如果說(shuō)，文學(xué)權(quán)力是一種話語(yǔ)權(quán)力或符號(hào)權(quán)力；如果說(shuō)，文學(xué)話語(yǔ)可以憑借它所具有的文化能力、文化習(xí)性和文化產(chǎn)品的稀缺性，控制、支配或影響話語(yǔ)場(chǎng)，從而使自身構(gòu)成符號(hào)資本的一部分；那么，我們只是在共時(shí)性的意義上指出了事情的一個(gè)方面。我們還必須指出，文學(xué)權(quán)力的性質(zhì)、范圍、大小等等并不是一成不變的，而是在一定歷史語(yǔ)境中經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的過(guò)程。那么，影響文學(xué)權(quán)力的因素又是什么呢？

我們這里不能首先考慮政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、宗教權(quán)力、教育權(quán)力等權(quán)力，這并不是說(shuō)它們對(duì)文學(xué)毫無(wú)影響，事實(shí)上，文學(xué)權(quán)力本身就可能是上述種種權(quán)力自覺(jué)的或不自覺(jué)的某種投影，或者就是上述權(quán)力在表征領(lǐng)域的策略延伸乃至突圍表演，而且，作為一種話語(yǔ)權(quán)力，文學(xué)權(quán)力與上述權(quán)力唇齒相依，不可相互取代；但至少就其現(xiàn)實(shí)性而言，上述諸權(quán)力不可能從根本上改變文學(xué)權(quán)力在社會(huì)世界中的地位和性質(zhì)。它們可以讓文學(xué)穿上五花八門的服裝，但卻不能調(diào)整文學(xué)在話語(yǔ)場(chǎng)上音量的大小。這是因?yàn)?，上述諸權(quán)力對(duì)文學(xué)權(quán)力的作用主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的滲透或規(guī)定上，它至多只是強(qiáng)化了文學(xué)權(quán)力在一定歷史語(yǔ)境中固有的強(qiáng)度和水平。那么，誰(shuí)是文學(xué)權(quán)力的合法審判者呢？

從權(quán)力總是基于資本的占有這一社會(huì)學(xué)常識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，文學(xué)權(quán)力決定于文學(xué)文本作為符號(hào)資本在整個(gè)社會(huì)世界中——特別是表征領(lǐng)域里所占的比重。換句話說(shuō)，政治權(quán)力等諸權(quán)力總是尋找最能彰顯自己利益的話語(yǔ)形式來(lái)為自己服務(wù)，因此，要探討文學(xué)權(quán)力，在圍繞著文學(xué)自身的邏輯展開(kāi)過(guò)程中，我們還必須要結(jié)合人類歷史上傳播媒介手段的演變，結(jié)合其他具有相同或相似性質(zhì)的敘事話語(yǔ)形式如口傳話語(yǔ)、報(bào)紙?jiān)捳Z(yǔ)以及影視話語(yǔ)等等的興衰來(lái)加以考察。這就是說(shuō)，文學(xué)曾經(jīng)由于它在表征領(lǐng)域的特殊地位，由于其文化資本的稀缺性，由于這些方面在極大程度上滿足了權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的條件，因此，文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史語(yǔ)境中——從口傳時(shí)代到大眾媒介時(shí)代被建構(gòu)成一種文學(xué)權(quán)力；但是，當(dāng)其他的敘事話語(yǔ)形式（如現(xiàn)代傳媒）基于另一種符號(hào)資源，以完全不同的方式，能夠更好地滿足權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的功能時(shí)，文學(xué)權(quán)力必然要呈現(xiàn)出全面萎縮的征兆。

但如何對(duì)此進(jìn)行論證呢？我們可以假定一定的文學(xué)觀念是一定歷史語(yǔ)境中文學(xué)權(quán)力的集中顯現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)在社會(huì)世界中所具有的符號(hào)資本的意義，必然會(huì)隨著歷史語(yǔ)境的變遷而不斷投射到文學(xué)觀念特別是文學(xué)的合法定義上。當(dāng)然，我們這里所討論的文學(xué)觀念與文學(xué)權(quán)力之間的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不意味著文學(xué)觀念是權(quán)力意志的赤裸裸的表達(dá)，而只是強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的意義結(jié)構(gòu)的同源性[1](P14)。文學(xué)觀念固然無(wú)疑是交織著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等權(quán)力的某種程度的映射圖像，但另一方面，從符號(hào)權(quán)力的邏輯看，主要是從文學(xué)家對(duì)于社會(huì)所持的基本態(tài)度、傾向和立場(chǎng)——比如是認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，還是拒斥社會(huì)，或者是對(duì)主流話語(yǔ)保持距離來(lái)看，又可以理解為某種形式的權(quán)力意志的曲折表達(dá)。與此同時(shí)，由于文學(xué)權(quán)力總是伴隨著其他形式的話語(yǔ)系統(tǒng)的興衰、伴隨著傳播媒介的變遷而發(fā)生歷史性演變的，因此，我們應(yīng)該結(jié)合媒介技術(shù)的進(jìn)步來(lái)理解文學(xué)權(quán)力的失落。

因此，我們的基本觀點(diǎn)是，由于作為文學(xué)載體的口頭語(yǔ)言和文字、書(shū)籍在人類文明史上絕大多數(shù)時(shí)段里，曾經(jīng)在傳播學(xué)意義上起過(guò)支配性的作用，文學(xué)由此得以壟斷表征領(lǐng)域，成為最重要的敘事手段。此一階段是文學(xué)權(quán)力得到最大限度確認(rèn)的時(shí)候。文學(xué)家與統(tǒng)治者具有一種同謀關(guān)系：一方面，統(tǒng)治者迫使文學(xué)成為自己的符號(hào)工具，迫使文學(xué)負(fù)載著與她的自由本性相對(duì)立、相異在的使命；另一方面，得到體制認(rèn)同的文學(xué)家們躋身于社會(huì)上層，在相當(dāng)程度上控制了符號(hào)權(quán)力（注：當(dāng)然還有許多其他敘事形式。比如哲學(xué)的敘事，宗教的敘事，道德信條的敘事等等，但在表達(dá)與知、意并列的情的敘事上，在追求與真、善并列的美的敘事上，文學(xué)的敘事仍不可替代。）。與此同時(shí)，他們自覺(jué)地將主流文學(xué)的敘事，表現(xiàn)為肯定現(xiàn)實(shí)的傾向。

