筆者在“老子思想的哲學(xué)法則與哲學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)——續(xù)完”后，有網(wǎng)友）提出，“怎么老是認(rèn)為道家的思想才是中國(guó)深層的思想，楊柳也認(rèn)為儒家只是表面，道家就是內(nèi)在。”而也有網(wǎng)友指出“我也這么認(rèn)為?！逼鋵?shí)應(yīng)是老子的思想，尤其是其哲學(xué)思想那就是中國(guó)的深層次思想，而這一哲學(xué)思想只是其整個(gè)思想中的一個(gè)重要的部分，當(dāng)然也是整個(gè)中國(guó)思想的重要組成部分。

針對(duì):“我也這么認(rèn)為。”這一說(shuō)法----還有網(wǎng)友認(rèn)為“我倒是不這么認(rèn)為！:))——中國(guó)自晉以后，還有真正的道家嗎？我自己深表懷疑。所謂道家，恐怕大多數(shù)時(shí)候都是郁郁不得志的儒生吧！道家思想，恐怕很多時(shí)候是被儒家的在野黨拿來(lái)做精神鴉片的！”。根本就不用懷疑，魏晉以來(lái)直至唐宋，諸子百家的名號(hào)慢慢地已被儒、道、釋少數(shù)幾家取代了，等到宋明之后，儒道釋的分界已不太明顯了。這里主要說(shuō)的是思想學(xué)說(shuō)界限，至于宗教的界限那就另當(dāng)別論了，除了儒家沒(méi)被宗教化外，道佛都有其教派組織和教義作支撐，但作為老子的思想，這里主要指其哲學(xué)思想，卻已被大大地發(fā)揚(yáng)光大了，由于她賦予了“道”滋生宇宙萬(wàn)物的“自然”屬性，再加上自先秦以來(lái)留下來(lái)的重視人的作用的傳統(tǒng)，使得神的作用在中國(guó)永遠(yuǎn)也起不了主導(dǎo)的地位了。她滲透到了中國(guó)文化的最核心部位了，成了中華文化的內(nèi)在主導(dǎo)，通過(guò)儒家這個(gè)為政和治世的政治集合中心，以及與民眾水乳交融的那種密不可分，而深遠(yuǎn)地影響著老百姓的日常生活和思維理念。至于有人（管他是在野的儒生還是其他有閑階層的迷信之徒都一樣）拿來(lái)做精神鴉片那就是自作孽不可恕了。歸根結(jié)底，不管是什么家會(huì)不會(huì)歿了，但老子的思想?yún)s會(huì)永存，最起碼到現(xiàn)在確是如此，說(shuō)到此，我不知網(wǎng)友是否還會(huì)不這么認(rèn)為？

若然，:))，那就只好仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。其實(shí)筆者的“老子思想的哲學(xué)法則與哲學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)”諸帖正是在這位網(wǎng)友的鼓勵(lì)和鞭策下才得以完成的，不知此帖在網(wǎng)友看來(lái)有無(wú)閱讀價(jià)值，在此還要先行表示誠(chéng)摯的謝意。

但即使是這樣，這位“不這么認(rèn)為”的網(wǎng)友也不得不承認(rèn)“當(dāng)然從思想淵源的傳承和和原初的思維高度，不可否認(rèn)老莊已經(jīng)達(dá)到了后人難以企及的高度，”，這已充分地肯定了老子對(duì)諸子，以及對(duì)后來(lái)的幾千年來(lái)中國(guó)文化融合的內(nèi)在和主導(dǎo)地位。

當(dāng)然網(wǎng)友他個(gè)人聲明：更欣賞莊子——莊子的神韻和消遙，確是世人所向往的，沒(méi)有一個(gè)人不喜歡或欣賞他的。但他總是覺(jué)得在道家思想，恐怕在中國(guó)歷史和社會(huì)實(shí)踐中，是最被扭曲的。最被扭曲倒不一定，但被扭曲過(guò)這倒是一點(diǎn)也不錯(cuò)。至于還認(rèn)為“也許，真正的道家思想，在中國(guó)大多數(shù)歷史時(shí)期上，是被當(dāng)成理想主義看待的吧！”這種猜想式的“也許”，筆者該如何回答是好呢，幸好這位網(wǎng)友也是老朋友了，而且還在“養(yǎng)傷階段，隨便灌水。不是要挑起學(xué)術(shù)爭(zhēng)論呀！:))”，笑眉笑眼地著實(shí)可愛(ài)，不忍說(shuō)什么了，那么筆者也向網(wǎng)友學(xué)習(xí)，就此:))呵呵一笑，略過(guò)罷了，順致問(wèn)候：祝網(wǎng)友，盡早痊愈也好及時(shí)切磋。

有網(wǎng)友說(shuō)：“說(shuō)道家思想是中國(guó)文化的根源于支拄，是一個(gè)新的有份量的觀點(diǎn)，但是也要注意不能把問(wèn)題絕對(duì)化，”這種說(shuō)法倒是非常之中肯，所提醒的也是非常的令人感動(dòng)，是啊，絕對(duì)化是很不可取的，且筆者也在提醒自己和網(wǎng)友“現(xiàn)在應(yīng)防患于未然的是——不要從一個(gè)極端再走向另一個(gè)極端?！?/p>

