[摘要]哲學(xué)大家們用專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語(yǔ)言對(duì)“中國(guó)哲學(xué)精神”概括與詮釋?zhuān)瑢?duì)于廣大群眾來(lái)說(shuō)是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情”。這與黨“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的要求是有出入的。文章通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言，闡述了中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是”等內(nèi)容。這對(duì)哲學(xué)知識(shí)的普及與大眾化具有促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞]基本內(nèi)涵；哲學(xué)精神；中國(guó)哲學(xué)

中國(guó)素有“哲學(xué)”之實(shí)但無(wú)“哲學(xué)”之名，“哲學(xué)”是日本學(xué)者西周1873年由希臘文“愛(ài)智”(Phi—losophia)翻譯而來(lái)。哲學(xué)起源于文化沒(méi)落，有志之士指點(diǎn)迷津，提出化解之道，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！痹偌右痪洌軐W(xué)是民族精神的精華。準(zhǔn)確表述“哲學(xué)是時(shí)代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國(guó)哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn)；是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契；是一個(gè)體悟性的話題?！爸袊?guó)哲學(xué)精神”有諸多答案，無(wú)論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說(shuō)、牟宗三的“生命哲學(xué)”說(shuō)，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說(shuō)、李澤厚的“實(shí)用理性”說(shuō)，這些哲學(xué)大家都是用專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于哲學(xué)素質(zhì)本來(lái)就不是很高的廣大群眾來(lái)說(shuō)是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。這與黨關(guān)于理論的“普及活動(dòng)”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等要求是有出入的。本文通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言，在與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)的比較中論述中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵。

一、人生觀：以人為本

中國(guó)哲學(xué)首先是一種人生哲學(xué)。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為：自然哲學(xué)；宗教哲學(xué)；人生哲學(xué)。關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國(guó)哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問(wèn)，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過(guò)得更好、更有意義，無(wú)愧于祖宗、無(wú)愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個(gè)“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應(yīng)的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等；這個(gè)“人”，不是被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關(guān)愛(ài)和扶助救濟(jì)的對(duì)象，更不能僅僅看作是需要?jiǎng)e人從上面賜予雨水、甘露和陽(yáng)光的被動(dòng)客體，而應(yīng)看作是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力；這個(gè)“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類(lèi)相對(duì)中心論”?！耙匀藶楸尽钡倪@個(gè)“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，是力量的來(lái)源，以人為本就是把重視好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)作為我們推進(jìn)新型工業(yè)化的動(dòng)力，把人的全面發(fā)展作為我們長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo)；這個(gè)“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅(jiān)持人的理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”堅(jiān)持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個(gè)必要的張力，在人的現(xiàn)代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺(jué)、靈感、集體無(wú)意識(shí)等非理性因素的作用。

人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來(lái)說(shuō)也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身——個(gè)人獨(dú)立性的完成；齊家——群體意識(shí)的溫床；治國(guó)——群體生活實(shí)習(xí)之所；平天下——群體性最終目標(biāo)的形成。中國(guó)哲學(xué)也談天，是為了說(shuō)明做人的道理，不是單純地談?wù)撎?，也不是單純談?wù)撊耍劦氖墙惶烊酥H，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國(guó)哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問(wèn)題，也不關(guān)心純粹的彼岸問(wèn)題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。

"三個(gè)代表"的基本精神是論述新世紀(jì)把我們黨建設(shè)成為一個(gè)什么樣的黨和如何建黨的總目標(biāo)問(wèn)題，重點(diǎn)是回答黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)中的先進(jìn)性問(wèn)。"三個(gè)代表"的關(guān)鍵在于能否"忠實(shí)代表"。就是說(shuō)，要看我們黨能否把握住中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民的根本利益而制定出一套正確的路線方針政策，并且在實(shí)踐中通過(guò)各級(jí)黨組織認(rèn)真貫徹執(zhí)行。這里講的"忠實(shí)代表"，要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)"代表"時(shí)，一定要做到"始終如一"、"全心全意"、"認(rèn)真負(fù)責(zé)"。

"三個(gè)代表”是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的整體。先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力，即是發(fā)展先進(jìn)文化的物質(zhì)條件，又是實(shí)現(xiàn)人民利益的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)教育、科技、文化的發(fā)展，離不開(kāi)思想道德建設(shè)和人民崇高精神的培育。建設(shè)先進(jìn)文化，既能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化生活的需要，又能為生產(chǎn)力發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。我們黨致力于發(fā)展先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，就是為了不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益；離開(kāi)這個(gè)根本目的，發(fā)展先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，就會(huì)失去人民的參與和支持，因而就無(wú)法推動(dòng)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)"三個(gè)代表"的重要思想，理解它的精神實(shí)質(zhì)，應(yīng)該從三者的內(nèi)在聯(lián)系上準(zhǔn)確把握，自覺(jué)將三者統(tǒng)一到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中去。為了進(jìn)一步加深理解"三個(gè)代表"的基本精神，還應(yīng)完整準(zhǔn)確把握每一個(gè)"代表"的深刻內(nèi)涵。

第一，要完整準(zhǔn)確理解"代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求"的深刻內(nèi)涵。首先，要明確我們黨是"中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力"的代表，而不是中國(guó)落后社會(huì)生產(chǎn)力的代表。為此就要搞清楚什么是中國(guó)先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力?馬克思主義的社會(huì)生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)告訴我們，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力有兩大基本特征：一是具有先進(jìn)覺(jué)悟和先進(jìn)技能的人，運(yùn)用先進(jìn)管理和先進(jìn)技術(shù)能有效地改造與保護(hù)自然界，從而達(dá)到持續(xù)快速的創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富；二是物質(zhì)文明和精神文明必須同步發(fā)展、協(xié)調(diào)進(jìn)行，從而達(dá)到社會(huì)的全面進(jìn)步。

其次，要明確先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的含義。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，主要有三個(gè)方面的要求：一是要求生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，為此就要及時(shí)變革或調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使之能推動(dòng)生產(chǎn)力的持續(xù)快速發(fā)展；二是要求上層建筑必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，為此就要及時(shí)變革或者調(diào)整上層建筑，使之能促進(jìn)生產(chǎn)力的持續(xù)快速發(fā)展；三是要求物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)一起抓，為此就要不斷糾?quot;一手軟一手硬"的問(wèn)題，使之能保證社會(huì)生產(chǎn)力的全面、健康發(fā)展。