但是，隨著活字印刷術(shù)的升級(jí)所造成的技術(shù)可能性，出現(xiàn)了報(bào)紙，此后，在現(xiàn)代通信技術(shù)的支持下，廣播、電影、電視等新的媒介也逐漸登上歷史舞臺(tái)，并迅速取得話語(yǔ)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)地位。伴隨著可能的文學(xué)受眾的注意力逐漸遷移到上述大眾媒介那里，文學(xué)逐漸由稀有其匹變成稀松平常，文學(xué)權(quán)力逐漸由舉足輕重變成無(wú)足輕重。這樣，文學(xué)的生存空間受到空前的蠶食和擠壓，并被迫走向邊緣。文學(xué)為了強(qiáng)化自己的獨(dú)特性，調(diào)整了自己的敘事策略。就其仍然追求稀缺性并在后來(lái)得到體制認(rèn)可的所謂純文學(xué)而言，它使自己無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上，對(duì)大眾而言，都變成了不可讀的、不可解的甚至不再美的藝術(shù)。反映在文學(xué)觀念里，就出現(xiàn)了追求藝術(shù)自主性，反對(duì)屈從于社會(huì)的、道德的或宗教的等所有其它功利價(jià)值的種種主義和思潮，文學(xué)的寫(xiě)作變成了為小圈子而創(chuàng)作的精英寫(xiě)作。與此同時(shí)，文學(xué)把傳統(tǒng)的文學(xué)寫(xiě)作貶之為載道文學(xué)，把謀求讀者大眾認(rèn)可的文學(xué)寫(xiě)作斥之為商業(yè)文學(xué)或通俗文學(xué)，通過(guò)對(duì)文學(xué)場(chǎng)所強(qiáng)加的這種區(qū)隔，把它們合法地排斥在文學(xué)的神圣殿堂之外；另一方面，文學(xué)家與統(tǒng)治者，在某種程度上，至少在形式上，也變成了對(duì)立關(guān)系。這樣，從權(quán)力的觀點(diǎn)看，文學(xué)盡管仍然擁有某種程度的符號(hào)權(quán)力，但作為社會(huì)主流話語(yǔ)的他者，作為一種反話語(yǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)變成了屠龍之技，基本上失去實(shí)際效用。作為雖生猶死的活文物，文學(xué)盡管仍然以諸如文學(xué)教育、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等種種形式被現(xiàn)存體制所繼續(xù)認(rèn)可，但這只不過(guò)是其文化慣性力量的滯后效應(yīng)，最終改變不了其氣數(shù)已盡的歷史宿命。

如果說(shuō)，文學(xué)權(quán)力是一種話語(yǔ)權(quán)力或符號(hào)權(quán)力；如果說(shuō)，文學(xué)話語(yǔ)可以憑借它所具有的文化能力、文化習(xí)性和文化產(chǎn)品的稀缺性，控制、支配或影響話語(yǔ)場(chǎng)，從而使自身構(gòu)成符號(hào)資本的一部分；那么，我們只是在共時(shí)性的意義上指出了事情的一個(gè)方面。我們還必須指出，文學(xué)權(quán)力的性質(zhì)、范圍、大小等等并不是一成不變的，而是在一定歷史語(yǔ)境中經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的過(guò)程。那么，影響文學(xué)權(quán)力的因素又是什么呢？

我們這里不能首先考慮政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、宗教權(quán)力、教育權(quán)力等權(quán)力，這并不是說(shuō)它們對(duì)文學(xué)毫無(wú)影響，事實(shí)上，文學(xué)權(quán)力本身就可能是上述種種權(quán)力自覺(jué)的或不自覺(jué)的某種投影，或者就是上述權(quán)力在表征領(lǐng)域的策略延伸乃至突圍表演，而且，作為一種話語(yǔ)權(quán)力，文學(xué)權(quán)力與上述權(quán)力唇齒相依，不可相互取代；但至少就其現(xiàn)實(shí)性而言，上述諸權(quán)力不可能從根本上改變文學(xué)權(quán)力在社會(huì)世界中的地位和性質(zhì)。它們可以讓文學(xué)穿上五花八門的服裝，但卻不能調(diào)整文學(xué)在話語(yǔ)場(chǎng)上音量的大小。這是因?yàn)椋鲜鲋T權(quán)力對(duì)文學(xué)權(quán)力的作用主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的滲透或規(guī)定上，它至多只是強(qiáng)化了文學(xué)權(quán)力在一定歷史語(yǔ)境中固有的強(qiáng)度和水平。那么，誰(shuí)是文學(xué)權(quán)力的合法審判者呢？

從權(quán)力總是基于資本的占有這一社會(huì)學(xué)常識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，文學(xué)權(quán)力決定于文學(xué)文本作為符號(hào)資本在整個(gè)社會(huì)世界中——特別是表征領(lǐng)域里所占的比重。換句話說(shuō)，政治權(quán)力等諸權(quán)力總是尋找最能彰顯自己利益的話語(yǔ)形式來(lái)為自己服務(wù)，因此，要探討文學(xué)權(quán)力，在圍繞著文學(xué)自身的邏輯展開(kāi)過(guò)程中，我們還必須要結(jié)合人類歷史上傳播媒介手段的演變，結(jié)合其他具有相同或相似性質(zhì)的敘事話語(yǔ)形式如口傳話語(yǔ)、報(bào)紙?jiān)捳Z(yǔ)以及影視話語(yǔ)等等的興衰來(lái)加以考察。這就是說(shuō)，文學(xué)曾經(jīng)由于它在表征領(lǐng)域的特殊地位，由于其文化資本的稀缺性，由于這些方面在極大程度上滿足了權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的條件，因此，文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史語(yǔ)境中——從口傳時(shí)代到大眾媒介時(shí)代被建構(gòu)成一種文學(xué)權(quán)力；但是，當(dāng)其他的敘事話語(yǔ)形式（如現(xiàn)代傳媒）基于另一種符號(hào)資源，以完全不同的方式，能夠更好地滿足權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的功能時(shí)，文學(xué)權(quán)力必然要呈現(xiàn)出全面萎縮的征兆。

但如何對(duì)此進(jìn)行論證呢？我們可以假定一定的文學(xué)觀念是一定歷史語(yǔ)境中文學(xué)權(quán)力的集中顯現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)在社會(huì)世界中所具有的符號(hào)資本的意義，必然會(huì)隨著歷史語(yǔ)境的變遷而不斷投射到文學(xué)觀念特別是文學(xué)的合法定義上。當(dāng)然，我們這里所討論的文學(xué)觀念與文學(xué)權(quán)力之間的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不意味著文學(xué)觀念是權(quán)力意志的赤裸裸的表達(dá)，而只是強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的意義結(jié)構(gòu)的同源性[1](P14)。文學(xué)觀念固然無(wú)疑是交織著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等權(quán)力的某種程度的映射圖像，但另一方面，從符號(hào)權(quán)力的邏輯看，主要是從文學(xué)家對(duì)于社會(huì)所持的基本態(tài)度、傾向和立場(chǎng)——比如是認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，還是拒斥社會(huì)，或者是對(duì)主流話語(yǔ)保持距離來(lái)看，又可以理解為某種形式的權(quán)力意志的曲折表達(dá)。與此同時(shí)，由于文學(xué)權(quán)力總是伴隨著其他形式的話語(yǔ)系統(tǒng)的興衰、伴隨著傳播媒介的變遷而發(fā)生歷史性演變的，因此，我們應(yīng)該結(jié)合媒介技術(shù)的進(jìn)步來(lái)理解文學(xué)權(quán)力的失落。