今見(jiàn)國(guó)學(xué)網(wǎng)嘆息：“蓋五四比年以來(lái)，文化為之?dāng)鄬?，道統(tǒng)為之不傳。且夫遺老幾去，后繼難期，縱人心向背，惜前路數(shù)奇。借武侯一語(yǔ)，此誠(chéng)危急存亡之秋也?！?/p>

嘆息是可以的。筆者也深有同感，并著文《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的失落》、《當(dāng)代武術(shù)之批判》等等，至今為中國(guó)失落了的傳統(tǒng)武術(shù)文化嗚不平，而抗?fàn)帯?/p>

但是，在如何繼承國(guó)學(xué)上筆者倒有一言相進(jìn)：?jiǎn)栴}是，回過(guò)頭來(lái)看看，在文化還沒(méi)有斷層之前的一大段的封建專制主義社會(huì)中難道說(shuō)就沒(méi)有了“危急存亡之秋”？如果沒(méi)有，中國(guó)就不會(huì)淪落為半封建半殖民地社會(huì)；如果沒(méi)有，中國(guó)在五四時(shí)期就不會(huì)提出“打倒孔家店”的口號(hào)。因此，應(yīng)該說(shuō)，“遺老幾去”尚不是大的問(wèn)題，而導(dǎo)致危急存亡之秋的主要原因，乃是根深蒂固的在“抑老尊孔”、“唯孔獨(dú)尊”基礎(chǔ)上的以“孔孟之道”、“四書五經(jīng)”為代表的儒教正統(tǒng)文化的統(tǒng)治。

筆者認(rèn)為，以所謂孔子“半部論語(yǔ)治中國(guó)”的歷史已成過(guò)去，它導(dǎo)致了中國(guó)歷史的落敗，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。故今天倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)”，重新審視和繼承中國(guó)優(yōu)秀的先秦文明成果就成了當(dāng)務(wù)之急。而其中，復(fù)蘇并發(fā)揚(yáng)老子的“道”、“德”思想就無(wú)疑的成了重中之重。

其根本原因何在？

就在于老子的“道”、“德”思想充分體現(xiàn)出了創(chuàng)新的精神和民主的思想。

“三農(nóng)”問(wèn)題這一術(shù)語(yǔ)正式出現(xiàn)在官方文字中距今已有十年了。這十年間，撰文探討“三農(nóng)”問(wèn)題的人不可謂不多，對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的破解答案不可謂不豐，但是，時(shí)至今日，“三農(nóng)”依舊是“三農(nóng)”，“三農(nóng)”的問(wèn)題還是個(gè)問(wèn)題。在此，筆者通過(guò)運(yùn)用老子《道德經(jīng)》中“道”的思想，從“三農(nóng)”問(wèn)題本源的探究中闡發(fā)對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的一種認(rèn)識(shí)，借此以放開(kāi)思想、開(kāi)拓思維、打開(kāi)思路，希望對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的解決能添一磚或一瓦。筆者主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。

1、三農(nóng)問(wèn)題，是改革開(kāi)放以來(lái)第一產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的幾個(gè)重要問(wèn)題

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，這三個(gè)問(wèn)題的統(tǒng)稱即為三農(nóng)問(wèn)題?！叭r(nóng)”問(wèn)題作為一個(gè)概念最早由經(jīng)濟(jì)管理學(xué)博士溫鐵軍于1996年正式提出?！叭r(nóng)”問(wèn)題的本質(zhì)是民生問(wèn)題。“三農(nóng)”問(wèn)題提出的初期，就曾有人指出，三農(nóng)問(wèn)題不過(guò)是國(guó)家整體發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)縮影。如果說(shuō)確有必要把“三農(nóng)”單獨(dú)作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，那么以后還會(huì)有“三工”問(wèn)題、“三學(xué)”問(wèn)題、“三醫(yī)”問(wèn)題等等諸多問(wèn)題。這種說(shuō)法不是忽視“三農(nóng)”問(wèn)題的存在，也不是轉(zhuǎn)移解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重心，而是要求國(guó)家從整體發(fā)展的宏觀角度，從長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的視角來(lái)全面審視“三農(nóng)”問(wèn)題，在綜合考慮各方面因素的基礎(chǔ)上來(lái)謀求解決問(wèn)題的最佳方案?！叭r(nóng)”問(wèn)題的解決與“三工”問(wèn)題密切相關(guān)。從一、二產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系來(lái)看，作為工業(yè)生產(chǎn)的原材料供給方的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平直接決定了工業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)和前進(jìn)方向，反之，工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程又決定了農(nóng)業(yè)的發(fā)展速度的整體水平?；仡櫄v史，目前理論界有一種看法是：建國(guó)以來(lái)，基于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)始終支撐第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)的發(fā)展，而工業(yè)對(duì)于農(nóng)業(yè)的反哺作用很小，在某些作法上甚至成為了抑制農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻力。實(shí)際上，農(nóng)業(yè)與工業(yè)是一條流水線上的不同環(huán)節(jié)，哪一環(huán)出現(xiàn)梗阻都會(huì)影響到整條流水線的運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，一個(gè)國(guó)家各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間是一不是二的關(guān)系。另外，從建國(guó)至今，工人的生活水平整體上沒(méi)有與農(nóng)民有太大的差距，兩者基本上平行發(fā)展，把城鎮(zhèn)中少數(shù)富有人群擴(kuò)大代表了城鎮(zhèn)戶口中的全體，進(jìn)而得出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的結(jié)論，有失客觀和全面。所以，究其實(shí)質(zhì)，“三農(nóng)”問(wèn)題凸顯的還是民生問(wèn)題。