第二，要完整準(zhǔn)確理解"代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向"的深刻內(nèi)涵。首先，要明確我們黨是"中國(guó)先進(jìn)文化"的代表。為此就要搞清楚什么是先進(jìn)文化。先進(jìn)文化是繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，順應(yīng)歷史潮流，反映時(shí)代精神，代表未來(lái)發(fā)展方向的文化。它是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力。很顯然，這里講的文化，不是狹義的文化，而是廣義的文化。它包括先進(jìn)的思想道德和先進(jìn)的科學(xué)文化兩個(gè)部分。其中思想道德規(guī)定著整個(gè)文化的性質(zhì)和方向，是先進(jìn)文化的核心內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，或者說(shuō)，是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明。中國(guó)特色社會(huì)主義文化之所以是當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是它以先進(jìn)的科學(xué)理論為指導(dǎo)，即以馬列主義、思想和鄧小平理論為指導(dǎo)；二是它以先進(jìn)的思想道德為核心，即是以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德為核心；三是它既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀文化和革命文化的傳統(tǒng)，又積極吸收和借鑒了當(dāng)代一切外國(guó)文化的優(yōu)秀成果；四是它既重視思想道德建設(shè)的決定性作用，又重視科學(xué)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性作用；五是它既強(qiáng)調(diào)要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，又強(qiáng)調(diào)是民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

其次，要明確代表中國(guó)先進(jìn)文化"前進(jìn)方向"的含義。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的集大成者，而且是人類(lèi)新文化的創(chuàng)造者。因此，她始終代表著文化的前進(jìn)方向。在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨為新民主主義文化奮斗的過(guò)程中，就指出它的前進(jìn)方向是社會(huì)主義文化，所以在奪取政權(quán)以后，就積極為建立社會(huì)主義文化而努力。在社會(huì)主義時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為社會(huì)主義文化有一個(gè)由初級(jí)階段向中級(jí)階段，再由中級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們?yōu)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義奮斗的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有忘記共產(chǎn)主義的前進(jìn)方向。在當(dāng)代，社會(huì)主義文化的根本目標(biāo)是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，是努力提高黨員、干部和整個(gè)中華民族的基本素質(zhì)。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大目標(biāo)和大方向。

公務(wù)員精神是公務(wù)員在社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的富有生命力的政治思想、職業(yè)素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，其基本內(nèi)涵是熱愛(ài)祖國(guó)、忠于人民，恪盡職守、廉潔奉公，求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新，顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作。公務(wù)員精神有以下基本特性：

首先，公務(wù)員精神是中華民族精神在當(dāng)代的具體表現(xiàn)形式之一。中華民族精神是中國(guó)各族人民共同培育的文化結(jié)晶，其基本內(nèi)涵是，以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。公務(wù)員精神與中華民族精神的關(guān)系是個(gè)性與共性的關(guān)系。公務(wù)員精神作為個(gè)性，既為作為共性的中華民族精神所統(tǒng)領(lǐng)，又因其豐富性和具體性，成為中華民族精神在當(dāng)代的具體體現(xiàn)。

第二，公務(wù)員精神是公務(wù)員制度的綜合反映和集中體現(xiàn)。公務(wù)員制度是對(duì)公務(wù)員進(jìn)行管理所依據(jù)的法律、法規(guī)和規(guī)章的總稱(chēng)。我國(guó)公務(wù)員制度具有自己的鮮明特色，即堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持黨的基本路線和黨管干部原則、堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨等等。

第三，公務(wù)員精神是黨的干部精神的繼承和發(fā)展。我們黨的干部隊(duì)伍在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)歷程中形成了獨(dú)特的干部精神。如紅軍精神、蘇區(qū)干部精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、鐵人精神等。公務(wù)員精神既繼承了這些精神的精髓，又豐富了黨的干部精神的內(nèi)涵。

最近，中共中央發(fā)出通知，號(hào)召在全黨興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，并做出明確部署。這是以同志為總書(shū)記的黨中央為全面深入貫徹落實(shí)黨的十六大精神所采取的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措，是落實(shí)黨的十六大確定的各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)的根本要求，是在新的世紀(jì)牢固樹(shù)立中華民族強(qiáng)大的精神支柱、鞏固發(fā)展全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的根本要求，關(guān)系黨和國(guó)家工作的全局，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興。各級(jí)黨組織、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員要按照中央的要求，進(jìn)一步增強(qiáng)政治責(zé)任感和緊迫感，以積極的姿態(tài)，迅速行動(dòng)起來(lái)，把興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，作為當(dāng)前的首要政治任務(wù)來(lái)對(duì)待。通過(guò)深入學(xué)習(xí)、深入貫徹，使“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步入腦入心，不斷地化為實(shí)際行動(dòng)，真正成為指導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大理論武器。

興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，一定要在深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的基本精神上下功夫，一定要在運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想繼承豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是新世紀(jì)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想是一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)理論，內(nèi)涵豐富、博大精深，要把握它的基本精神，必須在以下一些問(wèn)題上加深認(rèn)識(shí)。

要深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素；深刻認(rèn)識(shí)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必然要求，是我們做好工作的法寶；深刻認(rèn)識(shí)為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)而奮斗，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略意義；深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)定不移地抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是實(shí)現(xiàn)人民利益，發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本要求；深刻認(rèn)識(shí)促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的必然要求；深刻認(rèn)識(shí)最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，是我們黨執(zhí)政興國(guó)的重要法寶；深刻認(rèn)識(shí)始終做到立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；深刻認(rèn)識(shí)大力加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本保證。只要我們認(rèn)真研讀十六大報(bào)告和黨章，認(rèn)真研讀同志關(guān)于“三個(gè)代表”的重要論著，認(rèn)真學(xué)習(xí)《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)闊思路，深入思考，就一定能夠在這些問(wèn)題上有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就一定能夠深切體會(huì)到，要把中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)推向前進(jìn)，必須以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，這樣，我們的思想就得到了正確的武裝和真正的提高。

