制度有何社會(huì)功能？

社會(huì)共生是人的基本存在方式，任何人都生活在人與人、人與自然的共生系統(tǒng)之中。共生關(guān)系不止存在社會(huì)某個(gè)方面，而是遍布人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社區(qū)、社群、家庭等所有領(lǐng)域，其表現(xiàn)更是形形色色，千姿百態(tài)。沒有共生，也就沒有人的存在。人之本性力圖伸展。每個(gè)都希望占有更多資源發(fā)展自己，而資源具有稀缺性，所以人余人之間會(huì)出現(xiàn)沖突。然而，個(gè)人生存所需的許多資源只有通過別人才能得到，所以人與人之間還存在互相依賴的一面。社會(huì)分工越來越細(xì)，人對他人的依賴愈來愈多。因此，人與人之間的關(guān)系有雙重性：既互相排斥，又相互依賴。排斥引發(fā)斗爭，依賴導(dǎo)致妥協(xié)。斗爭與妥協(xié)互動(dòng)，達(dá)到共生。資源是社會(huì)共生的基本紐帶，制度是社會(huì)共生關(guān)系的主要約束條件，是維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的保證，是社會(huì)的基本特性。

共生關(guān)系有優(yōu)劣之分。研究社會(huì)，不僅要描述種種社會(huì)共生現(xiàn)象，而且要以是否有利于人的全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，分析社會(huì)共生關(guān)系存在的原因，探索社會(huì)共生關(guān)系演化的動(dòng)力機(jī)制以及如何優(yōu)化共生關(guān)系。所謂社會(huì)發(fā)展，就是優(yōu)化共生關(guān)系。什么是和諧共生？就是指社會(huì)共生系統(tǒng)內(nèi)各主體在合理的度之內(nèi)分享資源。優(yōu)化共生關(guān)系，必須制度創(chuàng)新。我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，物資極度匱缺，重要商品幾乎樣樣憑票供應(yīng)，后來改革經(jīng)濟(jì)制度，引入市場機(jī)制，不到20年就走出短缺經(jīng)濟(jì)的困境，廢除票證。人還是中國人，地還是那些地，為何有天壤之別？由此可見，制度創(chuàng)新何等重要！

因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須加強(qiáng)制度建設(shè)。用合理的制度規(guī)范人與人、人與組織、人與社會(huì)、組織與組織、組織與社會(huì)之間的相互關(guān)系，促進(jìn)合理分享資源，和諧共生。

（二）

人與自然和諧共生是社會(huì)和諧共生的基礎(chǔ)。為了生存，人必須向自然界索取資源，索取必然造成破壞。相當(dāng)長的時(shí)間以來，我國出現(xiàn)一系列生態(tài)問題：森林遭受濫采濫伐，泥石流頻頻發(fā)生；草場受破壞，沙漠化嚴(yán)重，沙塵暴加??；河流湖泊遭污染，魚類生存困難；耕地流失，失地農(nóng)民增多，生態(tài)災(zāi)難日益嚴(yán)重。倘若不能有效控制，后果不堪設(shè)想。

［摘要］“魚菜共生”生態(tài)養(yǎng)殖模式是水產(chǎn)業(yè)踐行生態(tài)養(yǎng)殖理念的典型代表，實(shí)現(xiàn)了種養(yǎng)和諧，不僅讓資源得到了最大化利用，而且利于獲得多元效益。本文對“魚菜共生”生態(tài)養(yǎng)殖模式的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)特點(diǎn)、效益等進(jìn)行分析，以期能更有效地推廣和發(fā)展這種生態(tài)養(yǎng)殖模式，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。