2、“三農(nóng)”問(wèn)題作為民生問(wèn)題，探究其實(shí)質(zhì)上是一個(gè)政治問(wèn)題

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，民生問(wèn)題首先表現(xiàn)為社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?，F(xiàn)在老百姓關(guān)注四大問(wèn)題：教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)。這四個(gè)問(wèn)題基本都是社會(huì)層面、經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題。但是我認(rèn)為這些問(wèn)題的解決，在中國(guó)目前的體制政策環(huán)境下，首先是一個(gè)政治層面的問(wèn)題。如果不從政治層面思考和解決問(wèn)題，這些社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是解決不好或者解決不了的。為什么呢？我想至少有二方面的理由：第一，這些看起來(lái)屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面的民生問(wèn)題，它后面直接關(guān)聯(lián)的是與政府的公共服務(wù)有關(guān)。民生問(wèn)題解決得好與不好，都與政府在一定時(shí)期的公共服務(wù)提供能力有關(guān)，也與政府自身的行為有關(guān)。一個(gè)政府行為規(guī)范，公共服務(wù)意識(shí)、公共服務(wù)提供能力強(qiáng)，圍繞民生問(wèn)題反映的社會(huì)問(wèn)題也許并不突出。因?yàn)檎男袨楹湍芰θ菀资艿矫癖姷恼J(rèn)可。反之，則可能是另一種狀況，所以，我們說(shuō)民生問(wèn)題不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，它也是一個(gè)政府提供公共服務(wù)的能力和行為問(wèn)題，這實(shí)際就上升到了政治層面。第二，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面的民生問(wèn)題，也與一定時(shí)期社會(huì)的公平、正義有著密切的關(guān)系。如果一個(gè)社會(huì)公平正義度比較高，即使這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)能力有限，社會(huì)利益分配得比較合理，那可能老百姓的怨聲還不至于很高；如果說(shuō)這個(gè)社會(huì)不能體現(xiàn)公平、正義，社會(huì)利益分配又明顯不公，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高了，民眾的呼聲仍然會(huì)很高，甚至成為社會(huì)凸顯的焦點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)過(guò)去34年的改革開(kāi)放，廣大民眾確實(shí)從改革中獲得了實(shí)惠，但為什么到今天，民生問(wèn)題如此凸顯，并成為人們普遍關(guān)注的問(wèn)題，非常值得我們深思?；谝陨隙€(gè)理由，我認(rèn)為民生問(wèn)題歸根結(jié)底是一個(gè)政治問(wèn)題。

3、用老子思想對(duì)民生問(wèn)題進(jìn)行解讀有助于開(kāi)拓我們的思維

論文關(guān)鍵詞:“無(wú)為而治”高等教育管理管理倫理思想

論文摘要:“無(wú)為而治”管理倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無(wú)為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統(tǒng)治者所追求的最高管理境界。在中國(guó)歷史上，無(wú)為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統(tǒng)治者所運(yùn)用，發(fā)揮著安定社會(huì)與民眾生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等積極作用。自20世紀(jì)七、八十年代以來(lái)，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開(kāi)始從現(xiàn)代管理倫理的角度來(lái)診釋其管理倫理精義。這一思想開(kāi)始走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)管理領(lǐng)域，走向世界。因此，將“無(wú)為而治”管理倫理思想運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的寶庫(kù)中，有許多智慧之源，足以啟迪現(xiàn)代人的心靈，提高現(xiàn)代管理水平，蘊(yùn)含著豐富的管理思想，能為學(xué)校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側(cè)重對(duì)儒家教育管理理論與實(shí)踐的研究，而對(duì)于祟尚自然的道家卻未予以應(yīng)有的重視。實(shí)際上，道家思想中蘊(yùn)含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨(dú)特的言語(yǔ)和方式實(shí)施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國(guó)人的心理和性格，滋潤(rùn)著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思范妞寸中華民族特別是對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子的世界觀和人生觀都產(chǎn)生深刻的影響。主練《四庫(kù)全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐先生給它下了八個(gè)字的評(píng)語(yǔ):“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國(guó)際上產(chǎn)生的影響也日益增強(qiáng)。美國(guó)前總統(tǒng)里根在《國(guó)情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國(guó)若烹刁鮮”。前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維系說(shuō)“老子是國(guó)際性的”，美國(guó)學(xué)者蒲堯明肯定《老子>`.是未來(lái)大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發(fā)展的今天，老子思想對(duì)高等學(xué)校的發(fā)展仍有著重要的意叉。本文擬對(duì)老子思想對(duì)高等學(xué)校管理的借鑒意義進(jìn)行闡述。

一、無(wú)為而治的管理原則

“無(wú)為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無(wú)為論》，對(duì)此有許多精辟的見(jiàn)解。他將自無(wú)為”歸納為互相聯(lián)系的兩種含義:或是沒(méi)做什么，表示一種存在狀態(tài);或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說(shuō)法是有道理的。細(xì)細(xì)揣摩，“無(wú)為”所衍生的各種內(nèi)涵都是以這兩個(gè)最基本的意思為根據(jù)的。

《老子》說(shuō):“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”(《老子嶸73章)對(duì)于管理者，老子主張“為君之道以虛無(wú)為本。”同時(shí)，道家認(rèn)為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無(wú)為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同?！肚f子.天道》篇中說(shuō):“上無(wú)為也，下亦無(wú)為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也。”君無(wú)為而臣有為，相反相成，相得益彰。