學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用。如果說(shuō)“三個(gè)代表”重要思想是一個(gè)偉大的武器，那么，我們掌握這個(gè)武器的目的就是要解決改革和發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題。在全黨興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的新高潮，就是要把這一重要思想貫徹到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在黨的建設(shè)的各個(gè)方面，落實(shí)到改造客觀世界和改造主觀世界中，使廣大黨員干部真正在思想上有所提高，使各地區(qū)各部門(mén)的工作切實(shí)得到改進(jìn)。

要用“三個(gè)代表”重要思想解決思想和精神狀態(tài)問(wèn)題。要把思想進(jìn)一步統(tǒng)一到“三個(gè)代表”重要思想和十六大精神上來(lái)，把智慧和力量進(jìn)一步凝聚到實(shí)現(xiàn)十六大確定的各項(xiàng)任務(wù)上來(lái)，把奮斗目標(biāo)進(jìn)一步集中到全面建設(shè)小康社會(huì)、打開(kāi)工作新局面上來(lái)，真正做到聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。要進(jìn)一步樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的良好精神狀態(tài)，更新觀念，不斷推進(jìn)各方面的創(chuàng)新，力求取得實(shí)際的工作效果。思想和精神狀態(tài)問(wèn)題解決好了，才能有效防止形式主義和“表面文章”。

要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，著力解決本地區(qū)本部門(mén)影響發(fā)展的突出問(wèn)題，促進(jìn)改革發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。要切實(shí)解決群眾生產(chǎn)生活中的困難和問(wèn)題，要把群眾的身體健康和生命安全放在第一位，始終關(guān)注群眾的安危冷暖，努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。

2005年4月27日，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公務(wù)員法》），并將于2006年1月1日起施行。

公務(wù)員制度是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展和歷史演變的產(chǎn)物。公務(wù)員制度作為人類(lèi)政治文明建設(shè)的成果，與一國(guó)的政治制度和社會(huì)制度有著密切的關(guān)系。通觀世界各國(guó)公務(wù)員法，它們不僅程度不同地繼承了政治文明建設(shè)的共同遺產(chǎn)，而且也扎根于自身所處的具體的社會(huì)和歷史條件之中，是人類(lèi)政治文明共同發(fā)展和本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、文化歷史傳統(tǒng)等因素的綜合體現(xiàn)。

我國(guó)公務(wù)員制度是具有中國(guó)特色的公務(wù)員制度，《公務(wù)員法》體現(xiàn)了以下的基本精神。

一、始終把堅(jiān)持黨的基本路線作為建立和推行公務(wù)員制度的根本指導(dǎo)思想

我國(guó)公務(wù)員制度貫徹黨的基本路線，就是要服務(wù)和服從于黨和國(guó)家的中心任務(wù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以發(fā)展為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固和完善人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，推進(jìn)依法治國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程。堅(jiān)持黨的基本路線是我國(guó)公務(wù)員制度沿著正確方向發(fā)展的根本保證，也是《公務(wù)員法》的基本精神之一。

二、全面體現(xiàn)黨管干部原則，貫徹執(zhí)行干部隊(duì)伍“四化”方針和德才兼?zhèn)湓瓌t

什么是會(huì)計(jì)？有觀點(diǎn)認(rèn)為，會(huì)計(jì)是以貨幣為主要計(jì)量單位，以憑證為依據(jù)，采用專(zhuān)門(mén)的技術(shù)方法，對(duì)一定主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面、綜合、連續(xù)、系統(tǒng)的核算與監(jiān)督，并定期向有關(guān)方面提供會(huì)計(jì)信息的一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)[1].如果我們用“語(yǔ)文”的方法，提煉出句子的主干，則這一概念可以表述為：“會(huì)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)”，更簡(jiǎn)捷一點(diǎn)則：“會(huì)計(jì)是活動(dòng)?！睋?jù)此，我認(rèn)為這一概念值得商榷，理由如下：

1、會(huì)計(jì)具有統(tǒng)一性。一筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)應(yīng)如何登記和做賬，在全國(guó)都基本上是統(tǒng)一的，甚至有些可以超越國(guó)界而達(dá)到全球統(tǒng)一。而活動(dòng)不具有這種屬性，也許有人會(huì)說(shuō)籃球、足球是活動(dòng)，同樣具有統(tǒng)一性，但我認(rèn)為，這種活動(dòng)統(tǒng)一的是游戲規(guī)則，而并非活動(dòng)本身，如果統(tǒng)一的是活動(dòng)本身，就意味著所有參加的人應(yīng)當(dāng)在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)參加同一活動(dòng)，這簡(jiǎn)直是不可想象的，最起碼的一點(diǎn)，這種活動(dòng)其規(guī)則就限定了參與的人數(shù)。

2、會(huì)計(jì)具有確定性。也就是說(shuō)，一筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)應(yīng)如何登記、如何進(jìn)行賬務(wù)處理，其基本原則、程序和方法都是確定的。例如我國(guó)《企業(yè)會(huì)計(jì)報(bào)告條例》第17條就規(guī)定：“企業(yè)不得違反本條例和國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度規(guī)定，隨意改變財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的編制基礎(chǔ)、編制依據(jù)、編制原則和方法。任何組織或者個(gè)人不得授意、指使、強(qiáng)令企業(yè)違反本條例和國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度規(guī)定，改變財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的編制基礎(chǔ)、編制依據(jù)、編制原則和方法?！倍顒?dòng)明顯不具有這種屬性，仍以足球?yàn)槔荣愰_(kāi)始后，只要不違反游戲規(guī)則，任何一方都有權(quán)根據(jù)自己的實(shí)際情況，隨意變更自己進(jìn)攻或防守的程序和方法，任何人無(wú)權(quán)干涉。

3、會(huì)計(jì)具有強(qiáng)制性。即任何企業(yè)都必須對(duì)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行賬務(wù)處理，那怕設(shè)置會(huì)計(jì)人員的單位和企業(yè)也要委托專(zhuān)門(mén)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所或?qū)ｉT(mén)的會(huì)計(jì)人員對(duì)其業(yè)務(wù)進(jìn)行賬務(wù)處理。例如我國(guó)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》第2條就規(guī)定：“本準(zhǔn)則適用于設(shè)在中華人民共和國(guó)境內(nèi)的所有企業(yè)。設(shè)在中華人民共和國(guó)境外的中國(guó)投資企業(yè)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)境外企業(yè)）應(yīng)當(dāng)按照本準(zhǔn)則向國(guó)內(nèi)有關(guān)部門(mén)編報(bào)財(cái)務(wù)報(bào)告。”而不進(jìn)行賬務(wù)處理是無(wú)法編制財(cái)務(wù)報(bào)告的?；顒?dòng)明顯不具有這種屬性，因?yàn)槲抑两襁€沒(méi)有找到任何一項(xiàng)法律法規(guī)曾規(guī)定有哪項(xiàng)活動(dòng)是任何一個(gè)企業(yè)都必須參與的。