［關(guān)鍵詞］魚菜共生；結(jié)構(gòu)形式；技術(shù)特點(diǎn)；效益

1“魚菜共生”生態(tài)養(yǎng)殖模式的結(jié)構(gòu)形式

“魚菜共生”模式是一種生態(tài)養(yǎng)殖模式，將養(yǎng)魚和種菜兩種本無關(guān)聯(lián)的農(nóng)業(yè)類型進(jìn)行科學(xué)融合，利用二者生物特性實(shí)現(xiàn)綠色循環(huán)發(fā)展，是一種對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式的偉大探索和革新?！棒~菜共生”模式的最大優(yōu)勢是養(yǎng)魚無需換水、種菜不必施肥［1］。這種模式采用大棚技術(shù)，在大棚內(nèi)建設(shè)養(yǎng)魚池，在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為池面種菜、菜下養(yǎng)魚。魚池分為上下兩層，底層是水區(qū)，用于養(yǎng)魚，上層是溫室，種植各種蔬菜。養(yǎng)魚池安裝了特殊過濾器，過濾器的細(xì)菌將魚糞里的氨基鹽轉(zhuǎn)化為硝酸鹽，富含硝酸鹽的水被水泵抽起來灌溉溫室里的蔬菜［2］。該模式利用蔬菜根系發(fā)達(dá)、生長時(shí)對氮和磷需求較高等特性，在池塘內(nèi)形成“魚肥水—菜凈水—水養(yǎng)魚”的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，達(dá)到魚菜和諧共生的理想狀態(tài)。該模式適合多種類型的蔬菜和魚種共生，可充分體現(xiàn)資源利用最大化和效益最優(yōu)化。

2“魚菜共生”生態(tài)養(yǎng)殖模式的技術(shù)特點(diǎn)

“魚菜共生”模式是現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展的典型代表，也是農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的體現(xiàn)。這種模式的主要技術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)為綠色環(huán)保、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。首先，該模式下利用大棚生產(chǎn)溫度、濕度、光照、水源等生產(chǎn)要素的可控性，能為魚菜種養(yǎng)提供良好的室內(nèi)環(huán)境，利用魚類產(chǎn)生的有機(jī)肥為蔬菜提供豐富的養(yǎng)分，減少肥料和藥物的使用量；而蔬菜采用無農(nóng)藥的綠色種植方式，可以優(yōu)化水質(zhì)，為魚類創(chuàng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境［3］。這種利用生物特性創(chuàng)造的生態(tài)農(nóng)業(yè)體系實(shí)現(xiàn)了無土栽培和綠色環(huán)保。其次，因?yàn)槭卟藷o需施加藥物，魚類也無需投放大量飼料。魚與蔬菜可在大棚內(nèi)實(shí)現(xiàn)長期規(guī)?；?jīng)營，而且建設(shè)成本不高、無需反復(fù)建設(shè)。所以，這種模式的，經(jīng)濟(jì)效益較好。

摘要：生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)乃為生態(tài)、旅游、農(nóng)業(yè)以及人這四者的有機(jī)結(jié)合。本文對生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的基本范疇、曲沃觀光農(nóng)業(yè)的當(dāng)前發(fā)展態(tài)勢及新發(fā)展模式建構(gòu)等三個(gè)層次加以探微，力圖尋求符合曲沃特色性農(nóng)業(yè)發(fā)展的周全之策，建構(gòu)起具有程式化，而同時(shí)具備浮動(dòng)性的新發(fā)展模式，如此以直接或間接服務(wù)于曲沃生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)農(nóng)業(yè)；共生模式；建構(gòu)；曲沃

改革開放以來，山西省曲沃縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，居民收入得到穩(wěn)定、持續(xù)地實(shí)質(zhì)性提高。然而經(jīng)濟(jì)的騰飛也伴隨著一定程度的超負(fù)荷化社會(huì)競爭壓力以及社會(huì)運(yùn)行頻次的加速化趨勢。此外，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。在居民的物質(zhì)需求與生存需求得以滿足的背景下，更高層次的需求即精神層次需求也必成為時(shí)展的要求。

1生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的基本范疇

1．1生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵

從效益的實(shí)現(xiàn)層面而言，生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)是通過生態(tài)自然領(lǐng)域獲取的生態(tài)效益帶動(dòng)社會(huì)領(lǐng)域所亟需的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從文化發(fā)展的層面而言，生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)乃是新型農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)性構(gòu)造，所被賦予的精神涵義正是人民日益增長的物質(zhì)文化需求的一個(gè)具象化表現(xiàn)。從生態(tài)倫理層面而言，生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)乃是先輩求古尋論所追求的“天人合一”境界的倫理價(jià)值觀，是人與自然萬物相并行而不相刑的太和狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：客戶共生管理觀念忠誠共贏能力

