一、更新教育教學(xué)觀念

進(jìn)行數(shù)學(xué)思想教育，當(dāng)務(wù)之急是更新傳統(tǒng)的教育觀、教學(xué)觀、人才觀等。要明確教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會求知，學(xué)會做人，學(xué)會生活。數(shù)學(xué)教育作為教育的組成部分，在發(fā)展和完善人的教育活動中，在形成人們認(rèn)識世界的態(tài)度和思想方法方面，在推動社會進(jìn)步和發(fā)展的過程中起著重要的作用。另外，數(shù)學(xué)教育又是終身教育的重要方面，它是公民進(jìn)一步深造的基礎(chǔ)，是終身發(fā)展的需要，是學(xué)生具有實事求是的態(tài)度、鍥而不舍的精神，使學(xué)生學(xué)會用數(shù)學(xué)的思考方式解決問題、認(rèn)識世界的需要。要切實改變過去以考試為中心，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，以升學(xué)率為目標(biāo)的教育行為。另外，現(xiàn)代科技高速發(fā)展，和用計算機(jī)等現(xiàn)代手段輔助教學(xué)已成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢，因此，要適應(yīng)這些新變化，教師就必須樹立終身教育的觀念，不斷提高自身素質(zhì)。

二、注重數(shù)學(xué)知識與實際聯(lián)系進(jìn)行目的性教育

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過豐富的實例引入數(shù)學(xué)知識，如斜三角形的應(yīng)用，簡單的線性規(guī)劃、概率統(tǒng)計、導(dǎo)數(shù)、向量、算法等章節(jié)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實際問題，還應(yīng)通過數(shù)學(xué)建?；顒右龑?dǎo)學(xué)生從實際情境中發(fā)現(xiàn)問題，并歸結(jié)為數(shù)學(xué)模型，通過探索、解決問題的過程，體會數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值。幫助學(xué)生認(rèn)識到：數(shù)學(xué)與我有關(guān)，與實際生活有關(guān)，數(shù)學(xué)是有用的，我要用數(shù)學(xué)，我能用數(shù)學(xué)。以數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用，使學(xué)生真切地認(rèn)識到學(xué)好數(shù)學(xué)的必要性和迫切性，明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

三、關(guān)注數(shù)學(xué)文化價值，增加學(xué)生愛國熱情

數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，是人類社會進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的動力。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生初步了解數(shù)學(xué)科學(xué)與人類社會發(fā)展之間的相互作用，體會數(shù)學(xué)的科學(xué)價值、應(yīng)用價值、人文價值、開闊視野，探尋數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史軌道，提高文化素養(yǎng)。在教學(xué)中，應(yīng)盡可能介紹一些對數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會進(jìn)步、人類文明建設(shè)中的作用，同時也反映社會發(fā)展對數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。通過這些數(shù)學(xué)文化的介紹，增加了學(xué)生的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的求知欲，激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心和凝聚力，努力使學(xué)生形成為國家和民族振興而努力學(xué)習(xí)的志向。

摘要職業(yè)學(xué)校有其特殊群體和環(huán)境，在教育教學(xué)過程中，面對的學(xué)生素質(zhì)各異、心態(tài)各異，給職業(yè)教育教師教學(xué)帶來了困難。因此，職教教師有必要調(diào)整教學(xué)觀，提高教學(xué)質(zhì)量，并不斷提高自身素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。

1職教教師教學(xué)觀與學(xué)生個性發(fā)展之間的關(guān)系

1.1職教教師對師生關(guān)系的認(rèn)識與學(xué)生的個性發(fā)展

近年來，合作教學(xué)的興起為我們探求一種合理的師生關(guān)系做出了有益的嘗試。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，注重教師的主導(dǎo)作用，發(fā)展師生之間平等互利、互敬互愛的合作關(guān)系，是發(fā)展學(xué)生個性的良好基礎(chǔ)。教學(xué)是師生共同參與的雙邊活動，僅有一方存在的教育教學(xué)是不成立的。師生之間的教學(xué)合作，是一種知識傳授與發(fā)展智能基礎(chǔ)上的關(guān)系。

首先，在知識傳授關(guān)系中師生應(yīng)平等與民主，師生間相互尊重、信任。教師不以權(quán)威自居，更不應(yīng)該以家長作風(fēng)及其專橫態(tài)度強(qiáng)制學(xué)生絕對服從自己的意志；學(xué)生也不唯命是從，因為學(xué)生有權(quán)與教師平等地溝通思想，有權(quán)向自己的教師要求他們所希望所需要的東西，他們也有權(quán)對問題做出自己獨(dú)立的思考并對教科書提出批判性意見。教師對學(xué)習(xí)成績等各方面表現(xiàn)好的同學(xué)可以多加引導(dǎo)，使他們更上一層樓；對學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生要多加鼓勵，并充分發(fā)揮他們其他方面的長處，而不能對他們產(chǎn)生偏見或歧視。這一點(diǎn)從理論上講是非常容易的，但在實際教學(xué)工作中，并不是所有教師都能做到的。

