疑外，對市場經(jīng)濟最有力的批判武器來自于倫理層面。認為市場經(jīng)濟的逐利本質(zhì)必然導致人們私欲膨脹，道德淪喪，進而引發(fā)社會不公。簡言之，功利主義的市場經(jīng)濟與人類追求社會和諧與公平的精神是相悖的。市場經(jīng)濟可以解決經(jīng)濟增長問題，而不能解決社會發(fā)展問題。

接下來更深層次的問題便是：建立市場經(jīng)濟體制究竟是實用主義或者工具化了的權(quán)宜之計？還是對市場經(jīng)濟這個人類社會“自發(fā)擴展的自由秩序”（哈耶克語）的充分認可與尊重？這個問題實際上最終歸結(jié)于對市場經(jīng)濟的認識。一種是從市場經(jīng)濟的“具象”出發(fā)來簡單地定義市場經(jīng)濟，即市場經(jīng)濟是迄今被證明資源配置效率最高的經(jīng)濟運行方式。要發(fā)展經(jīng)濟，就必須采取市場經(jīng)濟的方式。在一定程度上犧牲公平是經(jīng)濟增長不得不付出的代價。另一種是從市場經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展以及孕育市場經(jīng)濟的歷史背景、思想文化基礎等多角度全方位地解讀市場經(jīng)濟的內(nèi)在精神實質(zhì)。從而挖掘并承認市場經(jīng)濟的倫理價值。使中國的市場經(jīng)濟改革擺脫在理論上長期陷入實用主義的尷尬。我們通常所說的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問題，其實是一個復合性的概念。并不僅僅是指經(jīng)濟的發(fā)達程度。而作為具有特定意義的所謂“現(xiàn)代”概念，與市場經(jīng)濟這樣一種社會經(jīng)濟制度密不可分。可見把市場經(jīng)濟僅僅定位在“效率”的功利價值上是有失偏頗的。