客戶共生管理的內(nèi)涵

共生管理起源于生物學(xué)中的“共生”思想和概念?！肮采币辉~來源于希臘語，其概念首先是由德國真菌學(xué)家德貝里在1879年提出的。他將共生定義為不同種屬按某種物質(zhì)聯(lián)系而生活在一起，它暗示了生物體某種程度的永久性物質(zhì)聯(lián)系。共生為共生單元提供理想的進(jìn)化路程，這種進(jìn)化路徑使單元之間在相互激勵(lì)中進(jìn)化。共生不僅是一種生物現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中企業(yè)間的共生關(guān)系將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)資源的有效配置，它是促進(jìn)管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的基本動(dòng)力之一。

根據(jù)共生原理，本文將客戶共生管理定義為：企業(yè)為培養(yǎng)客戶忠誠，增加企業(yè)利潤，與客戶結(jié)為“共生鏈”，以長期利益為紐帶，在幫助客戶成功的同時(shí)獲得自身成功的一種營銷方式或策略。

作為一種營銷方略，客戶共生管理是對前人營銷理論研究成果的一種借鑒。美國管理學(xué)家羅伯特•R•布萊克教授和J•S•蒙頓教授在研究銷售人員和顧客之間的人際關(guān)系和買賣關(guān)系時(shí)，建立了“銷售方格理論”，該理論從銷售員態(tài)度、顧客態(tài)度以及兩種態(tài)度之間的聯(lián)系三個(gè)方面說明具有什么態(tài)度的人才能成為優(yōu)秀的銷售人員。在推銷方格中，縱坐標(biāo)表示銷售人員對顧客的關(guān)心程度，橫坐標(biāo)表示對完成銷售任務(wù)的關(guān)心程度。兩個(gè)坐標(biāo)的坐標(biāo)值都是從1到9。方格圖中，數(shù)值越大，表示關(guān)心的程度越大。方格中的（9•9）型即解決問題型，該型銷售員是最佳的銷售員，他能針對顧客的問題提出解決的辦法，然后再完成自己的銷售任務(wù)。在顧客方格中，縱坐標(biāo)表示對銷售人員的關(guān)心程度，橫坐標(biāo)表示對購買的關(guān)心程度。其中的（9•9）型即尋求答案型，該型顧客是最成熟的購買者，十分清楚自己需要的東西，又很了解市場行情，他歡迎能解決問題的銷售人員。在顧客需求多樣化、市場競爭激烈的今天，企業(yè)或銷售人員的競爭力莫過于為顧客解決問題，既要樹立幫助顧客成功的觀念，又要具備切實(shí)幫助顧客成功的能力，客戶共生管理正是基于“觀念＋能力”的一種新型客戶管理方式。

客戶共生管理的意義

摘要：當(dāng)代建筑及空間設(shè)計(jì)已擺脫傳統(tǒng)時(shí)期下的孤立靜止?fàn)顟B(tài)，愈加注重與建筑外界環(huán)境的交流與溝通?；煦缋碚摷皷|方古典哲學(xué)論的共生思維對于當(dāng)代空間設(shè)計(jì)有著重大的啟示性作用，正受到當(dāng)代建筑師及空間設(shè)計(jì)師的廣泛重視，多元融合的共生理念被運(yùn)用于當(dāng)代空間設(shè)計(jì)之中，呈現(xiàn)出許多別具新意的作品，帶給人們新的體驗(yàn)和精神與視覺享受。

關(guān)鍵詞：混沌論；東方古典哲學(xué)；空間設(shè)計(jì)；共生思維

當(dāng)代空間設(shè)計(jì)以反叛、否定和摒棄傳統(tǒng)審美觀念為基點(diǎn)，并且伴隨著諸如生態(tài)論、系統(tǒng)論、解構(gòu)主義、不確定論、混沌理論、有機(jī)論等各種理論觀念的涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們開始了更深入、更多角度的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索。他們以復(fù)雜的非線性觀念認(rèn)知世界，將建筑空間置于外在世界和龐大復(fù)雜的各種關(guān)系的總和之中加以綜合考量，建筑空間不再是孤立靜止的，而是與周遭一切有著千絲萬縷的聯(lián)系，空間本身與外圍環(huán)境的互動(dòng)性及共生觀念被較多地運(yùn)用到了當(dāng)代建筑空間的設(shè)計(jì)探索中，激發(fā)思維，更新觀念。