因此，我們的基本觀點(diǎn)是，由于作為文學(xué)載體的口頭語(yǔ)言和文字、書(shū)籍在人類文明史上絕大多數(shù)時(shí)段里，曾經(jīng)在傳播學(xué)意義上起過(guò)支配性的作用，文學(xué)由此得以壟斷表征領(lǐng)域，成為最重要的敘事手段。此一階段是文學(xué)權(quán)力得到最大限度確認(rèn)的時(shí)候。文學(xué)家與統(tǒng)治者具有一種同謀關(guān)系：一方面，統(tǒng)治者迫使文學(xué)成為自己的符號(hào)工具，迫使文學(xué)負(fù)載著與她的自由本性相對(duì)立、相異在的使命；另一方面，得到體制認(rèn)同的文學(xué)家們躋身于社會(huì)上層，在相當(dāng)程度上控制了符號(hào)權(quán)力（注：當(dāng)然還有許多其他敘事形式。比如哲學(xué)的敘事，宗教的敘事，道德信條的敘事等等，但在表達(dá)與知、意并列的情的敘事上，在追求與真、善并列的美的敘事上，文學(xué)的敘事仍不可替代。）。與此同時(shí)，他們自覺(jué)地將主流文學(xué)的敘事，表現(xiàn)為肯定現(xiàn)實(shí)的傾向。

但是，隨著活字印刷術(shù)的升級(jí)所造成的技術(shù)可能性，出現(xiàn)了報(bào)紙，此后，在現(xiàn)代通信技術(shù)的支持下，廣播、電影、電視等新的媒介也逐漸登上歷史舞臺(tái)，并迅速取得話語(yǔ)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)地位。伴隨著可能的文學(xué)受眾的注意力逐漸遷移到上述大眾媒介那里，文學(xué)逐漸由稀有其匹變成稀松平常，文學(xué)權(quán)力逐漸由舉足輕重變成無(wú)足輕重。這樣，文學(xué)的生存空間受到空前的蠶食和擠壓，并被迫走向邊緣。文學(xué)為了強(qiáng)化自己的獨(dú)特性，調(diào)整了自己的敘事策略。就其仍然追求稀缺性并在后來(lái)得到體制認(rèn)可的所謂純文學(xué)而言，它使自己無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上，對(duì)大眾而言，都變成了不可讀的、不可解的甚至不再美的藝術(shù)。反映在文學(xué)觀念里，就出現(xiàn)了追求藝術(shù)自主性，反對(duì)屈從于社會(huì)的、道德的或宗教的等所有其它功利價(jià)值的種種主義和思潮，文學(xué)的寫(xiě)作變成了為小圈子而創(chuàng)作的精英寫(xiě)作。與此同時(shí)，文學(xué)把傳統(tǒng)的文學(xué)寫(xiě)作貶之為載道文學(xué)，把謀求讀者大眾認(rèn)可的文學(xué)寫(xiě)作斥之為商業(yè)文學(xué)或通俗文學(xué)，通過(guò)對(duì)文學(xué)場(chǎng)所強(qiáng)加的這種區(qū)隔，把它們合法地排斥在文學(xué)的神圣殿堂之外；另一方面，文學(xué)家與統(tǒng)治者，在某種程度上，至少在形式上，也變成了對(duì)立關(guān)系。這樣，從權(quán)力的觀點(diǎn)看，文學(xué)盡管仍然擁有某種程度的符號(hào)權(quán)力，但作為社會(huì)主流話語(yǔ)的他者，作為一種反話語(yǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)變成了屠龍之技，基本上失去實(shí)際效用。作為雖生猶死的活文物，文學(xué)盡管仍然以諸如文學(xué)教育、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等種種形式被現(xiàn)存體制所繼續(xù)認(rèn)可，但這只不過(guò)是其文化慣性力量的滯后效應(yīng)，最終改變不了其氣數(shù)已盡的歷史宿命。

如果說(shuō)，文學(xué)權(quán)力是一種話語(yǔ)權(quán)力或符號(hào)權(quán)力；如果說(shuō)，文學(xué)話語(yǔ)可以憑借它所具有的文化能力、文化習(xí)性和文化產(chǎn)品的稀缺性，控制、支配或影響話語(yǔ)場(chǎng)，從而使自身構(gòu)成符號(hào)資本的一部分；那么，我們只是在共時(shí)性的意義上指出了事情的一個(gè)方面。我們還必須指出，文學(xué)權(quán)力的性質(zhì)、范圍、大小等等并不是一成不變的，而是在一定歷史語(yǔ)境中經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的過(guò)程。那么，影響文學(xué)權(quán)力的因素又是什么呢？

我們這里不能首先考慮政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、宗教權(quán)力、教育權(quán)力等權(quán)力，這并不是說(shuō)它們對(duì)文學(xué)毫無(wú)影響，事實(shí)上，文學(xué)權(quán)力本身就可能是上述種種權(quán)力自覺(jué)的或不自覺(jué)的某種投影，或者就是上述權(quán)力在表征領(lǐng)域的策略延伸乃至突圍表演，而且，作為一種話語(yǔ)權(quán)力，文學(xué)權(quán)力與上述權(quán)力唇齒相依，不可相互取代；但至少就其現(xiàn)實(shí)性而言，上述諸權(quán)力不可能從根本上改變文學(xué)權(quán)力在社會(huì)世界中的地位和性質(zhì)。它們可以讓文學(xué)穿上五花八門的服裝，但卻不能調(diào)整文學(xué)在話語(yǔ)場(chǎng)上音量的大小。這是因?yàn)?，上述諸權(quán)力對(duì)文學(xué)權(quán)力的作用主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的滲透或規(guī)定上，它至多只是強(qiáng)化了文學(xué)權(quán)力在一定歷史語(yǔ)境中固有的強(qiáng)度和水平。那么，誰(shuí)是文學(xué)權(quán)力的合法審判者呢？