4、我們知道，公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、人民法院以及其他國(guó)家機(jī)關(guān)利用法律法規(guī)處理案件的活動(dòng)，我們通常稱(chēng)為“執(zhí)法”，但如果我們把這種執(zhí)法活動(dòng)與法律、法規(guī)本身混為一談，那簡(jiǎn)直是非?？尚Φ摹＿@一概念的錯(cuò)誤之處在于——把利用會(huì)計(jì)技術(shù)、會(huì)計(jì)方法等進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的活動(dòng)與會(huì)計(jì)本身混為一談。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，會(huì)計(jì)不是活動(dòng)，也不可能是活動(dòng)。那到底應(yīng)該是什么呢？我認(rèn)為，應(yīng)該是一種制度，或者說(shuō)是一種制度體系，是一系列制度的集合體。據(jù)此，我們可以把會(huì)計(jì)的概念表述為——會(huì)計(jì)是以貨幣為主要計(jì)量單位，以憑證為依據(jù)，采用專(zhuān)門(mén)的技術(shù)方法，對(duì)一定主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面、綜合、連續(xù)、系統(tǒng)的核算與監(jiān)督，并定期向有關(guān)方面提供會(huì)計(jì)信息的一系列制度、方法的總稱(chēng)。我認(rèn)為會(huì)計(jì)可以有狹義和廣義之分，所謂狹義的會(huì)計(jì)，也可以稱(chēng)為純粹的會(huì)計(jì)，就是指會(huì)計(jì)的核算、反映、監(jiān)督這三項(xiàng)基本職能。廣義的會(huì)計(jì)除了這些以外，還包括：賬簿該如何設(shè)置、該采用什么樣的記賬方法、如何對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行賬務(wù)處理、如何制作會(huì)計(jì)報(bào)表以及應(yīng)當(dāng)設(shè)置哪些會(huì)計(jì)人員和會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)具備什么樣的條件等，具體來(lái)說(shuō)，就是還應(yīng)當(dāng)包括《會(huì)計(jì)法》、《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》、《企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告條例》、《會(huì)計(jì)師條例》、《現(xiàn)金管理?xiàng)l例》等一系列法律法規(guī)。因?yàn)檫@些法律法規(guī)可以說(shuō)已經(jīng)融入并貫穿到所有的會(huì)計(jì)教科書(shū)當(dāng)中，如果我們脫離了這些法律法規(guī)來(lái)學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)，是根本不可能學(xué)好的，或者說(shuō)即使學(xué)了也是沒(méi)用的，至少在我國(guó)境內(nèi)是這樣。

十七大報(bào)告是指導(dǎo)全黨思想和行動(dòng)的戰(zhàn)略性文獻(xiàn)，其中并沒(méi)有艱深晦澀的文字，因此理解報(bào)告，一般也不需要用各種多么深?yuàn)W復(fù)雜的理論去解讀，那樣反倒容易偏離其精神實(shí)質(zhì)。但是，這并不是說(shuō)對(duì)報(bào)告全面、正確理解是每一個(gè)人都能做到的，其實(shí)解讀十七大報(bào)告還需要掌握基本方法。

怎樣才能全面、正確地理解十七大報(bào)告？最關(guān)鍵應(yīng)該抓住一點(diǎn)：對(duì)于政治報(bào)告，應(yīng)該用政治的視角和邏輯來(lái)解讀它，而不要就事論事、僅僅從文字概念上理解。

什么是政治視角？政治一個(gè)極為重要的視角就是大局，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須面對(duì)的國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，中國(guó)共產(chǎn)黨的任何思考和決策，都是從這兩個(gè)大局出發(fā)的。在這兩個(gè)大局之中，國(guó)際大局及其趨勢(shì)，特別是信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、高科技和世界政治格局多極化，是我們宏觀決策必須參考的背景。國(guó)內(nèi)大局，特別是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)全面小康社會(huì)過(guò)程中，遇到的基本、主要問(wèn)題及其趨勢(shì)，是我們必須關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)過(guò)30年改革開(kāi)放，基本上解決了貧窮的問(wèn)題，現(xiàn)在又面臨著在新的層次上進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題，還要解決在迅速發(fā)展條件下的社會(huì)和諧問(wèn)題，正是面對(duì)這樣一系列亟待解決的問(wèn)題，黨的十七大做出了系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署。因此對(duì)于報(bào)告的理解必須結(jié)合實(shí)際，而且首先并不是局部的、細(xì)節(jié)的實(shí)際，而是作為大局的實(shí)際，切忌“一葉障目、不見(jiàn)泰山”，否則就無(wú)法做到全面、深入、準(zhǔn)確的解讀。

什么是政治邏輯？政治邏輯的一個(gè)重要方面，就是歷史的邏輯，是歷史發(fā)展的基本過(guò)程及其關(guān)系，政治就是要在反映和把握它的基礎(chǔ)上，解決今天的問(wèn)題，把握未來(lái)的趨勢(shì)。所以我們學(xué)習(xí)十七大報(bào)告，一定要結(jié)合改革開(kāi)放歷史來(lái)理解。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，特別是了解我們當(dāng)年為什么要改革開(kāi)放，改革開(kāi)放是怎樣一步一步走到今天的，從而弄清改革開(kāi)放發(fā)展的基本脈絡(luò)，看清今天所處的歷史階段，認(rèn)識(shí)今天所面對(duì)的問(wèn)題，我們才能理解黨的十七大報(bào)告，就是指導(dǎo)我們?cè)诳偨Y(jié)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)持改革開(kāi)放方向的基礎(chǔ)上，去用創(chuàng)新的方式解決今天新的問(wèn)題。離開(kāi)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)報(bào)告的理解就很容易簡(jiǎn)單化和片面化，無(wú)法領(lǐng)會(huì)其豐富的內(nèi)涵。