1混沌理論與當(dāng)代共生空間設(shè)計(jì)

混沌理論被稱為20世紀(jì)第三次偉大的發(fā)現(xiàn)，成為繼相對論和量子力學(xué)之后在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的新一輪革命，幫助人們對這個(gè)世界展開的新的探索和發(fā)現(xiàn)?；煦缋碚撨h(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)科間的界限和壁壘，是一門整體性的科學(xué)理論成果，廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、物理學(xué)等各個(gè)門類學(xué)科之中。1．1混沌理論的內(nèi)涵概念。對于復(fù)雜的混沌概念的認(rèn)識(shí)，可以集中簡單地概括為：它是從有序中產(chǎn)生的無序運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，無序來自有序，無序中蘊(yùn)含著有序，有序和無序是對立統(tǒng)一的，高一層次上是有序的，而低一層次上是無序的［1］?；煦缬^念揭示了這個(gè)世界復(fù)雜隨機(jī)、普遍無序卻又整體同一的本質(zhì)，體現(xiàn)著當(dāng)代科學(xué)家對世界宇宙的認(rèn)知。對于混沌學(xué)理論的研究一直在持續(xù)推進(jìn)和不斷發(fā)展之中，它由多重理論觀點(diǎn)加以支撐，主要可細(xì)致分解為不規(guī)則論、普遍無序論、內(nèi)在隨機(jī)論、整體論等。這些理論觀念綜合作用，將人類對自然及未來的認(rèn)知推進(jìn)到新的高度。根據(jù)混沌理論，可以解釋自然界的分形現(xiàn)象（不規(guī)則論）。在理想的模型中，可能存在著無窮的內(nèi)在層次，層次之間存在著“自相似性”或“不盡相似”，適當(dāng)?shù)胤糯蠡蚩s小幾何尺寸，整個(gè)結(jié)構(gòu)并不改變，具有這類結(jié)構(gòu)的幾何體稱為分形［2］。如海岸線的形態(tài)是不規(guī)則多維度的，無法用整數(shù)來測量其維度，同理還有人類及動(dòng)物身上的血管脈絡(luò)，天空中變化莫測的云彩等等，這些自然現(xiàn)象客觀存在，并且又呈現(xiàn)其自身的特殊規(guī)律。又如由美國氣象學(xué)家洛倫茲提出的著名的“蝴蝶效應(yīng)”，其指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能給整個(gè)系統(tǒng)帶來長期的巨大的連鎖反應(yīng)。這體現(xiàn)著混沌學(xué)的知識(shí)（內(nèi)在隨機(jī)論），蝴蝶振翅本是一件非常微小的事情，但就是這樣微不足道的一件小事，卻能夠引起千里之外的其他地區(qū)的一場大規(guī)模的龍卷風(fēng)。這再次充分說明這個(gè)世界各種因素相互交織，錯(cuò)綜復(fù)雜，充滿了不確定性和偶發(fā)性，對于事物因果關(guān)系的判斷也更為復(fù)雜，趨于混沌。1．2混沌理論下的共生思維與當(dāng)代空間設(shè)計(jì)。進(jìn)入信息時(shí)代，混沌學(xué)的同一性特征更為突顯，不同學(xué)科之間驚人地遵循著相同的混沌原理，這種整體性思想認(rèn)為，整個(gè)世界都是依賴于其整體系統(tǒng)而非構(gòu)成世界的單一個(gè)體元素，各種事物、各部分與各層次系統(tǒng)相互之間存在著極為復(fù)雜的整體性聯(lián)系，相互依存、相互影響、相互制約和轉(zhuǎn)化，部分與整體構(gòu)成復(fù)雜混沌的、不確定的構(gòu)合關(guān)系［3］。這種由此及彼相互聯(lián)系的多元共生思想與當(dāng)代空間設(shè)計(jì)的結(jié)合，使得建筑空間在功能、形態(tài)及空間關(guān)系層次上呈現(xiàn)出新的、區(qū)別于以往的新面貌。建筑空間形態(tài)不再如以往那般端正嚴(yán)整，而轉(zhuǎn)向混沌和不規(guī)則，傳統(tǒng)空間界面被消解，建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)被重視，建筑空間所傳遞的人文關(guān)懷試圖更大限度地引起共鳴，建筑被置于動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀念之下進(jìn)行分析，與外界的溝通和聯(lián)系得到空前的強(qiáng)化。