摘要:老子思想主要內(nèi)容的所屬流派始終是高中歷史教學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)，在《中外歷史綱要》(上)中明確提出老子“道”的思想屬于唯物史觀的范疇，與原有人教版必修三的表述發(fā)生了較大的變化。針對(duì)這個(gè)變化，解釋其變化的學(xué)術(shù)背景和依據(jù)，并針對(duì)新的教材變化提出相應(yīng)的教學(xué)思路、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過(guò)程。

關(guān)鍵詞:中外歷史綱要;老子哲學(xué)思想;教學(xué)目標(biāo)思路;中學(xué)歷史

2019年秋季，北京、上海、天津、遼寧、海南、山東等六省市在新高一年級(jí)試用統(tǒng)編版高中歷史教材《中外歷史綱要》(上)，高中歷史教學(xué)處于新舊教材使用的過(guò)渡階段。新編教材與原用教材除了在編寫體系、體例方面發(fā)生重大變化之外，在一些具體內(nèi)容的表述與呈現(xiàn)方面也有諸多變化。依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，關(guān)注變化的內(nèi)容，設(shè)計(jì)目標(biāo)、創(chuàng)設(shè)情境、實(shí)施教學(xué)，并據(jù)此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)與能力，是值得思考和實(shí)踐的問(wèn)題?，F(xiàn)以新教材中有關(guān)老子思想內(nèi)容的變化為例，嘗試探討備課研究、教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施的方法、策略。

一、《中外歷史綱要》(上)中老子哲學(xué)思想內(nèi)容的變化

在新編《中外歷史綱要》(上)第二課———“諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)”中，“孔子與老子”這一子目的內(nèi)容，與此前使用十余年的人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》必修第三冊(cè)中“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成”一課中有關(guān)道家內(nèi)容相比，發(fā)生了一定變化。其中，關(guān)于老子本人及老子的思想主張，《中外歷史綱要》(上)的敘述如下:“老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國(guó)人。他將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的‘道’。他指出‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，追求天人合一，這是中國(guó)古代樸素的唯物史觀。老子的思想還包含著樸素的辯證法，揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互對(duì)立的矛盾;物極必反，柔能克剛。老子在政治上也對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。這些觀點(diǎn)見(jiàn)于《老子》一書?！保?］人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》必修第三冊(cè)中“思想文化史”對(duì)老子生平及思想主張的敘述如下:“春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是‘道’。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出，社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然，提出‘無(wú)為而治’的政治主張。他希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)，‘雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)’。老子還認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。”［2］可見(jiàn)教材內(nèi)容表述的變化，對(duì)我們?nèi)绾卫斫夂驼J(rèn)識(shí)老子思想，并依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)，提出新的要求。針對(duì)有關(guān)老子思想內(nèi)容的這種變化，要求我們?cè)诶斫夂桶盐照n程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)老子思想要求的基礎(chǔ)之上，對(duì)教材中所涉及的老子思想進(jìn)行必要的梳理剖析?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》(2017年版)中對(duì)老子及其思想的要求為“了解老子、孔子學(xué)說(shuō)”［3］。顯然，課程標(biāo)準(zhǔn)的表述略顯單薄，故徐藍(lán)教授和朱漢國(guó)教授在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)解讀》中強(qiáng)調(diào):“學(xué)習(xí)老子、孔子思想，重在掌握其中與時(shí)代變革有關(guān)的內(nèi)容，了解他們的思想是如何針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題‘有的放矢’的。”［4］很顯然，這樣的解讀為高一年級(jí)進(jìn)行有關(guān)老子思想的教學(xué)提供了方向性的指導(dǎo)———與老子思想有關(guān)的內(nèi)容，其重點(diǎn)在于分析思考老子思想是如何影響時(shí)代，并針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代提出了怎樣的主張，老子這樣的主張又有怎樣的意義。依據(jù)這樣的思路，通過(guò)史料研習(xí)、合作探究等形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握有關(guān)老子思想的內(nèi)容，了解老子思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義及其影響。

二、老子思想內(nèi)容變化的學(xué)術(shù)背景和依據(jù)

摘要：網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展給大學(xué)生德育工作帶來(lái)了新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。老子思想中蘊(yùn)涵著一些與之相適宜的德育觀念、德育目標(biāo)、德育過(guò)程和德育方法，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育具有重要的借鑒價(jià)值和不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)老子大學(xué)生德育

隨著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的普及以及網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，上網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生生活的一部分。網(wǎng)絡(luò)文化自身的快速發(fā)展和大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的積極參與，讓網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校德育發(fā)生了諸多有利的影響，同時(shí)也流露出令人擔(dān)憂的負(fù)面效應(yīng)。這些都是對(duì)當(dāng)前大學(xué)生德育工作的新挑戰(zhàn)，也為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生德育的理論與實(shí)踐研究提出了新課題和新要求。

1網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生德育的影響

1.1網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生德育的消極影響

大學(xué)生正處于青年期，生理方面已完全成熟，但是世界觀、人生觀、價(jià)值觀正處于形成期，社會(huì)認(rèn)知、情感和自我意識(shí)也正處在向成熟過(guò)渡的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、多元性、虛擬性等使得大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到前所未有的挑戰(zhàn)。