政治邏輯的一個(gè)重要方面是政治理論的邏輯，我們只有真正理解了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯，才能正確理解十七大報(bào)告。政治理論在邏輯上不同于普通學(xué)術(shù)理論，它和歷史邏輯是相統(tǒng)一的。30年改革開(kāi)放，在解決不同階段問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。它們都是對(duì)于改革開(kāi)放每一個(gè)歷史階段的基本或重大問(wèn)題的回答，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中形成的思路和方法。如果不結(jié)合歷史來(lái)看理論產(chǎn)生的背景和必然性，而去對(duì)三者進(jìn)行簡(jiǎn)單的橫向比較，這樣在理解上就很容易落入偏頗。因?yàn)檎卫碚摬煌诩兇鈱W(xué)術(shù)理論之處，就在于它總是有其產(chǎn)生的重大時(shí)代背景，不能脫離歷史邏輯來(lái)抽象看待，不能只是對(duì)其做簡(jiǎn)單的概念分析。只有站在歷史邏輯上來(lái)看理論發(fā)展的邏輯，才能認(rèn)識(shí)清楚鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間共同的精神實(shí)質(zhì)和一脈相承的關(guān)系。也只有認(rèn)識(shí)清楚了這樣的邏輯，才能充分領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)質(zhì)和方法，才能更好地理解十七大報(bào)告，理解科學(xué)發(fā)展觀，并自覺(jué)地用其來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

理解是貫徹執(zhí)行的前提。只有對(duì)于十七大報(bào)告在政治視角、政治邏輯上真正理解了，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)單位、每個(gè)人才可能更好地結(jié)合自己的具體實(shí)際，有效貫徹執(zhí)行，將其真正落到實(shí)處。

十七大報(bào)告是指導(dǎo)全黨思想和行動(dòng)的戰(zhàn)略性文獻(xiàn)，其中并沒(méi)有艱深晦澀的文字，因此理解報(bào)告，一般也不需要用各種多么深?yuàn)W復(fù)雜的理論去解讀，那樣反倒容易偏離其精神實(shí)質(zhì)。但是，這并不是說(shuō)對(duì)報(bào)告全面、正確理解是每一個(gè)人都能做到的，其實(shí)解讀十七大報(bào)告還需要掌握基本方法。

怎樣才能全面、正確地理解十七大報(bào)告？最關(guān)鍵應(yīng)該抓住一點(diǎn)：對(duì)于政治報(bào)告，應(yīng)該用政治的視角和邏輯來(lái)解讀它，而不要就事論事、僅僅從文字概念上理解。

什么是政治視角？政治一個(gè)極為重要的視角就是大局，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須面對(duì)的國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，中國(guó)共產(chǎn)黨的任何思考和決策，都是從這兩個(gè)大局出發(fā)的。在這兩個(gè)大局之中，國(guó)際大局及其趨勢(shì)，特別是信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、高科技和世界政治格局多極化，是我們宏觀決策必須參考的背景。國(guó)內(nèi)大局，特別是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)全面小康社會(huì)過(guò)程中，遇到的基本、主要問(wèn)題及其趨勢(shì)，是我們必須關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)過(guò)30年改革開(kāi)放，基本上解決了貧窮的問(wèn)題，現(xiàn)在又面臨著在新的層次上進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題，還要解決在迅速發(fā)展條件下的社會(huì)和諧問(wèn)題，正是面對(duì)這樣一系列亟待解決的問(wèn)題，黨的十七大做出了系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署。因此對(duì)于報(bào)告的理解必須結(jié)合實(shí)際，而且首先并不是局部的、細(xì)節(jié)的實(shí)際，而是作為大局的實(shí)際，切忌“一葉障目、不見(jiàn)泰山”，否則就無(wú)法做到全面、深入、準(zhǔn)確的解讀。

什么是政治邏輯？政治邏輯的一個(gè)重要方面，就是歷史的邏輯，是歷史發(fā)展的基本過(guò)程及其關(guān)系，政治就是要在反映和把握它的基礎(chǔ)上，解決今天的問(wèn)題，把握未來(lái)的趨勢(shì)。所以我們學(xué)習(xí)十七大報(bào)告，一定要結(jié)合改革開(kāi)放歷史來(lái)理解。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，特別是了解我們當(dāng)年為什么要改革開(kāi)放，改革開(kāi)放是怎樣一步一步走到今天的，從而弄清改革開(kāi)放發(fā)展的基本脈絡(luò)，看清今天所處的歷史階段，認(rèn)識(shí)今天所面對(duì)的問(wèn)題，我們才能理解黨的十七大報(bào)告，就是指導(dǎo)我們?cè)诳偨Y(jié)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)持改革開(kāi)放方向的基礎(chǔ)上，去用創(chuàng)新的方式解決今天新的問(wèn)題。離開(kāi)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)報(bào)告的理解就很容易簡(jiǎn)單化和片面化，無(wú)法領(lǐng)會(huì)其豐富的內(nèi)涵。

政治邏輯的一個(gè)重要方面是政治理論的邏輯，我們只有真正理解了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯，才能正確理解十七大報(bào)告。政治理論在邏輯上不同于普通學(xué)術(shù)理論，它和歷史邏輯是相統(tǒng)一的。30年改革開(kāi)放，在解決不同階段問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。它們都是對(duì)于改革開(kāi)放每一個(gè)歷史階段的基本或重大問(wèn)題的回答，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中形成的思路和方法。如果不結(jié)合歷史來(lái)看理論產(chǎn)生的背景和必然性，而去對(duì)三者進(jìn)行簡(jiǎn)單的橫向比較，這樣在理解上就很容易落入偏頗。因?yàn)檎卫碚摬煌诩兇鈱W(xué)術(shù)理論之處，就在于它總是有其產(chǎn)生的重大時(shí)代背景，不能脫離歷史邏輯來(lái)抽象看待，不能只是對(duì)其做簡(jiǎn)單的概念分析。只有站在歷史邏輯上來(lái)看理論發(fā)展的邏輯，才能認(rèn)識(shí)清楚鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間共同的精神實(shí)質(zhì)和一脈相承的關(guān)系。也只有認(rèn)識(shí)清楚了這樣的邏輯，才能充分領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)質(zhì)和方法，才能更好地理解十七大報(bào)告，理解科學(xué)發(fā)展觀，并自覺(jué)地用其來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