2東方古典哲學(xué)與當(dāng)代共生空間設(shè)計(jì)

編者按：本文主要從點(diǎn)互惠共生階段；間歇性互惠共生階段；連續(xù)性非對稱互惠共生；連續(xù)性對稱互惠共生進(jìn)行論述。其中，主要包括：共生定義為不同種屬生活在一起、出共生不僅是一種生物現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象、共生模式，是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式、不會(huì)有企業(yè)愿意長期為另一企業(yè)提供對自己沒有回報(bào)的服務(wù)、作為理性的市場主體，是不會(huì)持續(xù)做這種“利人不利己”的交易、點(diǎn)共生反映的是企業(yè)之間聯(lián)系的隨機(jī)性、偶然性和不確定性、參與者之間偶爾發(fā)生業(yè)務(wù)聯(lián)系，伙伴的選擇具有很強(qiáng)的隨機(jī)性、基于點(diǎn)共生階段的相互了解，聯(lián)盟參與者對合作方的信心有了一定提高、連續(xù)性非對稱互惠共生已經(jīng)到了比較高級(jí)的共生模式階段、最有效率、凝聚力最強(qiáng)且最穩(wěn)定的一種狀態(tài)等，具體請?jiān)斠姟?/p>

生物學(xué)上的“共生”概念最早是由德國真菌學(xué)家德貝里（AntondeBary）在1979年提出的。他將共生定義為不同種屬生活在一起。

袁純清在他的《共生理論》一書中指出共生不僅是一種生物現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象；共生不僅是一種自然狀態(tài)，也是一種可塑形態(tài)；共生不僅是一種生物識(shí)別機(jī)制，也是一種社會(huì)科學(xué)方法。因此，本文基于這樣的目標(biāo)，從共生理論出發(fā)，來研究企業(yè)聯(lián)盟的共生模式。

共生模式，是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式，它既反映共生單元之間作用的方式，也反映作用的強(qiáng)度。從行為方式上說，共生模式可以分為寄生關(guān)系、偏離共生關(guān)系和互惠共生關(guān)系，從組織程度上說有點(diǎn)共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生等多種情形。任何完整的共生關(guān)系都是行為方式和共生程度的具體結(jié)合，也可以說是反映共生單元某種程度共生的具體結(jié)合。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”假設(shè)，不會(huì)有企業(yè)愿意長期為另一企業(yè)提供對自己沒有回報(bào)的服務(wù)，因此，寄生方式在現(xiàn)實(shí)中很少存在。至于偏利共生模式，盡管會(huì)使共生系統(tǒng)產(chǎn)生新能量，但能量的分配只惠及共生單元的一方，對另一方來說，既無所得，也無所失。作為理性的市場主體，是不會(huì)持續(xù)做這種“利人不利己”的交易的。點(diǎn)共生反映的是企業(yè)之間聯(lián)系的隨機(jī)性、偶然性和不確定性，共生過程具有短期性和不穩(wěn)定性的特征。因此，這種共生模式對企業(yè)共生組織演進(jìn)的推動(dòng)力十分有限，所產(chǎn)生的能量也十分有限。因此，我們把聯(lián)盟共生模式分為點(diǎn)互惠共生、間歇性互惠共生以及連續(xù)性非對稱共生和連續(xù)性對稱互惠共生四個(gè)階段。

一、點(diǎn)互惠共生階段

1技術(shù)特點(diǎn)