從權(quán)力總是基于資本的占有這一社會(huì)學(xué)常識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，文學(xué)權(quán)力決定于文學(xué)文本作為符號(hào)資本在整個(gè)社會(huì)世界中——特別是表征領(lǐng)域里所占的比重。換句話說(shuō)，政治權(quán)力等諸權(quán)力總是尋找最能彰顯自己利益的話語(yǔ)形式來(lái)為自己服務(wù)，因此，要探討文學(xué)權(quán)力，在圍繞著文學(xué)自身的邏輯展開(kāi)過(guò)程中，我們還必須要結(jié)合人類歷史上傳播媒介手段的演變，結(jié)合其他具有相同或相似性質(zhì)的敘事話語(yǔ)形式如口傳話語(yǔ)、報(bào)紙?jiān)捳Z(yǔ)以及影視話語(yǔ)等等的興衰來(lái)加以考察。這就是說(shuō)，文學(xué)曾經(jīng)由于它在表征領(lǐng)域的特殊地位，由于其文化資本的稀缺性，由于這些方面在極大程度上滿足了權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的條件，因此，文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史語(yǔ)境中——從口傳時(shí)代到大眾媒介時(shí)代被建構(gòu)成一種文學(xué)權(quán)力；但是，當(dāng)其他的敘事話語(yǔ)形式（如現(xiàn)代傳媒）基于另一種符號(hào)資源，以完全不同的方式，能夠更好地滿足權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的功能時(shí)，文學(xué)權(quán)力必然要呈現(xiàn)出全面萎縮的征兆。

但如何對(duì)此進(jìn)行論證呢？我們可以假定一定的文學(xué)觀念是一定歷史語(yǔ)境中文學(xué)權(quán)力的集中顯現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)在社會(huì)世界中所具有的符號(hào)資本的意義，必然會(huì)隨著歷史語(yǔ)境的變遷而不斷投射到文學(xué)觀念特別是文學(xué)的合法定義上。當(dāng)然，我們這里所討論的文學(xué)觀念與文學(xué)權(quán)力之間的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不意味著文學(xué)觀念是權(quán)力意志的赤裸裸的表達(dá)，而只是強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的意義結(jié)構(gòu)的同源性[1](P14)。文學(xué)觀念固然無(wú)疑是交織著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等權(quán)力的某種程度的映射圖像，但另一方面，從符號(hào)權(quán)力的邏輯看，主要是從文學(xué)家對(duì)于社會(huì)所持的基本態(tài)度、傾向和立場(chǎng)——比如是認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，還是拒斥社會(huì)，或者是對(duì)主流話語(yǔ)保持距離來(lái)看，又可以理解為某種形式的權(quán)力意志的曲折表達(dá)。與此同時(shí)，由于文學(xué)權(quán)力總是伴隨著其他形式的話語(yǔ)系統(tǒng)的興衰、伴隨著傳播媒介的變遷而發(fā)生歷史性演變的，因此，我們應(yīng)該結(jié)合媒介技術(shù)的進(jìn)步來(lái)理解文學(xué)權(quán)力的失落。

因此，我們的基本觀點(diǎn)是，由于作為文學(xué)載體的口頭語(yǔ)言和文字、書(shū)籍在人類文明史上絕大多數(shù)時(shí)段里，曾經(jīng)在傳播學(xué)意義上起過(guò)支配性的作用，文學(xué)由此得以壟斷表征領(lǐng)域，成為最重要的敘事手段。此一階段是文學(xué)權(quán)力得到最大限度確認(rèn)的時(shí)候。文學(xué)家與統(tǒng)治者具有一種同謀關(guān)系：一方面，統(tǒng)治者迫使文學(xué)成為自己的符號(hào)工具，迫使文學(xué)負(fù)載著與她的自由本性相對(duì)立、相異在的使命；另一方面，得到體制認(rèn)同的文學(xué)家們躋身于社會(huì)上層，在相當(dāng)程度上控制了符號(hào)權(quán)力（注：當(dāng)然還有許多其他敘事形式。比如哲學(xué)的敘事，宗教的敘事，道德信條的敘事等等，但在表達(dá)與知、意并列的情的敘事上，在追求與真、善并列的美的敘事上，文學(xué)的敘事仍不可替代。）。與此同時(shí)，他們自覺(jué)地將主流文學(xué)的敘事，表現(xiàn)為肯定現(xiàn)實(shí)的傾向。

但是，隨著活字印刷術(shù)的升級(jí)所造成的技術(shù)可能性，出現(xiàn)了報(bào)紙，此后，在現(xiàn)代通信技術(shù)的支持下，廣播、電影、電視等新的媒介也逐漸登上歷史舞臺(tái)，并迅速取得話語(yǔ)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)地位。伴隨著可能的文學(xué)受眾的注意力逐漸遷移到上述大眾媒介那里，文學(xué)逐漸由稀有其匹變成稀松平常，文學(xué)權(quán)力逐漸由舉足輕重變成無(wú)足輕重。這樣，文學(xué)的生存空間受到空前的蠶食和擠壓，并被迫走向邊緣。文學(xué)為了強(qiáng)化自己的獨(dú)特性，調(diào)整了自己的敘事策略。就其仍然追求稀缺性并在后來(lái)得到體制認(rèn)可的所謂純文學(xué)而言，它使自己無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上，對(duì)大眾而言，都變成了不可讀的、不可解的甚至不再美的藝術(shù)。反映在文學(xué)觀念里，就出現(xiàn)了追求藝術(shù)自主性，反對(duì)屈從于社會(huì)的、道德的或宗教的等所有其它功利價(jià)值的種種主義和思潮，文學(xué)的寫(xiě)作變成了為小圈子而創(chuàng)作的精英寫(xiě)作。與此同時(shí)，文學(xué)把傳統(tǒng)的文學(xué)寫(xiě)作貶之為載道文學(xué)，把謀求讀者大眾認(rèn)可的文學(xué)寫(xiě)作斥之為商業(yè)文學(xué)或通俗文學(xué)，通過(guò)對(duì)文學(xué)場(chǎng)所強(qiáng)加的這種區(qū)隔，把它們合法地排斥在文學(xué)的神圣殿堂之外；另一方面，文學(xué)家與統(tǒng)治者，在某種程度上，至少在形式上，也變成了對(duì)立關(guān)系。這樣，從權(quán)力的觀點(diǎn)看，文學(xué)盡管仍然擁有某種程度的符號(hào)權(quán)力，但作為社會(huì)主流話語(yǔ)的他者，作為一種反話語(yǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)變成了屠龍之技，基本上失去實(shí)際效用。作為雖生猶死的活文物，文學(xué)盡管仍然以諸如文學(xué)教育、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等種種形式被現(xiàn)存體制所繼續(xù)認(rèn)可，但這只不過(guò)是其文化慣性力量的滯后效應(yīng)，最終改變不了其氣數(shù)已盡的歷史宿命。

摘要:羌族是一個(gè)古老而具有神秘感的民族,其“釋比唱經(jīng)”又是羌族口傳文學(xué)中更為神秘的藝術(shù)形式,但這樣具有雙重神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨文化沖擊、遺漏傳承等現(xiàn)實(shí)困境;釋比,作為這項(xiàng)藝術(shù)的核心人才,也面臨高齡傳承、無(wú)人為繼的局面面對(duì)古老藝術(shù)形式的凋零,將其搬上現(xiàn)代舞臺(tái),通過(guò)新藝術(shù)形式對(duì)古老文化進(jìn)行重新演繹,在保留其文化特征和精髓的前提下,發(fā)揮現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì),為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量,值得我們深入探討