摘要：網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展給大學(xué)生德育工作帶來(lái)了新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，老子思想中蘊(yùn)涵著一些與之相適宜的德育觀念、德育目標(biāo)、德育過(guò)程和德育方法，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育具有重要的借鑒價(jià)值和不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)老子大學(xué)生德育

隨著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的普及以及網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，上網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生生活的一部分。網(wǎng)絡(luò)文化自身的快速發(fā)展和大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的積極參與，讓網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校德育產(chǎn)生了諸多有利的影響，同時(shí)也暴露出令人擔(dān)憂的負(fù)面效應(yīng)。這些都是對(duì)當(dāng)前大學(xué)生德育工作的新挑戰(zhàn)，也為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生德育的理論與實(shí)踐研究提出了新課題和新要求。

一、網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生德育的影響

1.1網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生德育的消極影響

大學(xué)生正處于青年期，他們?cè)谏矸矫嬉淹耆墒?，但是他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀正處于形成期，社會(huì)認(rèn)知、情感和自我意識(shí)也正處在向成熟過(guò)渡的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、多元性、虛擬性等使得大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到前所未有的挑戰(zhàn)。

摘要：章太炎在詮釋老子學(xué)術(shù)時(shí)援佛入老，致力于老子詮釋的近代化。在研究中善于將老子置于先秦諸子的大背景下，注重老子與其他諸子學(xué)說(shuō)的比較、聯(lián)系。由于其革命家的身份，使老子研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：章太炎；援佛入老；近代化；比較研究；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

章太炎是近代著名的“有學(xué)問(wèn)的革命家”，這種特殊的身份使他在近代環(huán)境下闡述先秦諸子的思想理論價(jià)值，具有其獨(dú)到之處。就老子而論，章氏的研究在近代老學(xué)史上具有不可磨滅的地位，學(xué)界對(duì)此也有研究[1]。但對(duì)章氏研究老子所顯現(xiàn)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)則似著墨不多。以下試簡(jiǎn)論之。

一、援佛入老

章氏早年雖對(duì)宗教作過(guò)批判，但對(duì)佛教情有獨(dú)衷。在他思想中，佛教占有很重要的地位。他認(rèn)為，先秦諸子“惟以師說(shuō)為宗，小有異同，便不相附，非如后人之忌狹隘、喜寬容、惡門戶、矜曠觀也”。佛教與之不同。又引用《成唯識(shí)論》中的話說(shuō)：“佛家有言，何等名為所熏，若法平等，無(wú)所違逆，能容習(xí)氣，乃是所熏。此遮善染，勢(shì)力強(qiáng)盛，無(wú)所容納，故非所熏。若法自在性，非堅(jiān)密能受習(xí)氣，乃是所熏。此遮心所。及無(wú)為法，依他堅(jiān)密，故非所熏。此可見(jiàn)古學(xué)之獨(dú)立者，由其持論強(qiáng)盛，義證堅(jiān)密，故不受外熏也?！盵2]這里以佛教標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論中國(guó)先秦諸子。佛教思想已經(jīng)滲入到他學(xué)術(shù)思想的各個(gè)方面。在很多著作中將先秦諸子學(xué)說(shuō)和佛學(xué)互相比附解析。

有人評(píng)價(jià)章氏“先是由儒入佛，次則以佛反儒、以佛解莊，最后是儒釋道互補(bǔ)”[3]。他不但以佛解莊，而且還援佛解老。他說(shuō)：“《大乘入楞伽經(jīng)》喚作菩薩一闡提，經(jīng)中明說(shuō)：‘菩薩一闡提，知一切法本來(lái)涅盤，畢竟不入?！裼《鹊奈氖?、普賢、維摩詰，中國(guó)的老聃、莊周，無(wú)一不是菩薩一闡提?！盵4]因此把老子思想、佛學(xué)互融。他表示：“所以老子的話，一方是治天下，一方是無(wú)政府，只看當(dāng)時(shí)人情所好，無(wú)論是專制，是立憲，是無(wú)政府，無(wú)不可為。仿佛佛法中有三乘的話，應(yīng)機(jī)說(shuō)法。老子在政治上也是三乘的話，并不執(zhí)著一定的方針，強(qiáng)去配合?！@是老莊的第一高見(jiàn)。就使維摩詰生在今日，必定也主張這種議論，發(fā)起這種志愿，斷不是只說(shuō)幾句慈善事業(yè)的話，就以為夠用了。”[5]