其次，在智能發(fā)展上，學(xué)生應(yīng)自主和獨(dú)立，學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮自己的自主性和能動性，主動參與教學(xué)活動，自覺進(jìn)行學(xué)習(xí)和自我教育，充分表現(xiàn)自己的創(chuàng)造才能；教師要積極引導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立發(fā)展，不必強(qiáng)求全體學(xué)生一致，使每個學(xué)生都能學(xué)有所得，實現(xiàn)自我發(fā)展。師生教學(xué)間的平等民主，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的條件。在師生關(guān)系中，教師是矛盾的主要方面，師生關(guān)系的好壞關(guān)鍵取決于教師。因此，教師應(yīng)當(dāng)主動地維護(hù)和發(fā)展平等合作的師生關(guān)系。對傳統(tǒng)教學(xué)體系下的教師來說，必須放棄陳舊的教學(xué)觀念，放棄教師權(quán)威的思想，作學(xué)生的知心朋友，使學(xué)生的個性得到充分、自由、健康的發(fā)展。

摘要職業(yè)學(xué)校有其特殊群體和環(huán)境，在教育教學(xué)過程中，面對的學(xué)生素質(zhì)各異、心態(tài)各異，給職業(yè)教育教師教學(xué)帶來了困難。因此，職教教師有必要調(diào)整教學(xué)觀，提高教學(xué)質(zhì)量，并不斷提高自身素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。

1職教教師教學(xué)觀與學(xué)生個性發(fā)展之間的關(guān)系

1.1職教教師對師生關(guān)系的認(rèn)識與學(xué)生的個性發(fā)展

近年來，合作教學(xué)的興起為我們探求一種合理的師生關(guān)系做出了有益的嘗試。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，注重教師的主導(dǎo)作用，發(fā)展師生之間平等互利、互敬互愛的合作關(guān)系，是發(fā)展學(xué)生個性的良好基礎(chǔ)。教學(xué)是師生共同參與的雙邊活動，僅有一方存在的教育教學(xué)是不成立的。師生之間的教學(xué)合作，是一種知識傳授與發(fā)展智能基礎(chǔ)上的關(guān)系。

首先，在知識傳授關(guān)系中師生應(yīng)平等與民主，師生間相互尊重、信任。教師不以權(quán)威自居，更不應(yīng)該以家長作風(fēng)及其專橫態(tài)度強(qiáng)制學(xué)生絕對服從自己的意志；學(xué)生也不唯命是從，因為學(xué)生有權(quán)與教師平等地溝通思想，有權(quán)向自己的教師要求他們所希望所需要的東西，他們也有權(quán)對問題做出自己獨(dú)立的思考并對教科書提出批判性意見。教師對學(xué)習(xí)成績等各方面表現(xiàn)好的同學(xué)可以多加引導(dǎo)，使他們更上一層樓；對學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生要多加鼓勵，并充分發(fā)揮他們其他方面的長處，而不能對他們產(chǎn)生偏見或歧視。這一點(diǎn)從理論上講是非常容易的，但在實際教學(xué)工作中，并不是所有教師都能做到的。

其次，在智能發(fā)展上，學(xué)生應(yīng)自主和獨(dú)立，學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮自己的自主性和能動性，主動參與教學(xué)活動，自覺進(jìn)行學(xué)習(xí)和自我教育，充分表現(xiàn)自己的創(chuàng)造才能；教師要積極引導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立發(fā)展，不必強(qiáng)求全體學(xué)生一致，使每個學(xué)生都能學(xué)有所得，實現(xiàn)自我發(fā)展。師生教學(xué)間的平等民主，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的條件。在師生關(guān)系中，教師是矛盾的主要方面，師生關(guān)系的好壞關(guān)鍵取決于教師。因此，教師應(yīng)當(dāng)主動地維護(hù)和發(fā)展平等合作的師生關(guān)系。對傳統(tǒng)教學(xué)體系下的教師來說，必須放棄陳舊的教學(xué)觀念，放棄教師權(quán)威的思想，作學(xué)生的知心朋友，使學(xué)生的個性得到充分、自由、健康的發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞:職校教師教學(xué)觀念策略