魚菜共生是在養(yǎng)魚的池塘中種植適合池塘環(huán)境的蔬菜，一般是在水面進(jìn)行無土栽培，將漁業(yè)和種植業(yè)結(jié)合起來，根據(jù)魚類生長所需環(huán)境特點(diǎn)及蔬菜生長特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)二者共生，使整體生態(tài)環(huán)境得到良性循環(huán)[1]。這項(xiàng)生態(tài)技術(shù)解決了池塘養(yǎng)殖造成的氮、磷等廢棄物污染池塘環(huán)境的問題，實(shí)現(xiàn)了水產(chǎn)品以及蔬菜的共同生存，增加了效益。

2技術(shù)要求

2.1優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施。池塘養(yǎng)殖對基礎(chǔ)設(shè)施的要求比較高，魚菜共生技術(shù)的應(yīng)用需要對基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行必要的改造，以滿足魚類和蔬菜的雙向需求。2.2調(diào)控水質(zhì)。池塘水是生物生長的重要環(huán)境，因此魚菜共生對水質(zhì)的要求很高。①利用生物進(jìn)行調(diào)控。魚排泄的糞便會(huì)污染水質(zhì)，卻是蔬菜生長的肥料，種植蔬菜能夠凈化水質(zhì)，養(yǎng)殖魚類可以減少水中的微生物，避免池塘水變臭[2]。②光合細(xì)菌以及硝化細(xì)菌可以減少水中有害物質(zhì)。③使用增氧機(jī)或者加入適量新水可以改善水質(zhì)，也可使用適量生石灰對池塘消毒[3]。2.3優(yōu)選品種。養(yǎng)殖的品種不僅要根據(jù)市場的需求選擇，還要有比較穩(wěn)定的種苗供應(yīng)渠道，保證品種的供應(yīng)。2.4防治病害。①定期消毒。養(yǎng)殖環(huán)境是保證魚菜健康生長的基礎(chǔ)，池塘的地質(zhì)還有水質(zhì)會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品的生長，出現(xiàn)雜質(zhì)、細(xì)菌等，因此每個(gè)月要使用保護(hù)劑凈化池塘環(huán)境。②切斷傳播。用適宜濃度的鹽水對魚種消毒，預(yù)防爛鰓病。③預(yù)防季節(jié)病。使用生石灰對食場進(jìn)行消毒，或者將預(yù)防疾病的中草藥混合到飼料中喂養(yǎng)魚類。④提高魚類和蔬菜的抵抗力[4]。

3蔬菜栽培

3.1制作浮架。浮架有很多種形式，以下為常用類型。①浮床。規(guī)格為llm×2lm，或者llm×4lm，制作的材質(zhì)常為PVC管。浮床清理起來比較方便，制作的成本比較低，可以隨意移動(dòng)，適用性較強(qiáng)。②竹籃。規(guī)格為60lcm×80lcm×20lcm，形狀為三角形，也可以做成四邊形，常使用直徑超過6lcm的竹子制作，但使用受限制，需根據(jù)池塘的條件決定。3.2品種選擇。為適應(yīng)水環(huán)境的特點(diǎn)，應(yīng)種植根系發(fā)達(dá)的蔬菜，起到凈化水質(zhì)的作用，例如空心菜。這種蔬菜對土壤沒有嚴(yán)格的要求，喜歡濕潤的環(huán)境，生長過程中需要大量的氮肥，適宜的溫度為27l℃左右，一般為密植培養(yǎng)，與魚類的生長同期，因此比較適合魚菜共生模式。3.3面積及方法。蔬菜的栽種面積一般為池塘面積的5%～15%，具體可根據(jù)池塘內(nèi)的水質(zhì)來決定。栽種方法主要有3種。①直接栽培。這種方式比較簡單，但是成活率較低。②營養(yǎng)杯栽培。成活率較高，但是過程煩瑣。③泥團(tuán)栽培。這種方法既能保證成活率，而且操作簡單、成本較低。