一、老子生態(tài)思想解析

老子所主張的“天地不仁”思想詮釋一種生態(tài)平等觀點(diǎn)，在老子那里“道”對(duì)萬(wàn)物的一視同仁，一切順其自然，萬(wàn)物在天地間是自然而然的狀態(tài)存在，“不可得而親，不可得而疏；不可得而立，不可得而害，不可得而歸，不可得而賤。”他的這一思想與西方生態(tài)倫理思想十分相似，非人類中心主義學(xué)派施韋澤認(rèn)為自然萬(wàn)物同樣有珍貴的生命，沒(méi)有高低貴賤之分，而泰勒也主張人類是地球一員，大家平等相處要學(xué)會(huì)萬(wàn)物間的尊重?？梢钥闯鰱|西方文化都不同程度的關(guān)注人與自然關(guān)系，而老子早在2000多年就已經(jīng)洞悉相處的智慧，這些思想內(nèi)涵理應(yīng)成為我們大學(xué)生必須具備的基本生態(tài)意識(shí)。老子思想里“少私寡欲”蘊(yùn)含一種生態(tài)消費(fèi)觀點(diǎn)?！耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲?！崩献又鲝垳p少私欲，主張減少欲望“返璞歸真”與“道”無(wú)限接近，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼J(rèn)為過(guò)度的追求物質(zhì)世界的五色、五音、五味，會(huì)使事物發(fā)展走向墮落。當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題的凸顯印證了老子這一觀點(diǎn)，欲壑難填造成了極大的破壞，以犧牲環(huán)境換來(lái)社會(huì)發(fā)展最終造成了生存災(zāi)難，而在老子那里他提出“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！币稚萆袃€，適度消費(fèi)才能長(zhǎng)久發(fā)展。老子在兩千年前農(nóng)業(yè)社會(huì)中提出這些觀點(diǎn)，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中值得借鑒。老子思想“知常知和”是一種生態(tài)和諧的主張，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！笔篱g萬(wàn)物都要遵守消長(zhǎng)的規(guī)律，這就是“常”，如果違背這一規(guī)律，那么將會(huì)造成“妄作兇”的后果，這是老子所主張的是“天人合一”的前提，人類應(yīng)該“道法自然”，順應(yīng)這種狀態(tài)，世間萬(wàn)物才能和諧相處發(fā)展。他認(rèn)為事物發(fā)展都有循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，老子這一思想在復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題面前要求我們按照規(guī)律辦事，對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、老子生態(tài)思想對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的啟示

老子思想內(nèi)涵里無(wú)論是圣人標(biāo)準(zhǔn)還是終極追求的理想人格，都有著一定的積極意義?！吧仙迫羲?、“返璞歸真”、“尊道貴德”這些觀點(diǎn)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的理解，也是理想人格的標(biāo)榜，他們蘊(yùn)含了一定與自然相處的道德要求，對(duì)我們當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的設(shè)定有一定的啟示意義?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”在老子觀點(diǎn)當(dāng)中水是最高的標(biāo)準(zhǔn)，是和諧共生的重要一部分，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！彼钠叻N特性是萬(wàn)物和諧之道，也內(nèi)在的折射出圣人的高貴品質(zhì)，仁愛(ài)萬(wàn)物利而不爭(zhēng)，主動(dòng)奉獻(xiàn)不求索取，這才是“上善”之人，踐行老子的“上善若水”就要在當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育中增強(qiáng)生態(tài)道德認(rèn)知、培養(yǎng)生態(tài)道德情感，繼而達(dá)到人格的豐滿和完善。同樣的老子“返璞歸真”詮釋的是一種本初狀態(tài)的精神境界，要內(nèi)在的堅(jiān)持這種歸真的狀態(tài)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)大成。那么在大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)中借鑒這一合理成分，就是要保持社會(huì)發(fā)展與自然同步的原生態(tài)節(jié)奏。老子這些思想精華都與生態(tài)文明所呼吁的“生態(tài)人”基本相同，“生態(tài)人”是繼“自然人”、“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”之后新型價(jià)值觀念要求的形態(tài)。他要求有萬(wàn)物平等的生態(tài)情懷，有踐行規(guī)律的自覺(jué)意識(shí)，有尊重自然崇尚“返璞歸真”的價(jià)值取向，“生態(tài)人”是新時(shí)期大學(xué)生全面發(fā)展所具備的基本素質(zhì)，而老子所呼吁的圣人標(biāo)準(zhǔn)與此十分相似，是當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育的有益補(bǔ)充。在日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題背景下，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀念十分重要。以老子思想為鑒，秉持“尊道貴德”思想中非人類中心主義意蘊(yùn)，它認(rèn)為萬(wàn)物依“道”而存，各具本性即“德”，萬(wàn)物尊“道”即可實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這就要求要認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分，要尊重世間萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，依自然法則行事，不僅要從要從自身出發(fā)形成內(nèi)在的生態(tài)情感和動(dòng)機(jī)，尊重自然關(guān)注自然，而且要有外在的價(jià)值取向和實(shí)踐行動(dòng)，理性且自覺(jué)地處理各種人與自然的關(guān)系，進(jìn)而形成新型道德主體。解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，除了人類道德的約束更需要內(nèi)在的價(jià)值信念來(lái)主導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀念的培養(yǎng)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人類中心主義的超越，借鑒老子思想精華有助于大學(xué)生對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和理解，體悟人與自然和諧相處的道德行為方式，這樣的價(jià)值觀念使我們能夠以發(fā)自內(nèi)心的自律外化為理性行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、老子生態(tài)思想對(duì)大學(xué)生生態(tài)教育內(nèi)容的啟示