論文摘要:面對職業(yè)學(xué)校參差不齊的生源，職校教師何以實施有效的教學(xué)活動?在教育教學(xué)過程中，學(xué)生素質(zhì)的各異、心態(tài)的各異，給職校教師教學(xué)帶來了困難。因此，職校教師有必要調(diào)整教學(xué)觀，提高教學(xué)質(zhì)量，并不斷提高自身素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的個性健康發(fā)展。

近幾年職校的生源數(shù)量逐年遞減，生源質(zhì)量一年不如一年，這一生源群體學(xué)習(xí)基礎(chǔ)水平參差不齊，學(xué)習(xí)需求和發(fā)展目標(biāo)各不相同。如何滿足這一學(xué)生群體的不同學(xué)習(xí)需要，開展有針對性的教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)生個性健康發(fā)展，是許多有責(zé)任感的教師考慮最多也是最為頭痛的問題。

近兩年，與企業(yè)的合作辦學(xué)，啟發(fā)我們探求一種合理的師生關(guān)系。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，注重教師的主導(dǎo)作用，發(fā)展師生之間平等互利、互敬互愛的合作關(guān)系，是發(fā)展學(xué)生個性的良好基礎(chǔ)。

1.在知識傳授關(guān)系中師生關(guān)系應(yīng)平等與民主，師生間相互尊重、信任。教師不以權(quán)威自居，更不應(yīng)該以家長作風(fēng)及其專橫態(tài)度強(qiáng)制學(xué)生絕對服從自己的意志;學(xué)生也不唯命是從，因為學(xué)生有權(quán)與教師平等地溝通思想，有權(quán)向教師要求他們所希望所需要的東西，也有權(quán)對問題做出自己獨(dú)立的思考并對教科書提出批判性意見。教師對學(xué)習(xí)成績等各方面表現(xiàn)好的學(xué)生可以多加引導(dǎo)，使他們更上一層樓;對學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生要多加鼓勵，并充分發(fā)揮他們其他方面的長處，而不能對他們產(chǎn)生偏見或歧視。這一點(diǎn)從理論上講是非常容易的，但在實際教學(xué)工作中，并不是所有教師都能做到的。

2.在智能發(fā)展上，學(xué)生應(yīng)自主和獨(dú)立，成為學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮自己的自主性和能動性，主動參與教學(xué)活動，自覺進(jìn)行學(xué)習(xí)和自我教育，充分表現(xiàn)自己的創(chuàng)造才能;教師要積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立發(fā)展，不必強(qiáng)求全體學(xué)生一致，應(yīng)使每個學(xué)生都能學(xué)有所得，實現(xiàn)自我發(fā)展。師生教學(xué)間的平等民主，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的條件。在師生關(guān)系中，教師是矛盾的主要方面，師生關(guān)系關(guān)鍵取決于教師。因此，教師應(yīng)當(dāng)主動地維護(hù)和發(fā)展平等合作的師生關(guān)系。對傳統(tǒng)教學(xué)體系下的教師來說，必須放棄陳舊的教學(xué)觀念，放棄教師權(quán)威的思想，做學(xué)生的知心朋友，使學(xué)生的個性得到充分、自由、健康的發(fā)展。

摘要：在以往的初中田徑教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率不高，田徑教學(xué)的目標(biāo)常常難以實現(xiàn)。筆者在教學(xué)反思工作中認(rèn)識到，初中體育教師在以往的田徑教學(xué)工作中存在著許多落后的教學(xué)觀念，需要教師在教學(xué)實踐中做出改變。

關(guān)鍵詞：初中田徑；教師觀念；轉(zhuǎn)變

一、融入學(xué)生，改變教學(xué)形象

在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中，部分教師常常認(rèn)為教師必須要在學(xué)生中建立威信才能更好地管理班級，開展教學(xué)，因此體育教師常以嚴(yán)肅刻板的教學(xué)形象出現(xiàn)在學(xué)生面前。教師嚴(yán)肅刻板的教學(xué)形象雖然能很好地制約學(xué)生的行為，但是也令初中田徑課程缺乏生機(jī)，學(xué)生往往會因教師的嚴(yán)厲嚴(yán)肅而對體育學(xué)習(xí)失去興趣，教學(xué)效率難以提高。教師應(yīng)該首先改變自己的教學(xué)形象，以溫和友善的形象融入執(zhí)教班級的學(xué)生之中，通過與學(xué)生的互動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在與教師的互動中上好田徑課程。筆者在田徑教學(xué)中為了改善體育教師在初中學(xué)生留下的刻板印象，常常在教學(xué)之前利用幽默的教學(xué)語言介紹一些與田徑運(yùn)動相關(guān)的知識，與學(xué)生進(jìn)行友好的交流。例如在長跑訓(xùn)練時，筆者會融入學(xué)生的長跑隊伍參與到學(xué)生的訓(xùn)練中，在共同訓(xùn)練的過程中激勵學(xué)生、鼓舞學(xué)生堅持完成長跑。在筆者融入的長跑訓(xùn)練中，學(xué)生在教師的共同努力和鼓勵中提高了運(yùn)動的積極性，在積極的運(yùn)動心態(tài)中很好地完成了長跑訓(xùn)練。教師通過改變課堂教學(xué)語言、融入學(xué)生訓(xùn)練的方式能有效改變體育教師的嚴(yán)肅形象，受到初中學(xué)生的信賴與喜愛，讓學(xué)生對田徑學(xué)習(xí)充滿興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