理解是貫徹執(zhí)行的前提。只有對(duì)于十七大報(bào)告在政治視角、政治邏輯上真正理解了，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)單位、每個(gè)人才可能更好地結(jié)合自己的具體實(shí)際，有效貫徹執(zhí)行，將其真正落到實(shí)處。

一生存美學(xué)在?？滤枷塍w系中的地位?？碌纳婷缹W(xué)(l’esthétiquedel’existence)，是他長(zhǎng)期進(jìn)行知識(shí)考古學(xué)(l’archéologiedusavoir)以及權(quán)力和道德系譜學(xué)(lagénéalogiedupouvoiretdelamorale)研究的直接成果，也是他自身生活歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐智慧(phronesis)的結(jié)晶，同時(shí)又是他在探索西方思想源頭和批判古希臘羅馬時(shí)代原有生存美學(xué)古代版本的基礎(chǔ)上，為了徹底擺脫近代西方思想及其社會(huì)制度的約束，根據(jù)現(xiàn)代生活條件而創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出來(lái)的新型的自由生活方式(unenouvellemanièredevivre)。?？乱簧P(guān)懷的基本問(wèn)題，始終是我們自身的生活命運(yùn)；為此，他既要探討我們自身的現(xiàn)狀及其歷史原因，又要尋求我們自身實(shí)現(xiàn)自由的審美生存的出路。所以，1983年，?？潞苊鞔_地指出﹕“思想史的任務(wù)，與行為史和觀念史完全相反，是要發(fā)現(xiàn)和考查，人類(lèi)自身究竟根據(jù)什么條件，不斷地反思和考量自身﹑自己的所作所為以及自己生活于其中的世界。但是，在提出這個(gè)非常一般化的問(wèn)題時(shí)，特別是當(dāng)它涉及到古希臘羅馬文化的時(shí)候，我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的提出，是同我們社會(huì)中特定時(shí)期內(nèi)具有重要意義的一系列生活實(shí)踐方式，有密切關(guān)系。這一整套實(shí)踐方式，可以稱(chēng)之為‘生存藝術(shù)’

(lesartsdel’existence)。所謂生存的藝術(shù)，就是一整套反身的和自愿的實(shí)踐方式(despratiquesréfléchiesetvolontaires)﹔人們不僅由此確定一定的行為規(guī)則，而且還設(shè)法改變他們自身，形塑他們自身的獨(dú)特生存方式，并使他們的生活，改變成為具有特定美學(xué)價(jià)值﹑又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品(uneoeuvred’art)。這樣的生存藝術(shù)(artsd’existence)以及‘自身的技術(shù)’(latechniquedesoi)，當(dāng)它們被基督教整合到教士的權(quán)力運(yùn)作模式中，當(dāng)它們?cè)诟笠粋€(gè)階段又被整合到教育﹑醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的實(shí)踐的時(shí)候，就喪失了它們的一部份重要意義及其自律性”(Foucault,1994:IV,544-545)。因此，?？轮赋觯骸拔覒?yīng)該承認(rèn)，同‘性’(lasexualité)等問(wèn)題相比，我是更多地對(duì)‘自身的技術(shù)’以及與此相關(guān)的問(wèn)題感興趣”(Foucault,1994:IV,383)。由此可見(jiàn)，探討‘自身的技術(shù)’以及相關(guān)的生存美學(xué)，在福柯后期的研究工作中，越來(lái)越占據(jù)重要的地位；?？碌纳婷缹W(xué)是他尋求‘關(guān)懷自身的生存藝術(shù)’的自然產(chǎn)物。但是，要徹底探索生存美學(xué)，不但同‘自身的技術(shù)’的演變過(guò)程有關(guān)，而且勢(shì)必要關(guān)連到西方文化中最重要的主體性原則(leprincipedelasubjectivité)的形成和運(yùn)作過(guò)程，關(guān)系到貫穿于西方文化生活中的真理游戲(lejeudevérité)策略(desstratégie)，也同西方人的基本生活經(jīng)驗(yàn)(l’expériencefondamentaledesOccidentaux)，特別是他們?cè)谛缘姆矫娴纳罱?jīng)驗(yàn)(l’expériencedelasexualité)息息相關(guān)。福柯為此強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我所研究的，毋寧是探索我們文化中，有關(guān)我們?nèi)祟?lèi)的各種不同的主體化模式的歷史(J’aicherchéplutôtàproduireunehistoiredesdifférentsmodesdesubjectivationdel’êtrehumainedansnotreculture)”

(Foucault,1994:IV,222-223)。顯然，福柯之所以在臨死前十年左右，轉(zhuǎn)而集中思考西方社會(huì)文化中的‘性史’部分以及‘自身的技術(shù)’的轉(zhuǎn)變過(guò)程，就是為了從中揭示西方主體性原