同志們：

由于歷史的原因，在中外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，均形成了一種先發(fā)展城市后發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局，即：優(yōu)先城市發(fā)展，且大中小城市的發(fā)展也成為發(fā)展快與慢的當(dāng)然排序，形成了一個(gè)普遍的規(guī)律。而由農(nóng)村轉(zhuǎn)為城市或由小城市擴(kuò)展為大城市的方式及過程卻有所不同，就城市擴(kuò)展征占用土地的方式而言，有的以犧牲農(nóng)村、農(nóng)民利益為代價(jià)只考慮城市的發(fā)展，使得城鄉(xiāng)差距拉大；有的則以農(nóng)村已有的土地資源為依托，創(chuàng)新征占用土地的模式，開辟新的發(fā)展空間，使城鄉(xiāng)共生共存，融為一體，共同發(fā)展。

一、我國目前推進(jìn)城市化及園區(qū)建設(shè)對周邊農(nóng)村產(chǎn)生的效應(yīng)及影響

實(shí)踐證明，在中國城市化進(jìn)程中，絕大多數(shù)地區(qū)隨著城市的發(fā)展對周邊農(nóng)村的帶動(dòng)作用是巨大的，效果是顯而易見的。隨著城市化進(jìn)程的加快，也為農(nóng)村居民創(chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提供了勞務(wù)創(chuàng)收的條件，使農(nóng)民純收入由單一的生產(chǎn)渠道轉(zhuǎn)為生產(chǎn)、銷售以及勞務(wù)輸出、三產(chǎn)服務(wù)的多元化渠道。目前在大多數(shù)農(nóng)村特別是城郊型農(nóng)村中農(nóng)民收入的主渠道來源于進(jìn)城務(wù)工的勞動(dòng)所得及第三產(chǎn)業(yè)的收入，居第二位的應(yīng)該是農(nóng)產(chǎn)品的直銷收入。這種收入結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)的是以城帶鄉(xiāng)的效果，是城市周邊農(nóng)村巨變的重要因素，也是生產(chǎn)與消費(fèi)的有機(jī)融合，是城鄉(xiāng)優(yōu)勢的有益補(bǔ)充（現(xiàn)實(shí)情況是城里人每時(shí)每刻都離不了農(nóng)民工）。然而，在城市不斷擴(kuò)展以及園區(qū)建設(shè)不斷加快的過程中如何處理好城鄉(xiāng)關(guān)系，如何確保農(nóng)民收入的同步增長以及村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大各地的做法有所不同，有可汲取的教訓(xùn)，也有值得總結(jié)和推廣的經(jīng)驗(yàn)，如何更好的建立起城鄉(xiāng)共生（伴生）新的發(fā)展模式值得探索和研究，以便在城鄉(xiāng)共同發(fā)展中構(gòu)造和諧發(fā)展的格局。

二、市新區(qū)開發(fā)建設(shè)的主要做法

市新區(qū)是1993年經(jīng)省人民政府批準(zhǔn)建立的省級(jí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，位于市老城區(qū)南20km處，屬原耀縣下高埝鄉(xiāng)所在區(qū)域。由于老市區(qū)發(fā)展空間的限制，新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心不得不另行選址，且遠(yuǎn)離老市區(qū)，在當(dāng)時(shí)全市財(cái)政總收入不足一億元的地級(jí)城市，建立新的行政中心，可謂困難重重，難上加難。除其它因素外，最重要的是土地占用如何補(bǔ)償和建設(shè)資金如何籌集這兩大難題，占用土地又不能犧牲農(nóng)民的利益，同時(shí)對開發(fā)區(qū)來講，經(jīng)營好土地就等于開辟了建設(shè)資金來源的途徑，且成為主要的渠道。解決好土地占用如何補(bǔ)償問題是開發(fā)建設(shè)能否實(shí)現(xiàn)雙贏的先決條件（我國土地管理法規(guī)明確規(guī)定，在充分征求群眾意見，補(bǔ)償、安置到位的前提下方可征占用農(nóng)民的土地）。

【提要】中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，孕育了數(shù)以億計(jì)的炎黃子孫。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化一直是國家發(fā)展的重心，各行各業(yè)一直致力于探究如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與各行業(yè)發(fā)展的共生問題。作為現(xiàn)代精神支柱的影視行業(yè)在這一方面也一直處于探索之中。本文將圍繞影視行業(yè)如何實(shí)現(xiàn)作品與中國傳統(tǒng)文化的共生問題展開討論。