二、因材施教，改變教學(xué)結(jié)構(gòu)

因材施教，改變教學(xué)任務(wù)的結(jié)構(gòu)，為班級中的學(xué)生劃分體育學(xué)習(xí)層次，有利于每個學(xué)生得到更適合個體的體育學(xué)習(xí)，促進(jìn)身體健康發(fā)展。在以往的田徑教學(xué)中，教師常常在班級中制定統(tǒng)一的教學(xué)任務(wù)，這種統(tǒng)一的教學(xué)任務(wù)結(jié)構(gòu)忽視了班級學(xué)生每個個體的身體素質(zhì)差異性，不利于每個學(xué)生的田徑水平良好發(fā)展。教師應(yīng)該將班級學(xué)生依照身體素質(zhì)劃分對應(yīng)的層次，制定難度不同的田徑訓(xùn)練。例如在實心球項目的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的身體素質(zhì)各不相同，如果強(qiáng)制要求學(xué)生使用相同重量的實心球，重量過高會導(dǎo)致身體素質(zhì)較差的學(xué)生難以實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)，重量過輕則會使身體素質(zhì)較好的學(xué)生得不到有效的訓(xùn)練。針對這種教學(xué)問題，筆者依照學(xué)生的實際身體素質(zhì)制定了不同的分組，并為每個組別制定相應(yīng)的實心球重量：身體素質(zhì)較好的學(xué)生適當(dāng)?shù)脑黾訉嵭那蛑亓浚箤W(xué)生可以穩(wěn)步提高力量與技巧；為身體素質(zhì)較差的學(xué)生減輕實心球的重量，引導(dǎo)學(xué)生以技巧訓(xùn)練為主，在技巧不斷上升以及身體素質(zhì)得到提高后逐漸增加重量。通過在實心球訓(xùn)練的過程中為學(xué)生劃分任務(wù)層次，有效地使每個學(xué)生得到了適合自己身體素質(zhì)的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓每個學(xué)生的實心球水平都有所提高。教師在教學(xué)工作中重視學(xué)生的個人身體素質(zhì)，在田徑學(xué)習(xí)過程中注重因材施教，設(shè)置合理的教學(xué)任務(wù)結(jié)構(gòu)可以使每個學(xué)生的田徑水平得到有效的提高。

一、領(lǐng)悟師生互動的本質(zhì)內(nèi)涵是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的根本

師生互動是在班級的組織形式中產(chǎn)生的，不僅有著社會關(guān)系中的人與人之間互動的一般屬性，更具有其自身的特殊屬性。從課堂教學(xué)這個層面上分析，這種互動的特殊性是它內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)涵的必然反映，其基本特點(diǎn)可具體概括以下三個方面：

1、師生互動的理解性。

師生互動是一種非直接的互動，它是以語言符號為溝通媒體進(jìn)行的。在這個過程中，雙方對對方及其符號的理解與領(lǐng)會，決定著互動的維持與延續(xù)。而教師與學(xué)生的年齡、閱歷、知識、經(jīng)驗等方面都存在著一定的差異。所以有時教師意欲達(dá)成，學(xué)生卻對同一語言符號的一致性不能理解或理解不到位。這就需要教師明確自己表達(dá)的目的與意圖，創(chuàng)設(shè)特定的語境，審視特定的“符號”，調(diào)動儲存在學(xué)生大腦中的信息，進(jìn)行理解和意會。有一次聽：一位教師的課時，教師發(fā)覺課堂的紀(jì)律不好，便對全體同學(xué)說：“我們看哪一組的紀(jì)律最好？”一位學(xué)生卻馬上站起來說：“第二小組的紀(jì)律最好?！边@里，教師關(guān)心的是整個課堂的紀(jì)律，示意課堂上要安靜。這位學(xué)生卻關(guān)心的是言語的表面含義，所以理解上出現(xiàn)偏差。可見，互動雙方有時作為中介的語言總是賦予自我理解的意義后，作出自己的選擇或行動。只有當(dāng)雙方取得一致的理解時，才有可能達(dá)成師生互動的原本目的。