則的考古學(xué)和系譜學(xué)根源，并同時(shí)系統(tǒng)地清理出原本存在于古希臘羅馬文化中的‘獲取自身愉悅快感的性經(jīng)驗(yàn)’(aphrodisia)和生存美學(xué)(l’esthétiquedel’existence)。?？峦ㄟ^(guò)他的研究發(fā)現(xiàn)：在古希臘羅馬時(shí)期，關(guān)于‘性’的藝術(shù)(l’artdesexualité)以及生存美學(xué)，是關(guān)懷和陶冶自身、以便使自身的生活方式，提升到具有藝術(shù)游戲性質(zhì)的實(shí)踐智慧(phronesis)的更高層面﹔古代的生存美學(xué)，雖然會(huì)對(duì)自身的行為，有某種程度的約束，但其目的，完全是為了滿足自身審美愉悅的欲望，而且，它的實(shí)行過(guò)程，也完全出自個(gè)人內(nèi)心的自由意愿，并有利于自身生存的審美化。因此，?？潞髞?lái)集中探討生存美學(xué)，并不是偶然的。根據(jù)?？碌目捶ǎ松谑啦⒎菫榱耸棺约鹤兂蔀榉夏撤N‘身份’標(biāo)準(zhǔn)的‘正常人’或‘理性’的人。對(duì)人來(lái)說(shuō)﹐最重要的，不是把自身界定或確定在一個(gè)固定身分框框之內(nèi)，而是要透過(guò)逾越游戲式的生存美學(xué)，發(fā)現(xiàn)人生的「詩(shī)性美」的特征，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的人生歷程。?？乱幌虬牙碚搫?chuàng)造和思維活動(dòng)以及生活本身，當(dāng)成生存游戲藝術(shù)，當(dāng)成‘關(guān)懷自身’和進(jìn)行自身生命審美化的過(guò)程，也當(dāng)成追求最高自由境界的一種「自身的技術(shù)」(techniquedesoi)或「自身的實(shí)踐」(pratiquedesoi)。正因?yàn)檫@樣，?？沦澩姆ㄌm西學(xué)院的同事、古希臘研究專(zhuān)家哈多(PierreHadot)的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)，不應(yīng)該是進(jìn)行抽象的意義探討，也不是為了建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系，而純粹是探索和總結(jié)生活的藝術(shù)，尋求生存美學(xué)的各種實(shí)踐技藝(Hadot,2001)。人是一種永遠(yuǎn)不甘寂寞、時(shí)刻試圖逾越現(xiàn)實(shí)而尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體；真正懂得生存審美意義的人，總是要通過(guò)無(wú)止盡的審美超越活動(dòng)，盡可能地使自身的整個(gè)生活過(guò)程，譜寫(xiě)成一首富有魅力的詩(shī)性生存的贊歌。

二生存美學(xué)與‘我們自身的歷史存在論’考慮到西方社會(huì)和文化的特點(diǎn)，?？抡J(rèn)為：生存美學(xué)的重建及其實(shí)施，是離不開(kāi)對(duì)于‘我們自身的歷史存在論’(l’ontologiehistoriquedenous-mêmes)的研究(Foucault,IV,223;383;609)；這是因?yàn)樵谖鞣轿幕退枷氲难葑冞^(guò)程中，自從基督教道德和羅馬統(tǒng)治者的權(quán)力運(yùn)作緊密相結(jié)合之后，特別是自從近代社會(huì)產(chǎn)生之后，西方人的思考模式和生活方式都發(fā)生了根本的變化；主體性，逐漸成為了個(gè)人和社會(huì)生活以及文化再生產(chǎn)的基本原則?！拔覀冏陨怼钡臍v史存在論所要探討的基本問(wèn)題，就是”我們自身是如何成為主體的”﹖?？略谶@個(gè)基本論體中，強(qiáng)調(diào)了兩方面的意含：一方面是試圖揭示他所一貫嚴(yán)勵(lì)批判的傳統(tǒng)主體性原則的真正實(shí)質(zhì)及其建構(gòu)過(guò)程，另一方面則重點(diǎn)指明：“創(chuàng)建絕對(duì)自由的個(gè)人自身(soi-même)”在生存美學(xué)理論和實(shí)踐中的核心地位。為了揭示傳統(tǒng)主體性原則的真正實(shí)質(zhì)，?？略谄湟簧睦碚撗芯恐?，以大量的精力從事知識(shí)考古學(xué)以及權(quán)力和道德系譜學(xué)的批判研究活動(dòng)，不遺余力地揭示權(quán)力(lepouvoir)、知識(shí)(lesavoir)和道德(lamorale)以及各種社會(huì)文化力量的緊密交錯(cuò)關(guān)系，揭露它們相互配合、縱橫穿梭而彼此滲透的狡詐計(jì)謀，特別是揭示它們?cè)趧?chuàng)建和散播各種論述(lediscours;Discourse)以及貫徹論述實(shí)踐(lapratiquediscurcive)的過(guò)程中，威脅利誘地運(yùn)用復(fù)雜的策略的權(quán)術(shù)游戲的特征。?？轮赋觯褪窃谶@種政治運(yùn)作中，我們逐漸地喪失了‘自身’，一方面成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體(lesujet)以及成為說(shuō)話、勞動(dòng)和生活的主體，另一方面也不知不覺(jué)地淪為歷代社會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力所宰制的對(duì)象；所以，?？掠纱酥赋觯黧w無(wú)非是各種傳統(tǒng)理論對(duì)每個(gè)人的自身進(jìn)行扭曲的結(jié)果，也是社會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力普遍宰