關(guān)鍵詞:羌族;口傳文學(xué):釋比唱經(jīng);舞臺(tái)藝術(shù)

“釋比唱經(jīng)”是羌族口傳文學(xué)的一個(gè)分支,主要在四川省阿壩等地區(qū)流行,入選了2006年我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,引起了社會(huì)各界關(guān)注但由于“釋比唱經(jīng)”作為羌族口傳文學(xué)之一,受語(yǔ)言局限、無(wú)本傳承等客觀條件的限制,傳承人較少,且傳播度也較低窄運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)平臺(tái)將其傳播出去,可以讓人深入了解“釋比唱經(jīng)”這一原生態(tài)藝術(shù)

一、“釋比唱經(jīng)”的傳承困境

“羌人頂天頂,羌人多來(lái)頂頂又頂”這是“釋比唱經(jīng)”中較為常用的唱詞,到訪過(guò)阿壩地區(qū)的很多人都曾聽(tīng)過(guò)這種原生態(tài)文化傳承形式,是西羌地區(qū)的文化標(biāo)志之一(一)“釋比唱經(jīng)”的主角作為羌族民間文學(xué)、口傳文學(xué)的一個(gè)重要分支,“釋比唱經(jīng)”起源于古羌族早期的宗教祭祀和主流文化生活直至現(xiàn)代,“釋比唱經(jīng)”中仍然保存了大量的宗教祭祀與政治文化色彩它是羌族哲學(xué)、神話、民族史詩(shī)、民間文學(xué)的傳承,保留了大量的古代羌語(yǔ)資料“釋比唱經(jīng)”主要是通過(guò)作為羌族祭祀的釋比以演唱經(jīng)文的方式,對(duì)重大事件進(jìn)行祭祀與傳承,對(duì)日常生活進(jìn)行記錄,以使羌族文化得到流傳①由于“釋比唱經(jīng)”的主要傳承人是釋比,在運(yùn)用舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)“釋比唱經(jīng)”時(shí),釋比當(dāng)然就成為劇目的核心角色,成為整個(gè)舞臺(tái)的核心那么,釋比在“釋比唱經(jīng)”乃至整個(gè)羌族口傳文化中扮演什么樣的角色呢?釋比是羌族文化與知識(shí)的集大成者,也稱為“許”“比”“釋古”等②由于“釋比唱經(jīng)”起源于古羌時(shí)代,是遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)知,后經(jīng)歷史演變逐漸豐富起來(lái),可以說(shuō)釋比在繼承“釋比唱經(jīng)”這門技藝的同時(shí),實(shí)際上繼承的是羌族古老的文化與歷史,是羌族原始文化與宗教文化的傳播者,是一部羌族的“活歷史”那么在舞臺(tái)藝術(shù)作品中,釋比無(wú)疑是整個(gè)劇目的主角,也是整個(gè)劇目傳播效果的保障因此,無(wú)論是在“釋比唱經(jīng)”中、在整個(gè)羌族文化中、在現(xiàn)代化的舞臺(tái)表現(xiàn)形式中,釋比都是極其關(guān)鍵的角色(二)“釋比唱經(jīng)”的傳承困境“釋比唱經(jīng)”的傳承主要是指釋比的傳承釋比在傳承過(guò)程中需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選,由于羌族的以口傳文學(xué)為主的文化傳承形式,屬于有經(jīng)無(wú)書(shū)的情況,因此需要超常記憶力的人才能勝任,同時(shí)還需要拜師學(xué)藝,短則三年,長(zhǎng)則九年,出師者屈指可數(shù)可以說(shuō),釋比的傳承培養(yǎng)是一個(gè)艱難的過(guò)程釋比在唱經(jīng)時(shí)不僅僅要表達(dá)經(jīng)文意思,更需要符合羌族唱經(jīng)的韻律,與音樂(lè)歌曲、戲曲演唱皆有所不同也就是說(shuō),專業(yè)演員未必能夠代演釋比的角色,而真正的釋比又缺乏舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)從演員角度來(lái)看,“釋比唱經(jīng)”的舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)存在一定的難度此外,“釋比唱經(jīng)”在當(dāng)前的傳承中也存在一定的困難:一是僅靠口頭傳播,繼承人無(wú)法全盤復(fù)制人的記憶力是有限的,基于“釋比唱經(jīng)”有經(jīng)無(wú)書(shū)的傳承方式,完全依靠傳承者的記憶力去一段、一句地復(fù)制,很難達(dá)到全盤復(fù)制的效果,且傳承者具有個(gè)體差異,直接影響了傳承效果二是釋比文化愈久彌舊,傳承中難免有變異現(xiàn)象和遺漏之憾事同樣考慮到“釋比唱經(jīng)”有經(jīng)無(wú)書(shū)的傳承方式,在傳承過(guò)程中極度考驗(yàn)傳承者的記憶力,這樣就使得一些篇章或唱詞在傳承過(guò)程中、在傳承自己的記憶中發(fā)生變異或遺漏的情況三是時(shí)代變遷和現(xiàn)代文化的撞擊,使釋比傳承可能后繼無(wú)人由于現(xiàn)代文明的沖擊,有本傳承的形式已經(jīng)成為當(dāng)前文化傳承的主體形式,且由于傳承內(nèi)容較多、傳承文化也需要不斷發(fā)展、融入新的知識(shí)范疇,很多羌族青年不愿意再傳承釋比文化,而更愿意接受新的文明形式,使得釋比傳承面臨后繼無(wú)人的窘境四是釋比文化的傳播者年事漸高,相繼離世,沒(méi)有傳承下來(lái)的經(jīng)典及絕活相繼失傳,成為永遠(yuǎn)的謎和遺憾特別是在經(jīng)歷了汶川大地震后,“釋比唱經(jīng)”的傳承幾近中斷利用舞臺(tái)藝術(shù)的現(xiàn)代傳播形式,可以最大限度地解決“釋比唱經(jīng)”的文化傳承問(wèn)題,但仍然存在藝術(shù)創(chuàng)作融合的問(wèn)題

二、“釋比唱經(jīng)”藝術(shù)呈現(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)中華民族的文化是“多元一體”的基本格局，因此各個(gè)民族都有著風(fēng)格迥異、各具特色的文化。2017年黨的報(bào)告指出要堅(jiān)定文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?？趥魑幕谖幕瘋鞒兄芯哂蟹浅Ｍ怀龅膬r(jià)值，它記載著各民族的輝煌歷史，傳承和寄托著各民族的精神文化。哈薩克族作為我國(guó)歷史悠久的古老的少數(shù)民族之一，其浩瀚博大的燦爛文化為中華民族的文化寶庫(kù)增添了異彩。尤其以哈薩克詩(shī)歌、民間諺語(yǔ)以及阿肯彈唱為主的口傳文化，積淀了大量的德育素材，蘊(yùn)含著豐富的德行力量。筆者認(rèn)為發(fā)掘和探討哈薩克族口傳文化中的德育資源內(nèi)容及價(jià)值，可以使我們進(jìn)一步了解我國(guó)哈薩克族的道德教育方式和內(nèi)容，并為推動(dòng)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和德育創(chuàng)新，以及構(gòu)建和諧社會(huì)和德育體系提供了有利的視角。