2、師生互動的形成性。

師生互動既反映了教師和學(xué)生共同成為文化人或知識占有者的同質(zhì)傾向，也反映了他們之間文化類型的差別或文化品味的異質(zhì)現(xiàn)象。但是作為教育主體的行動者，不管是教師還是學(xué)生，都處在不斷成長和發(fā)展之中，只是兩者發(fā)展的需求不同，所以追求的目標(biāo)亦不一樣。教師關(guān)注的往往是獨(dú)特的教育效果和廣泛的社會影響，學(xué)生向往的是知識技能的獲取和良好的自我形象。盡管如此，雙方都在借助對方的交往不斷地自我建構(gòu)，自我發(fā)展，自我完善。所以，教學(xué)過程既是教師教育風(fēng)格和社會影響的形成過程，又是學(xué)生學(xué)問和個性形成的過程，師生互動則是一種以成長和發(fā)展為目的的互動。

根據(jù)現(xiàn)代教育教學(xué)理論，我在減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)、培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力、提高教學(xué)質(zhì)量等方面進(jìn)行了大膽的嘗試。從1986年起，我所教的班級不留筆頭家庭作業(yè)，向四十分鐘要質(zhì)量，收到了良好的教育教學(xué)效果。主要做法是：在課堂教學(xué)中，更新觀念，改變教學(xué)策略。即發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的組織作用，適應(yīng)兒童的學(xué)習(xí)，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，讓學(xué)生在愉悅和諧的氣氛中學(xué)習(xí)。

一、教師是教學(xué)活動的組織者

1．以學(xué)生的發(fā)展為本。

學(xué)校是由教師和學(xué)生兩部分組成的。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在教學(xué)活動中，就要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師應(yīng)從學(xué)生的發(fā)展著想，成為教學(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者與參與者。經(jīng)驗證明，數(shù)學(xué)知識幾年不用，大部分就會被遺忘。而數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法能使人終身受益。國外一位著名的教育者認(rèn)為：所謂教育，就是學(xué)生忘掉所有“書本知識”以后剩下的那一部分。如果我們向?qū)W生傳授的只是書本知識，長期不用，幾年以后學(xué)生就會一無所獲。所以我們的教學(xué)，既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們在學(xué)習(xí)過程中的變化和發(fā)展；既要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)實踐活動中所表現(xiàn)出來的情感和態(tài)度。

2．有良好的心態(tài)。

教師對學(xué)生的教育不只是語言上的，最主要還是行為上的，身教重于言教。教師的一言一行、一舉一動都具有感染力，即使是每節(jié)課老師站在講臺前的這一段時間的精神面貌，都直接影響學(xué)生的精神面貌和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)效果。我牢記蘇霍姆林斯基的一句話：“把所有個人和家庭的煩惱與痛苦統(tǒng)統(tǒng)留在教室的門外”。我在每節(jié)課前除做好教案、教具準(zhǔn)備外，盡量控制不愉快的心態(tài)，保持一個良好的心境。努力使課堂充滿歡聲笑語、充滿生命的活力。只有教師的情感到位了，學(xué)生才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的激情，教師的教學(xué)水平和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力才會得到最大限度的發(fā)揮，這樣便達(dá)到了教與學(xué)的雙向優(yōu)化，使教與學(xué)進(jìn)入一種最佳狀態(tài)，從而提高了課堂教學(xué)效率。

一、改進(jìn)師生關(guān)系，使學(xué)生真正成為教學(xué)中的主體。

在傳統(tǒng)教學(xué)中教學(xué)溝通的形式是制度化了的形式：以教師為中心、以講臺為中心。教與學(xué)的關(guān)系不是教師與學(xué)生的平等關(guān)系，而是指導(dǎo)與被指導(dǎo)、命令與服從的關(guān)系，這種關(guān)系滲透著教師的權(quán)威，即在教學(xué)形態(tài)里教師是權(quán)威的代言人，學(xué)生是被動的接受者。新《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“數(shù)學(xué)教學(xué)活動必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動的機(jī)會，幫助他們在自主探索和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識與技能、數(shù)學(xué)思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗”。新標(biāo)準(zhǔn)揭示出了教學(xué)活動的本質(zhì)是一種溝通，一種合作。學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。教學(xué)活動的教與學(xué)不僅形成了教師與學(xué)生之間一對一的關(guān)系，也形成了學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系、教師與學(xué)生群體之間的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生群體之間的關(guān)系等多重的網(wǎng)狀關(guān)系，而教學(xué)就是在這種網(wǎng)狀關(guān)系中進(jìn)行的?，F(xiàn)實的教學(xué)分析表明，教育者與受教育者的關(guān)系是交互主體性的伙伴關(guān)系，教學(xué)過程既不是單純的學(xué)生，也不是單純的教師。教師和學(xué)生是教或?qū)W的中心人物。怎樣改進(jìn)師生之間的關(guān)系以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性呢？