制個(gè)人的欺詐手段。正因?yàn)檫@樣，福柯對(duì)傳統(tǒng)‘主體’深?lèi)和唇^，欲予徹底批判而后快。更具體地說(shuō)，?？略谄溟L(zhǎng)期的理論研究中所要探討的基本論題就是：‘我們自身為什么和怎樣同時(shí)地成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體和客體（對(duì)象）’﹖我們自身在形成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體的過(guò)程中，究竟又怎樣既滿足于主體地位，又永遠(yuǎn)感受到自身的不自由﹖福柯由此認(rèn)為，如果我們自身并不知道自身的奧秘，不知道自身何以成為主體、卻又同時(shí)成為被宰制的對(duì)象，那么，掌握再多的知識(shí)真理，握有再?gòu)?qiáng)大的權(quán)力，把自身練就成德高望重的人，又有什么意義﹖在探尋上述基本論題的基礎(chǔ)上，?？陆K于從七十年代中期開(kāi)始﹐將研究中心轉(zhuǎn)向關(guān)懷自身(lesoucidesoi-même)，轉(zhuǎn)向‘我們自身’的真正自由的基本條件和實(shí)踐原則，這就是他的生存美學(xué)的基本宗旨。由此可見(jiàn)，?？聦?duì)傳統(tǒng)主體論的系譜學(xué)批判，是他建構(gòu)生存美學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。正如?？滤f(shuō)﹕實(shí)際上，“唯有首先通過(guò)將主體自身的存在納入真理游戲之中的代價(jià)，真理才有可能被賦予主體自身”(lavéritén’estdonnéeausujetqu’àunprixquimetenjeul’êtremêmedusujet)(Foucault,2001:17)。所以，?？旅鞔_地指出：“我的問(wèn)題，始終都是關(guān)于主體與真理的關(guān)系﹔也就是說(shuō)，主體究竟是如何進(jìn)入某種真理游戲之中”(Foucault,1994:IV,717)。為此，?？略?980至1981年度的法蘭西學(xué)院課程大綱進(jìn)一步明確地指出，‘步入真理的門(mén)檻’(l’accèsàlavérité)，對(duì)當(dāng)代西方人來(lái)說(shuō)是如此重要，以致連西方人自身的身份及其生活的意義，都是由此決定的(Foucault,2001:504)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探討，特別是經(jīng)過(guò)曲折的知識(shí)考古學(xué)和權(quán)力道德系譜學(xué)的批判研究之后，福柯終于以總結(jié)的姿態(tài)，對(duì)主體性問(wèn)題作出如下結(jié)論：“首先，我想，實(shí)際上并不存在一種握有主權(quán)、作為建構(gòu)者、又到處可以找得到的普遍形式的主體(jepenseeffectivementqu’iln’yapasunsujetsouverain,fondateur,uneformeuniverselledesujetqu’onpourraitretrouverpartout)。對(duì)于這個(gè)主體概念，我是非常懷疑和討厭的(Jesuistrèssceptibleettrèshostileenverscetteconceptiondusujet)。我想，與此相反，主體的建構(gòu)，是通過(guò)一系列約束的實(shí)踐，或者，以某種更加自律的方式，通過(guò)解放的和自由的實(shí)踐，如同古代時(shí)期那樣，同時(shí)，當(dāng)然也根據(jù)人們?cè)谖幕I(lǐng)域內(nèi)所遇到的相當(dāng)數(shù)量的規(guī)則、風(fēng)格和規(guī)定(Jepenseaucontrairequelesujetseconstitueàtraversdespratiquesassujettissement,ou,d’unefaçonplusautonome,àtraversdespratiquesdelibération,deliberté,comme,dansl’Antiquité,àpartir,bienentendu,d’uncertainnombrederègles,styles,conventions,qu’onretrouvedanslemilieuculturel)”(Foucault,1994:IV,733)。三生存美學(xué)的核心是‘關(guān)懷自身’?？戮褪沁@樣，試圖通過(guò)對(duì)統(tǒng)治者所操縱的真理游戲的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究，揭示和闡明：人生的真正目標(biāo)，不是尋求時(shí)時(shí)約束我們自己的‘真理’、‘權(quán)力’和‘道德’，也不是盲目地依據(jù)傳統(tǒng)的主體論而將自身改造成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體；而是使自己成為自身命運(yùn)的真正主人，成為具有絕對(duì)獨(dú)立意志，敢于和善于滿足自身的審美愉悅快感，使自身的言語(yǔ)運(yùn)用熟練自如，文風(fēng)優(yōu)雅﹐培養(yǎng)成為富有創(chuàng)造性的獨(dú)具自由個(gè)性的個(gè)人。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，‘我們自身的歷史存在論’所要達(dá)到的目標(biāo)，是同追求自身生存自由的生存美學(xué)相一致的。?？略噲D通過(guò)他的生存美學(xué)的考察，將人本身從傳統(tǒng)主體性原則的約束中解放出來(lái)，恢復(fù)人之為人的自然面目：人之為人，不是他物，不是主體性原則所為﹔而單純是其自身而已。換句話說(shuō)，人既不從屬于‘他人’，也不從屬于世界，更不追求抽象的‘意義’﹔人的真正奧秘就在其自身(soi-même)之中。自身，是個(gè)人生命的基本單位及其生存過(guò)程，是決定個(gè)人自由以及創(chuàng)造個(gè)人生命的審美生存特有本色的基礎(chǔ)力量。?？轮赋觯骸叭巳伺c之相關(guān)的自身(lesoi)，無(wú)非就是關(guān)系自身(n’estriend’autrequelerapportlui-même)?？傊?，自身就是內(nèi)在性，或者，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是關(guān)系網(wǎng)中的自身的存在論本身”(Foucault,2001:514)。我們的‘自身’，在未同他人和他物發(fā)生關(guān)系以前，在本質(zhì)上是一種‘缺乏’（absence）。作為缺乏，自身永遠(yuǎn)需求建構(gòu)和重建它所期望的同他人和同他物的關(guān)系。所以，自身雖然深處于人的生命活動(dòng)過(guò)程內(nèi)部，但它那只屬于其自身的生命力本身，具有完全自律的超越性，使它始終又發(fā)自內(nèi)部的自我超越傾向，永遠(yuǎn)產(chǎn)生能夠推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的某種張力關(guān)系。這就是人的‘自身’不同于其它生命的地方(Ibid.)。?？聫?qiáng)調(diào)，生存美學(xué)所尋求和探討的自身，是自由的自身，是真正靠自己本身的自由意向所創(chuàng)建﹑并不間斷地實(shí)現(xiàn)審美超越的生命單位和生存過(guò)程，因而是唯一的和不可取代的。

—、我國(guó)《公務(wù)員法》的基本精神

2005年4月27日，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公務(wù)員法》），并將于2006年1月1日起施行。

公務(wù)員制度是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展和歷史演變的產(chǎn)物。公務(wù)員制度作為人類(lèi)政治文明建設(shè)的成果，與一國(guó)的政治制度和社會(huì)制度有著密切的關(guān)系。通觀世界各國(guó)公務(wù)員法，它們不僅程度不同地繼承了政治文明建設(shè)的共同遺產(chǎn)，而且也扎根于自身所處的具體的社會(huì)和歷史條件之中，是人類(lèi)政治文明共同發(fā)展和本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、文化歷史傳統(tǒng)等因素的綜合體現(xiàn)。

我國(guó)公務(wù)員制度是具有中國(guó)特色的公務(wù)員制度，《公務(wù)員法》體現(xiàn)了以下的基本精神。

（一）始終把堅(jiān)持黨的基本路線作為建立和推行公務(wù)員制度的根本指導(dǎo)思想我國(guó)公務(wù)員制度貫徹黨的基本路線，就是要服務(wù)和服從于黨和國(guó)家的中心任務(wù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以發(fā)展為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固和完善人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，推進(jìn)依法治國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程。堅(jiān)持黨的基本路線是我國(guó)公務(wù)員制度沿著正確方向發(fā)展的根本保證，也是《公務(wù)員法》的基本精神之一。

（二）全面體現(xiàn)黨管干部原則，貫徹執(zhí)行干部隊(duì)伍“四化”方針和德才兼?zhèn)湓瓌t