1以詩(shī)育人———哈薩克詩(shī)歌中的德育資源

哈薩克族是詩(shī)的民族，俗話說(shuō)“哈薩克人的一只翅膀是馬，另一只翅膀是詩(shī)歌”，反映了哈薩克人民的生活與詩(shī)歌密不可分。哈薩克族詩(shī)歌題材十分廣泛，內(nèi)容豐富多彩，詩(shī)歌不僅是他們表達(dá)喜怒哀樂(lè)的手段之一，而且亦是育人的手段之一。哈薩克口傳詩(shī)歌文化中的“巴特爾勒克達(dá)斯坦”（民間英雄史詩(shī)），也是一種以口頭傳承的方式，歌頌保國(guó)衛(wèi)民、無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄們，不僅充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)幫助青少年樹(shù)立正確的英雄觀和群眾觀。如“松樹(shù)長(zhǎng)得再高，也得靠水上的養(yǎng)分；英雄剽悍勇敢，也得靠人民撫育養(yǎng)成。天鵝是百鳥(niǎo)之王，但它離不開(kāi)其他飛禽；英雄是人民的首領(lǐng)，但他一刻也離不開(kāi)人民。通過(guò)哲學(xué)的角度分析了英雄人物與人民群眾的相互關(guān)系，讓青少年懂得英雄來(lái)自人民，同時(shí)英雄又是人民團(tuán)結(jié)的核心?！翱s令”也是哈薩克民間歌手即興創(chuàng)作的一種以口頭傳唱的方式在民間流傳的文體現(xiàn)象。如：“相識(shí)歌”“問(wèn)候歌”“譜系歌”“搬遷歌”“知識(shí)歌”“宗教戒律歌”等。列舉一段如：“嘿！世界/雖說(shuō)世道的光陰很短暫/要知道人們是它來(lái)往的客人/要珍惜時(shí)光，以歡笑待人/帶著遺憾入土后悔更怨”。反映了時(shí)光短暫，告誡人們要懂得珍惜可貴的人生，不要虛度年華。通過(guò)喀拉約令你可以了解和認(rèn)識(shí)哈薩克草原生活、社會(huì)部落、文化習(xí)俗、倫理道德、行為規(guī)范、哲學(xué)思想、世界觀和價(jià)值觀，是哈薩克口頭文學(xué)的真正源頭，堪稱一部哈薩克社會(huì)歷史文化的百科全書(shū)。

2以理服人———民間諺語(yǔ)中的德育資源

語(yǔ)言是文化的一部分，而格言諺語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，更能反映一個(gè)民族的文化特征。哈薩克諺語(yǔ)是人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中長(zhǎng)期積累經(jīng)驗(yàn)的精華概括，其內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)含許多包含倫理道德思想教育的內(nèi)容。其中有強(qiáng)調(diào)集體利益，反映愛(ài)國(guó)情懷的，如“寧為本國(guó)的庶民，不為他國(guó)的君主”；“失去祖國(guó)的人，就像夜鶯離開(kāi)了森林”；“他鄉(xiāng)的蜂蜜不如故鄉(xiāng)的清水”；“天鵝常留戀清澈的湖水，人民永遠(yuǎn)思念自己的故鄉(xiāng)”等等，對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的熱愛(ài)是哈薩克族人民道德觀的一個(gè)重要組成部分。還有如：“大家一條心，天上摘星星；財(cái)富不是富，團(tuán)結(jié)才是財(cái)富；一只春燕飛來(lái)不是春天，一只喜鵲飛來(lái)不是冬天”等，均表達(dá)了對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的贊美與熱愛(ài)之情，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要意義。哈薩克是個(gè)極為好客的民族，他們把登門做客人數(shù)的多寡作為衡量一個(gè)人以及一個(gè)家庭是否為人們所歡迎的標(biāo)準(zhǔn)。因此非常強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，此類諺語(yǔ)如：“如果在太陽(yáng)下山時(shí)放走了客人，就是跳到水里也洗不清的恥辱”；“吝嗇鬼給來(lái)客只端上一碗白開(kāi)水”；“對(duì)六歲的小客人，六十歲的老人也要問(wèn)安”；“客人坐的時(shí)間短，考驗(yàn)?zāi)愕臅r(shí)間長(zhǎng)”；“年輕人登門要干活，老年人登門要款待”等。哈薩克諺語(yǔ)通過(guò)別具一格的藝術(shù)手段和生動(dòng)具體的藝術(shù)形象，對(duì)于指導(dǎo)人們勤奮努力以及培養(yǎng)愛(ài)勞動(dòng)的道德情操等方面，有著十分重要的教育意義。

3以情動(dòng)人———阿肯彈唱中的德育資源

摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)該在非音樂(lè)專業(yè)高校中得以傳承和弘揚(yáng)。本文通過(guò)對(duì)比古今音樂(lè)的教學(xué)模式，以及理工院校學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的調(diào)查和研究，探究在非音樂(lè)專業(yè)高校中傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的教學(xué)方式及方法。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；傳統(tǒng)音樂(lè)；高等教育；創(chuàng)新

改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)已躍居世界經(jīng)濟(jì)體的第二位，中國(guó)的文化復(fù)興之路也走出了越來(lái)越自信的步伐。媒體上，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的節(jié)目呈現(xiàn)出一種繁榮景象，有弘揚(yáng)經(jīng)典文化的傳統(tǒng)保留節(jié)目，也有許多依據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)而創(chuàng)新的作品。專業(yè)音樂(lè)教育中，傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究也越來(lái)越熱。在高等音樂(lè)通識(shí)教育中，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教學(xué)形式不容樂(lè)觀。本文將通過(guò)古今音樂(lè)教學(xué)的比較，以及理工大學(xué)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)的調(diào)查和研究，探討在非專業(yè)音樂(lè)院校中，傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)方式及方法問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的古今比較