在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，西方人類中心主義與非人類中心主義各占據(jù)了不同地位，而中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于“天人合一”的理解有著合理的內(nèi)核，這些思想是大學(xué)生生態(tài)道德教育寶貴的理論來(lái)源，周口地域文化中富含豐富的生態(tài)思想，是我們進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育和地域文化教育的不竭源泉。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育一方面要挖掘傳統(tǒng)文化重視傳統(tǒng)生態(tài)思想教育，古往今來(lái)道家一直被贊譽(yù)極具自然主義意蘊(yùn)，諸多觀點(diǎn)時(shí)至今日依然熠熠生輝，他們都強(qiáng)調(diào)將自身置于自然中，是一種自然主義的傾向。而傳統(tǒng)文化支柱的儒家文化思想中也具有豐富的自然思想，孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”是萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)，“仁”的對(duì)象不僅是人還有物；而孔子的“四時(shí)行焉，百物生焉。”也是一種對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這些傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)天人合一，有著類似的認(rèn)識(shí)，是大學(xué)生生態(tài)道德教育內(nèi)容的文化基礎(chǔ)。進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育另一方面要結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行新生態(tài)觀教育。傳統(tǒng)文化思想中有著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)在當(dāng)今時(shí)代仍有合理的部分，必須以傳統(tǒng)文化為契機(jī)加強(qiáng)新的生態(tài)觀教育。比如老子“知止不殆”主張適度、適可而止才能長(zhǎng)久，這與當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的精神實(shí)質(zhì)及其相似，傳統(tǒng)發(fā)展方式向自然無(wú)限索取，以自然資源的消耗來(lái)助推經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長(zhǎng)此發(fā)展勢(shì)必影響人類整體利益，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展不等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要適度要符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)的總體要求，這些正是“知止不殆”所傳遞的思想。而“少私寡欲”是一種綠色消費(fèi)的主張，無(wú)限膨脹的欲望不符合自然的本質(zhì)，會(huì)帶來(lái)一定的災(zāi)難。

本文作者：王智泓工作單位：遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

1．《道德經(jīng)》對(duì)法律虛無(wú)主義的宣揚(yáng)首先，由于老子心目中理想社會(huì)的描述是“小國(guó)寡民”、“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，在這種理想的狀態(tài)中，人與人之間的溝通被無(wú)限地減少，既不會(huì)出現(xiàn)人口的流動(dòng)，也不會(huì)出現(xiàn)物資的交換，國(guó)家的治理根本不需要法律，更不需要司法機(jī)關(guān)。但是歷史的發(fā)展軌跡與老子的夢(mèng)想恰恰相反，中國(guó)明清時(shí)期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策與老子的思想頗有相通之處，但其結(jié)果是封閉導(dǎo)致落后，落后就要挨打。封閉的政策會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，影響生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，也永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)“甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理想狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，老子已經(jīng)陷入了唯心主義的怪圈，他的理想是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。其次，在對(duì)國(guó)家的治理上，老子宣揚(yáng)“無(wú)為而治”，即不需要包括法律在內(nèi)的一切國(guó)家制度和工具而進(jìn)行自發(fā)治理。在《道德經(jīng)》的不同章節(jié)，老子不斷以不同表述形式來(lái)強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。如“有之以為利，無(wú)之以為用”，“太上，不知有之”，“希言自然”，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”等。盡管我們必須肯定老子思想中追求“自然”的積極意義，即追求自發(fā)秩序的法律觀，警惕國(guó)家權(quán)力的過(guò)分運(yùn)用。但是這種“無(wú)為而治”的前提是社會(huì)普遍道德水平達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，這與共產(chǎn)主義社會(huì)的基本狀態(tài)在某種意義上是相近的。在現(xiàn)階段，人們的道德水平還達(dá)不到理想的標(biāo)準(zhǔn)，就必須運(yùn)用法律等工具對(duì)人們的行為來(lái)進(jìn)行約束，否則一定會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。第三、老子完全否定法律對(duì)人們行為的指導(dǎo)作用，而倡導(dǎo)“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。在他看來(lái)，所有的“圣智”、“仁義”和“巧利”都是不需要的，這三者的具體表現(xiàn)形式就是社會(huì)的各種規(guī)則，也包括法律。某些學(xué)者認(rèn)為老子反對(duì)的是統(tǒng)治階級(jí)的法律，主張的是人民群眾的利益。但是在社會(huì)主義中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表的就是最廣大人民群眾的利益。我們目前的法制，就是為了保護(hù)最廣大人民群眾的利益，基于歷史的局限性，這種情況是老子不可能預(yù)見(jiàn)到的。老子不僅否定法律的積極作用，更有甚者，他認(rèn)為法律是人們錯(cuò)誤行為的根源，聲稱“法令滋彰，盜賊多有”。在這里，老子片面地強(qiáng)調(diào)了道德的力量而無(wú)視了人作為“社會(huì)人”和“經(jīng)濟(jì)人”所存在的狹隘性和劣根性。從以上種種分析可以看到，老子實(shí)際上是主張法律虛無(wú)主義的。在他看來(lái)，只有統(tǒng)治者“無(wú)為”，天下才能“大治”。盡管歷史已經(jīng)證明了這種觀點(diǎn)的片面性甚至荒謬性，但是它在現(xiàn)今社會(huì)中仍然存在一定的市場(chǎng)，某些人不愿懂法，也不想守法，卻片面強(qiáng)調(diào)人的自由，打著道德的自我約束的大旗行損人利己之事，這是我們需要嚴(yán)加警惕的。