第一要注重同學(xué)生的交往。教學(xué)中應(yīng)有互動、協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。教學(xué)活動是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動，就不存在教學(xué)，教師與學(xué)生都是教學(xué)的主體，都具有獨(dú)立人格價值，兩者在人格上完全平等，師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系，這種關(guān)系的建立和表達(dá)的最基本的形式和途徑是交往。如果師生人際關(guān)系中普遍存在著教師中心主義和管理主義，將嚴(yán)重剝奪學(xué)生的自主權(quán)，傷害學(xué)生的自尊心，摧殘學(xué)生的自信心，由此將導(dǎo)致學(xué)生對教師的怨恨和抵觸情緒，師生關(guān)系將經(jīng)常處于沖突和對立之中。改變師生關(guān)系因此被廣大教育工作者所重視。通過交往，重建人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系是教學(xué)改革的重要任務(wù)。讓學(xué)生體會到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關(guān)愛。對教學(xué)而言交往意味著對話，意味著參與，意味著相互建構(gòu)；對學(xué)生而言，交往意味著心態(tài)的開放，個性的張顯；對教師而言，交往意味著上課不僅是傳授知識，而且是一種分享理解。交往還意味著教師角色的轉(zhuǎn)換。

第二在教學(xué)中要改進(jìn)評價方法，使每個學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性都有所提高，學(xué)習(xí)更有自信心?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“對教學(xué)的評價的主要目的是為了全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歷程，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)；對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立信心。”評價的目的是全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。也是教師反思和改進(jìn)教學(xué)的有力手段。評價中既要關(guān)注學(xué)生知識與技能的理解與掌握，更要關(guān)注他們情感與態(tài)度的形成和發(fā)展；既重視學(xué)生解決問題的結(jié)論，又重視得出結(jié)論的過程；既重視學(xué)生在評定中的個性化，反應(yīng)方式，保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心，又倡導(dǎo)學(xué)生在評定中學(xué)會合作與交流；評定的功能由側(cè)重甄別轉(zhuǎn)向側(cè)重發(fā)展。使學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。對《生活中的圖形》一章的學(xué)習(xí)評價可分幾個方面進(jìn)行：上課回答問題的情況；在家折疊與展開圖形的情況（可由學(xué)生評比）；小組討論時的發(fā)言；書面測試；作業(yè)情況；以及同老師的談話等等。

第三尊重學(xué)生的個體差異，滿足多樣化的學(xué)習(xí)需要。學(xué)生的個體差異表現(xiàn)在認(rèn)知方式與思維策略的不同，以及認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力上的差異，教師要及時了解并尊重學(xué)生的個體差異。特別是對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，教師要給予及時的關(guān)照與幫助，要鼓勵他們主動參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，嘗試著用自己的方式去解決問題，發(fā)表自己的看法；教師要及時地肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，對出現(xiàn)的錯誤要耐心地引導(dǎo)他們分析其產(chǎn)生的原因，并鼓勵他們自己去改正，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。

二、改變教學(xué)形式，重視數(shù)學(xué)活動。

時空觀念是歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)之一，它能否在課堂中有效“落地”事關(guān)學(xué)生能否對所學(xué)知識進(jìn)行宏觀認(rèn)識與微觀理解。正如廣東省深圳科學(xué)高中姚曉嵐老師所言，時空觀念素養(yǎng)的形成有益于“讓學(xué)生在特定的歷史背景下認(rèn)識歷史；能在不同的時空條件下對史事作出合理的解釋；能運(yùn)用時空觀念洞察歷史趨勢，認(rèn)清歷史方位和時代主題，從而增強(qiáng)歷史自覺性”。[1]那么，究竟該如何去培養(yǎng)初中學(xué)生的時空觀念呢？在教授部編版九年級上冊歷史教材時，筆者精心設(shè)計了相關(guān)的教學(xué)案例。此處，筆者不揣淺陋，與諸位同仁分享自己的一些做法。不當(dāng)之處，懇請指正。