在周朝奴隸社會(huì)時(shí)期，音樂(lè)已成為官學(xué)中一門重要的學(xué)科。周朝還設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)——春官，負(fù)責(zé)音樂(lè)教育、傳授樂(lè)藝、表演等事務(wù)。周朝以后，音樂(lè)從上層貴族滲透到各個(gè)層面和領(lǐng)域，主要有文人音樂(lè)、民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)。古代音樂(lè)最主要的教育傳承方式就是“口傳心授”。所謂“口傳心授”就是通過(guò)口耳來(lái)傳其形，以內(nèi)心領(lǐng)悟來(lái)體味其神韻，在傳“形”過(guò)程中，對(duì)其音樂(lè)進(jìn)行深入的體驗(yàn)和理解。學(xué)者劉富琳給出的概括，很好的詮釋了傳統(tǒng)音樂(lè)中“口傳心授”傳承方式的兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是形式的傳承，從現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)上講，可以看作是知識(shí)和技能的傳承；另一層面是內(nèi)涵和感悟的傳承，這個(gè)層面的傳承是一種精神的、人文的傳承，也是一種美學(xué)文化的傳承?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)”后，國(guó)門被迫打開(kāi)，清政府迫于內(nèi)外壓力，采取了一系列新政。教育上引進(jìn)了西方教學(xué)體制，建立了新式學(xué)堂。隨著新形勢(shì)的發(fā)展，一種在近代西方文明影響下產(chǎn)生的、完全不同于中國(guó)原有傳統(tǒng)音樂(lè)的新型音樂(lè)，隨著整個(gè)中國(guó)新文化的發(fā)展，迅速地確立了自己的基礎(chǔ)。一百多年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)，正是在這樣的條件下不斷向前發(fā)展的?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”為我國(guó)音樂(lè)教育特別是普通音樂(lè)教育奠定了最初的基石，并且具有十分積極而深遠(yuǎn)的影響。建國(guó)前在蔡元培美育思想的影響下，高校音樂(lè)教育主張“一方面，輸入西方之樂(lè)器、曲譜，以吾固有之音樂(lè)相比較；一方面參考西人關(guān)于音樂(lè)之理論，以印證于吾國(guó)之音樂(lè)，而考其違和”。這種思想，在當(dāng)時(shí)的背景下對(duì)教育改革有著積極的意義。但由于認(rèn)識(shí)上的不足和大力效仿歐美音樂(lè)教育體制、教育內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，致使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)教育中處于“從屬”和“附加”的地位。新中國(guó)成立后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的地位逐步提升。許多專業(yè)院校紛紛請(qǐng)民間藝人擔(dān)任專業(yè)授課老師，傳授技藝。同時(shí)中國(guó)音樂(lè)史、民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)等理論課程也成為專業(yè)院校的基礎(chǔ)課程。較之古代傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承方式，現(xiàn)代教育體制中，音樂(lè)的學(xué)習(xí)處于次要地位，傳統(tǒng)音樂(lè)又弱一些。只有在專業(yè)院校中，集中了較多傳統(tǒng)音樂(lè)的研究與人才。另外，現(xiàn)代音樂(lè)的教學(xué)方式完全打破了原有的傳承方式，將“口傳心授”中的兩個(gè)層面（知識(shí)技能層面、精神文化層面）分別研究和傳授。傳統(tǒng)音樂(lè)文化被分割為“音樂(lè)”和“文化”兩部分傳授，無(wú)形中割裂了“神”與“形”的聯(lián)系。

二、理工大學(xué)本科學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無(wú)形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn),它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式，是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化多樣性的生動(dòng)展示。

關(guān)鍵詞：新疆；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀與保護(hù)

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和人類的共同財(cái)富。但由于經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化的影響，西方文化、流行文化、漢族文化正嚴(yán)重沖擊著中國(guó)廣大少數(shù)民族地區(qū)，而這些地區(qū)長(zhǎng)期傳承的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于土俗、弱勢(shì)，正處于瀕臨消亡的境地，因此有效地保護(hù)這些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已變得十分緊迫。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報(bào)規(guī)定中的闡述,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝,有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué),突出代表民族文化認(rèn)同,又因種種原因?yàn)l于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;舞蹈,如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;音樂(lè),如各類民族民間音樂(lè)以及樂(lè)器制作工藝;口傳文學(xué),如神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、游戲和故事;各種精湛杰出的工藝、手工藝,比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無(wú)形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn),它鮮活地扎根生存于民族民間,主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式,是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶,是文化多樣性的生動(dòng)展示。

二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的主要問(wèn)題

內(nèi)容提要：文章在概述前輩時(shí)賢對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為目前對(duì)于此論題的研究總體上還處于缺乏系統(tǒng)性、開(kāi)創(chuàng)性的狀態(tài)，許多問(wèn)題的論述或語(yǔ)焉不詳，或簡(jiǎn)單比附。要突破這種狀態(tài)，就要改變目前只關(guān)注二者成熟形態(tài)的比較研究，注意加強(qiáng)二者關(guān)系的發(fā)生研究，以為二者關(guān)系的研究提供早期形態(tài)的參照。并且要明確二者關(guān)系研究的目的在于開(kāi)拓小說(shuō)、戲曲研究的視界，為具體的小說(shuō)研究和戲曲研究提供一種新的參照系和觀察點(diǎn)，從而使此關(guān)系研究具有文體學(xué)探討的意義，而不是羅列一些異同現(xiàn)象材料，作表面化的比較。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代小說(shuō)；戲曲；關(guān)系研究；回顧；思考

在中國(guó)古代文學(xué)史中，小說(shuō)和戲曲的關(guān)系十分密切，尤其是話本小說(shuō)與戲曲的關(guān)系，它們同生共長(zhǎng)，彼此依托；而且早期的藝人和“書(shū)會(huì)才人”對(duì)戲曲和小說(shuō)同時(shí)染指，這不可避免地有題材的相互沿襲、手法技巧交叉使用的現(xiàn)象。雖然后來(lái)二者分蹤發(fā)展，但它們?cè)陬}材方面、敘述體制方面的相互關(guān)聯(lián)仍很明顯。對(duì)此現(xiàn)象的關(guān)注和探索伴隨著小說(shuō)、戲曲的發(fā)展史。

一、中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲的關(guān)系研究概述

中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲的關(guān)系最明顯的表現(xiàn)在兩方面：一為故事題材的相互襲用；二是小說(shuō)與戲曲間概念不清，如視《西廂記》為“曲本小說(shuō)”，是小說(shuō)中的韻文一類[1](P308)(老伯《曲本小說(shuō)與白話小說(shuō)之宜于普通社會(huì)》)，而蔣瑞藻的《小說(shuō)考證》兼及小說(shuō)和戲曲。前人有關(guān)二者關(guān)系的疑問(wèn)或論定多基于此，如明人胡應(yīng)麟就疑惑：

“傳奇”之名，不知起自何代？陶宗儀謂唐為傳奇，宋為戲諢，元為雜劇，非也。唐所謂“傳奇”，自是小說(shuō)書(shū)名，裴鉶所撰，……然中絕無(wú)歌曲樂(lè)府，若今所謂戲劇者，何得以“傳奇”為唐名？[2](卷41《莊岳委談》卷下)