1．《道德經(jīng)》對(duì)法律神秘性的宣揚(yáng)法律的主要性質(zhì)之一就是它的公開(kāi)性。但是在《道德經(jīng)》中，法律等一系列社會(huì)規(guī)范都被老子描繪成了“玄之又玄”的東西，似乎神秘才是正常的，這與法律的公開(kāi)性產(chǎn)生了根本沖突。老子把一切制度和規(guī)范的來(lái)源歸結(jié)于“道”，而這種“道”是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。既然“道”是不可直接表述的，那么法律是否可以作為對(duì)“道”的解釋或者“道”的一種表達(dá)形式呢？對(duì)此老子也持否定的態(tài)度，即“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”。毫無(wú)疑問(wèn)，法律作為調(diào)整人們行為的規(guī)范，是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，自然屬于“國(guó)之利器”的一種。按照老子的觀點(diǎn)，普通民眾違反了法律，就要受到法律的制裁，但是在此之前，人們并不知道或者并不需要知道法律的規(guī)定是什么，這種邏輯顯然是荒謬的。然而，在當(dāng)今社會(huì)中，無(wú)論是立法環(huán)節(jié)，還是司法環(huán)節(jié)，對(duì)普通百姓而言仍然充滿了神秘性。立法是由少數(shù)專家制定的，在法律出臺(tái)之前，老百姓，甚至普通法律工作者都無(wú)從知曉新法律的內(nèi)容，更沒(méi)有權(quán)利對(duì)法律條文的內(nèi)容提出自己的意見(jiàn)。司法是由法院來(lái)主導(dǎo)的，但是普通民眾對(duì)訴訟程序和執(zhí)行程序基本一無(wú)所知，產(chǎn)生了“難執(zhí)行”、“執(zhí)行難”等現(xiàn)象。這些與老子的觀點(diǎn)不謀而合，都嚴(yán)重阻礙著我國(guó)的法制建設(shè)的完善和發(fā)展。2．《道德經(jīng)》與法律公平正義性的沖突法律的另一主要性質(zhì)在于它的公平正義性。從法律的形式上看，無(wú)論是所謂的“善法”，還是“惡法”，無(wú)不披上“公平正義”的外衣；從法律的本質(zhì)上看，法律是為了維護(hù)最基本的公平正義而產(chǎn)生并發(fā)展的。人們將自身行為訴諸法律的目的也是為了追求公平正義，在自身合法權(quán)益受到侵害時(shí)要勇于拿起法律武器來(lái)捍衛(wèi)。這既是每個(gè)社會(huì)個(gè)體的需要，也是整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的需要。但是在《道德經(jīng)》中，老子宣揚(yáng)的卻是“委曲求全”的思想，如“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，“曲則全，枉則直”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。由于受到這種思想的影響，很多人在受到不法侵害時(shí)并沒(méi)有及時(shí)選擇尋求法律保護(hù)，而是選擇沉默。老子提出“不爭(zhēng)”，可能實(shí)際是為了“止?fàn)帯?，但是用這種思想來(lái)指導(dǎo)法律實(shí)踐，往往會(huì)助長(zhǎng)侵害者的氣焰，出現(xiàn)相反的效果。3．《道德經(jīng)》在法律強(qiáng)制性認(rèn)識(shí)上的矛盾一方面，由于老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，反對(duì)強(qiáng)制性的法律制度。“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已”，治理天下不能采用強(qiáng)制的辦法，而是最好由“圣人”采取“無(wú)為而治”的辦法，讓百姓自己管理自己。另一方面，老子的思想中又出現(xiàn)了絕對(duì)暴力的痕跡，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。在有用的時(shí)候，百姓被擺到極為重要的位置，但是在大多數(shù)時(shí)候，百姓被作為統(tǒng)治階級(jí)任意欺凌和壓榨的對(duì)象。此種理論與二戰(zhàn)期間德國(guó)法西斯主義對(duì)待猶太人的做法殊途同歸，已被歷史證明了其絕對(duì)謬誤。目前在我國(guó)法制建設(shè)中，在人們的潛意識(shí)中或多或少依然受到了老子思想的影響，因此，既出現(xiàn)了法律制度不完善，很多情況無(wú)法可依，法制建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，又出現(xiàn)了執(zhí)法不嚴(yán)與暴力執(zhí)法并存的情況。

首先，要在理論上徹底對(duì)老子《道德經(jīng)》中與法律制度相關(guān)的思想進(jìn)行辨析。既要立足于老子所處的時(shí)代，弄清楚老子思想產(chǎn)生的歷史背景和時(shí)代背景，這樣才能掌握《道德經(jīng)》中文字所要表達(dá)的真正意義；同時(shí)又要著眼于當(dāng)前的社會(huì)主義法制建設(shè)，找到與老子的“道”的契合點(diǎn)。真正理解老子的哪些思想是具有現(xiàn)實(shí)意義的，哪些思想是需要摒棄的。其次，在對(duì)老子《道德經(jīng)》中思想觀點(diǎn)盡可能深入了解的基礎(chǔ)上，按照我們社會(huì)主義法制建設(shè)的需要，對(duì)其中有用之處加以全方位的吸收借鑒。無(wú)論是在法哲學(xué)、法制史的研究上，還是在立法的過(guò)程中，凡是對(duì)我國(guó)法制建設(shè)有益的，盡可以拿來(lái)使用。同時(shí)，《道德經(jīng)》中的“善”“信”“自然”“去奢”等觀點(diǎn)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)愈來(lái)愈為人們所提倡。將這些道德準(zhǔn)則與普及法律相結(jié)合，更能夠發(fā)揮老子思想在提高廣大人民群眾法律意識(shí)上所起到的積極促進(jìn)和推動(dòng)作用?？傊?，對(duì)于《道德經(jīng)》，應(yīng)該采用一分為二的觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，對(duì)其進(jìn)行批判的繼承。只有這樣，才能在傳承歷史的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。