一、精選史料搭平臺，厘清先后次序

在備課《古代印度》時，筆者發(fā)現(xiàn)本課立足于文明史觀，相繼介紹了古代印度河流域文明、森嚴(yán)的種姓制度、釋迦摩尼創(chuàng)立佛教三種不同類型的文明。如此內(nèi)容設(shè)置，有助于學(xué)生宏觀認(rèn)識古代印度的文明。唯一不足的是，本課沒有清晰的時間線索，這種缺失容易導(dǎo)致學(xué)生形成錯誤的時空觀。例如，有關(guān)孔雀王朝基本統(tǒng)一印度的內(nèi)容被放置于第一部分，而佛教創(chuàng)立則被置于第三部分。如若不采取相關(guān)教學(xué)措施，學(xué)生依據(jù)定勢思維，則會顛倒二者的先后次序，誤認(rèn)為佛教創(chuàng)立在孔雀王朝之后。為此，筆者摘取了相關(guān)史料，以此來搭建二者間的關(guān)聯(lián)。古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，早年好戰(zhàn)殺戮，統(tǒng)一了除南亞次大陸的整個印度，晚年篤信佛教，放下屠刀。又被稱為“無憂王”。阿育王在全國各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消除佛教不同教派的爭議，為佛教在印度的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大集結(jié)（此為佛教史上第三次大結(jié)集），驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。[2]通過上述材料的呈現(xiàn)，學(xué)生最終構(gòu)建出了以下思維導(dǎo)圖：理解歷史史實應(yīng)該置于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史情境中加以考察，與此同時我們又應(yīng)該從整體的角度思考這一歷史史實與其前后的時間聯(lián)系、與世界其他地區(qū)的空間聯(lián)系。在歷史教學(xué)中，依托“四向評史”法審視歷史史實，既能把握整體與局部的辯證關(guān)系，又能較好地培養(yǎng)學(xué)生時空觀念這一核心素養(yǎng)，這也成為讓時空觀念核心素養(yǎng)真正落地生根的一個有效實現(xiàn)路徑。又如，在學(xué)完第18課《美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭》、第19課《法國大革命與拿破侖帝國》后，部分學(xué)生始終認(rèn)為法國大革命早于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭。此外，由于啟蒙運(yùn)動內(nèi)容被穿插于第19課的第一子目，如若我們不補(bǔ)充相關(guān)材料的話，學(xué)生可能會誤認(rèn)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭發(fā)生于啟蒙運(yùn)動之前，他們也更難以知曉啟蒙運(yùn)動在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭及民主共和制建立中所發(fā)揮的作用。有鑒于此，筆者精選了相關(guān)啟蒙思想在北美十三塊殖民地廣為傳播的史料，以此來避免學(xué)生形成錯誤的時空觀念。由此可知，適當(dāng)提供相關(guān)課外史料，并據(jù)此來建立邏輯關(guān)系易混項之間的聯(lián)系，這將有利于學(xué)生形成正確的時空觀念。當(dāng)然，在選取史料時，我們一定要注意它是否能搭建起邏輯關(guān)系易混項之間的關(guān)聯(lián)。最后，在史料閱讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生構(gòu)建思維導(dǎo)圖，厘清歷史事件發(fā)生的先后次序。

二、創(chuàng)造歷史情境，回到“歷史現(xiàn)場”