內(nèi)容提要：文章在概述前輩時(shí)賢對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為目前對(duì)于此論題的研究總體上還處于缺乏系統(tǒng)性、開(kāi)創(chuàng)性的狀態(tài)，許多問(wèn)題的論述或語(yǔ)焉不詳，或簡(jiǎn)單比附。要突破這種狀態(tài)，就要改變目前只關(guān)注二者成熟形態(tài)的比較研究，注意加強(qiáng)二者關(guān)系的發(fā)生研究，以為二者關(guān)系的研究提供早期形態(tài)的參照。并且要明確二者關(guān)系研究的目的在于開(kāi)拓小說(shuō)、戲曲研究的視界，為具體的小說(shuō)研究和戲曲研究提供一種新的參照系和觀察點(diǎn)，從而使此關(guān)系研究具有文體學(xué)探討的意義，而不是羅列一些異同現(xiàn)象材料，作表面化的比較。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代小說(shuō)；戲曲；關(guān)系研究；回顧；思考

在中國(guó)古代文學(xué)史中，小說(shuō)和戲曲的關(guān)系十分密切，尤其是話本小說(shuō)與戲曲的關(guān)系，它們同生共長(zhǎng)，彼此依托；而且早期的藝人和“書(shū)會(huì)才人”對(duì)戲曲和小說(shuō)同時(shí)染指，這不可避免地有題材的相互沿襲、手法技巧交叉使用的現(xiàn)象。雖然后來(lái)二者分蹤發(fā)展，但它們?cè)陬}材方面、敘述體制方面的相互關(guān)聯(lián)仍很明顯。對(duì)此現(xiàn)象的關(guān)注和探索伴隨著小說(shuō)、戲曲的發(fā)展史。

一、中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲的關(guān)系研究概述

中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲的關(guān)系最明顯的表現(xiàn)在兩方面：一為故事題材的相互襲用；二是小說(shuō)與戲曲間概念不清，如視《西廂記》為“曲本小說(shuō)”，是小說(shuō)中的韻文一類[1](P308)(老伯《曲本小說(shuō)與白話小說(shuō)之宜于普通社會(huì)》)，而蔣瑞藻的《小說(shuō)考證》兼及小說(shuō)和戲曲。前人有關(guān)二者關(guān)系的疑問(wèn)或論定多基于此，如明人胡應(yīng)麟就疑惑：

“傳奇”之名，不知起自何代？陶宗儀謂唐為傳奇，宋為戲諢，元為雜劇，非也。唐所謂“傳奇”，自是小說(shuō)書(shū)名，裴鉶所撰，……然中絕無(wú)歌曲樂(lè)府，若今所謂戲劇者，何得以“傳奇”為唐名？[2](卷41《莊岳委談》卷下)

摘要:民族音樂(lè)文化是我國(guó)社會(huì)主義文化的重要組成部分。應(yīng)將民族音樂(lè)教育研究置于音樂(lè)文化大環(huán)境中，重視民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵?？偨Y(jié)“口傳”文化構(gòu)建民族音樂(lè)理論體系，運(yùn)用“社會(huì)大課堂”營(yíng)建民族音樂(lè)傳承環(huán)境，優(yōu)化教材內(nèi)容、加強(qiáng)民族音樂(lè)課程建設(shè)，以促進(jìn)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)、促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承。

關(guān)鍵詞:音樂(lè)教育;民族音樂(lè)文化;傳承

較大文化而言，“民族音樂(lè)文化”雖然只占一小部分，但小文化卻能發(fā)揮巨大的作用，通過(guò)民族音樂(lè)文化的陶冶，對(duì)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展大有裨益。

一、民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵解析

文化指涉及知識(shí)、道德、信仰、藝術(shù)、風(fēng)俗、法律與社會(huì)人所具備的部分能力與習(xí)慣，其基本要素乃傳統(tǒng)觀念與價(jià)值，其中，以價(jià)值觀最為關(guān)鍵。對(duì)照文化概念，在民族音樂(lè)教育中很少提及相關(guān)文化的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等，更談不上傳統(tǒng)觀念與價(jià)值觀，這導(dǎo)致學(xué)生在民族音樂(lè)學(xué)習(xí)中缺乏文化歸屬感，自然也缺乏對(duì)民族文化的深刻理解。本研究解析民族音樂(lè)文化，主要涉及觀念與價(jià)值、語(yǔ)言與符號(hào)、規(guī)范體系、物質(zhì)形態(tài)四大方面。(一)民族音樂(lè)文化的觀念與價(jià)值。民族音樂(lè)文化是傳統(tǒng)文化的主體，更是中華民族人文精神的經(jīng)典表達(dá)，這也體現(xiàn)在音樂(lè)觀念與價(jià)值體系的表達(dá)層面，即“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，換言之，一個(gè)人的教育始于詩(shī)，規(guī)范于禮，成熟于樂(lè)?？梢?jiàn)，古代樂(lè)乃統(tǒng)一和諧之意，具體體現(xiàn)在社會(huì)、人際、精神的和諧。(二)民族音樂(lè)文化的語(yǔ)言與符號(hào)。就語(yǔ)言歸屬而言，中國(guó)隸屬于漢藏語(yǔ)文化圈，而漢藏文字對(duì)各民族音樂(lè)風(fēng)格的規(guī)范十分典型，民族音樂(lè)借漢藏文化語(yǔ)言及其符號(hào)加以溝通、交流，創(chuàng)造了各民族形式多樣的音樂(lè)風(fēng)格與類型，打造出燦爛多姿的音樂(lè)文化。漢藏語(yǔ)言體系是中國(guó)民族音樂(lè)文化思想與行為統(tǒng)一的基礎(chǔ)。(三)民族音樂(lè)文化的規(guī)范體系音樂(lè)規(guī)范體系，即規(guī)定音樂(lè)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。就社會(huì)學(xué)視域而言，音樂(lè)規(guī)范體系就是特定狀況下施展音樂(lè)行為、思考和感受音樂(lè)的方式。就我國(guó)民族音樂(lè)文化而言，并未規(guī)定音樂(lè)只是一個(gè)“純聽(tīng)覺(jué)”的藝術(shù)，其涉及詩(shī)、舞、樂(lè)，早在漢族戲曲中就已經(jīng)出現(xiàn)詩(shī)、舞、樂(lè)綜合形式。在儒教、道教、佛教中，音樂(lè)已內(nèi)化為人的內(nèi)心修養(yǎng)。(四)民族音樂(lè)文化的物質(zhì)形態(tài)。民族音樂(lè)中，豐富多樣的樂(lè)器就是音樂(lè)文化長(zhǎng)期積淀的物質(zhì)形態(tài)，其與文化形態(tài)的表現(xiàn)密切相關(guān)。有似漢語(yǔ)聲調(diào)的古琴樂(lè)器，還有與蒙古族長(zhǎng)調(diào)音色完美融合的馬頭琴、直率的京韻大鼓、細(xì)膩的南方小三弦、音色文雅的廣東高胡，此類樂(lè)器的物質(zhì)形態(tài)與文化有機(jī)融合，呈現(xiàn)了地方音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

二、音樂(lè)教育中傳承民族音樂(lè)文化的必要性