在學(xué)完拜占庭帝國后，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對所學(xué)地跨歐亞非三大洲的帝國存有張冠李戴的現(xiàn)象。給其提供疆域圖，竟不能分清亞歷山大帝國與羅馬帝國，遑論它們與波斯帝國、拜占庭帝國、阿拉伯帝國之間的關(guān)系。為此，筆者給學(xué)生提供了這些帝國的疆域圖，并布置了以下問題：穿越時空，如果你生活在不同時代的拜占庭城市（公元前6世紀(jì)、公元前4世紀(jì)、公元2世紀(jì)、公元6世紀(jì)、公元7世紀(jì)、公元1453年），請結(jié)合所學(xué)，發(fā)揮想象，描述一下你在不同時代的所見所聞。此問充分激發(fā)了學(xué)生的興趣，在筆者的幫助下，學(xué)生大都交出了滿意的答卷。示例：（1）如果我生活在公元前6世紀(jì)，此時我們正被波斯帝國所控制，它是一個地跨歐亞非三大洲的帝國，在公元前525年，帝國攻占埃及，埃及滅亡。（2）如果我生活在公元前4世紀(jì)，此時我們正被崛起于馬其頓的亞歷山大帝國所控制，它曾在伊蘇斯戰(zhàn)役中以少勝多打敗波斯帝國皇帝大流士三世。隨后，我們的帝國又攻占了北非埃及，最遠(yuǎn)打到了印度河流域，最終它成為了一個地跨歐亞非三大洲的帝國。東西方文明也隨之走向交匯。（3）如果我生活在公元2世紀(jì)，此時我們正被羅馬帝國所統(tǒng)治。而在此前，隨著亞歷山大帝國的滅亡，羅馬共和國和羅馬帝國先后崛起。直至此時，我帝國已成為一個地跨歐亞非三大洲的帝國，地中海已成為我帝國的內(nèi)湖。我帝國最北可抵達(dá)不列顛。（4）如果我生活在公元6世紀(jì)，此時我們已隸屬于東羅馬帝國，也就是拜占庭帝國，我的家鄉(xiāng)也是帝國的都城。我的帝國雖不及羅馬帝國那么遼闊，但仍然地跨三大洲。此時最有名的皇帝是查士丁尼，他曾頒布了四部法典，合稱為《羅馬民法大全》。（5）如果我生活在公元7世紀(jì)，此時的拜占庭帝國已經(jīng)面臨外部危機(jī)，阿拉伯帝國日益崛起，并開始侵占我帝國控制下北非及西亞等處的領(lǐng)土。帝國已岌岌可危。（6）如果我生活在公元1453年，此時拜占庭帝國已被土耳其人所建立的奧斯曼帝國所滅亡，我的家鄉(xiāng)被土耳其攻占，并改名為伊斯坦布爾。以上示例是某一學(xué)生的作品，語言盡管不夠老練，但從中我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入“歷史現(xiàn)場”，以當(dāng)事人的口吻來描述他們所親歷的那些事兒?；谝陨献龇ǎ覀兝藢W(xué)生與歷史的距離，歷史已不再是那些死氣沉沉的知識。筆者相信，通過以上做法，學(xué)生已熟悉各大帝國政權(quán)更迭的史實，時空觀念也在不斷形成。因此，在日常教學(xué)中，我們要多設(shè)置一些開放性的問題，打開學(xué)生的思維之窗，以此來發(fā)展學(xué)生的時空觀念素養(yǎng)。

三、加強(qiáng)中外關(guān)聯(lián)，放大時空視角

中學(xué)語文教學(xué)改革要深入發(fā)展，涉及許多問題需要解決，這里只談?wù)劷虒W(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，也就是教學(xué)觀念的更新。為什么不提人們常說的“更新”，而提“轉(zhuǎn)變”？那是因為“更新”可能引起誤解，認(rèn)為只能以“新”觀念去代替“舊”觀念。這種理解的“代替”是有片面性的。轉(zhuǎn)變觀念則不僅要接納新的、合理的觀念，而且也包括呼喚那些被人們冷漠了的、而仍有其存在價值的傳統(tǒng)觀念的回歸。

中學(xué)語文教學(xué)觀念包含著某些理論性問題的探討，也包含著某些支配著教學(xué)實踐的認(rèn)識。特別是后者，往往直接駕駛著教學(xué)改革的動向。

下面談三個方面的觀念轉(zhuǎn)變的問題。

一、要轉(zhuǎn)變“唯本”的觀念“本”指課本，即教材，教科書。課本對教學(xué)來說顯然是非常重要的，沒有課本，課大概就沒法上了，學(xué)生也失去了進(jìn)行聽、說、讀、寫訓(xùn)練的依據(jù)。在計劃經(jīng)濟(jì)的體制下，曾把課本視為法律，不按課本進(jìn)行教學(xué)是違法的行為。新時期以來教科書有了變化，人們有了新的認(rèn)識。教材在教學(xué)改革中的地位是非常重要的，都希望教材編得更好一些，更有利于教學(xué)一些?，F(xiàn)在已經(jīng)有幾套不同的教材可供選用，教師教學(xué)更方便了些。但不管怎樣，不重視教材，把課本視為可有可無的觀點(diǎn)是不對的。

有過一個提法：以“綱”為綱，以“本”為本?！熬V”指教學(xué)大綱，“本”指課本。為了規(guī)范語文教學(xué)和語文測試，使之能沿著規(guī)定的路發(fā)展起來，用意是良好的，只是執(zhí)行起來問題并不少。

從另一方面來看，把“本”提到如此重要的程度，也顯然有負(fù)面作用。無論什么事，超過了應(yīng)有的限度，就會走向自己的反面。課本在教學(xué)中能起到多大作用，也應(yīng)作具體的分析。