【關(guān)鍵詞】影視;傳統(tǒng)文化;行業(yè)共生

一、文化發(fā)展解讀

傳統(tǒng)文化具體化到事物上，涵蓋了文字、語言、書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等各個(gè)層面。無論是行事或?yàn)槿硕茧x不開傳統(tǒng)文化的熏陶。因此，各行各業(yè)越來越看重傳統(tǒng)文化在生活中的共存。建筑業(yè)的設(shè)計(jì)融入古典元素，使之大氣而不失內(nèi)涵；教育業(yè)重視傳統(tǒng)文化課程的強(qiáng)化，使傳統(tǒng)文化自小扎根于炎黃學(xué)子的心中；商業(yè)也講究守誠信，賺取正義之財(cái)；國家發(fā)展更是強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)文化為根基，扎實(shí)打好國家發(fā)展戰(zhàn)略，挺高文化自信繼而提升國家實(shí)力。影視行業(yè)作為精神支柱，也是國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，堅(jiān)定傳統(tǒng)文化信仰，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢、并且借助現(xiàn)代手段和方式傳播傳統(tǒng)文化，是它的重任。影視行業(yè)自興起一直注重傳統(tǒng)文化與影視作品的融合，而實(shí)現(xiàn)作品與文化更深層次的共生問題，在影視作品中加入中國傳統(tǒng)文化元素引起人們共鳴的情感訴求。是影視行業(yè)自始至終不斷探索的目標(biāo)。

二、影視作品與傳統(tǒng)文化共生現(xiàn)狀

（一）電影電視劇產(chǎn)業(yè)。中國電視劇發(fā)展起步于上世紀(jì)80年代，《一口菜餅子》算得上是國內(nèi)第一部電視劇作品，該劇講述了一位母親生活貧苦，為了自己的女兒將最后一口菜餅子給了女兒自己卻餓死了的故事。故事旨在告誡人們在安逸的生活下不能夠忘記前期的苦難。這完全契合了傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，該劇傳遞的憶苦思甜精神是社會(huì)發(fā)展中需永遠(yuǎn)牢記的傳統(tǒng)精神文明。四大名著作為古典文學(xué)的精華，本身便是傳統(tǒng)文化的優(yōu)良載體。翻拍的電視劇通過名著自身的內(nèi)容及適當(dāng)改編后，《三國演義》中天人合一的思想；《水滸傳》中人們所呈現(xiàn)的百折不撓、英勇頑強(qiáng)之精神,均彰顯著剛性之美；《西游記》中正義與惡勢力的斗智斗勇多展現(xiàn)的不畏險(xiǎn)阻、自強(qiáng)不息的拼搏精神；《紅樓夢》中滿漢文化結(jié)合，呈現(xiàn)精彩的倫理道德風(fēng)尚。四部作品將仁義、才智、忠孝和誠信等傳統(tǒng)文化的精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。在國家政策引導(dǎo)下，電視劇產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量及創(chuàng)新得到了前所未有的提高。為了契合文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)電視劇與傳統(tǒng)文化共生，許多作品格調(diào)也朝著這個(gè)方向邁進(jìn)。優(yōu)秀的古裝劇可以幫助我們更好地了解我國古代民眾的生活,繼而弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。大火的《甄嬛傳》弘揚(yáng)天下一家，提倡滿漢融合，獨(dú)到的人物設(shè)置結(jié)合完整的故事情節(jié),再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)方式的交融運(yùn)用,讓受眾感受到深刻的家國情懷與民族文化。（二）真人秀產(chǎn)業(yè)。近年來網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目幾乎呈爆發(fā)式的狀態(tài)噴薄而出?！侗寂馨伞贰稑O限挑戰(zhàn)》等快綜藝作為各衛(wèi)視的王牌節(jié)目，它們承擔(dān)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任格外重大。該類節(jié)目經(jīng)常將錄制地點(diǎn)選擇在歷史文化名城，并以節(jié)目嘉賓親身實(shí)踐，感受古老的傳統(tǒng)工藝為游戲的方式，巧妙地將文化元素與競技游戲相結(jié)合，重現(xiàn)了傳統(tǒng)文化魅力的直接或間接傳播，在觀眾的歡笑中，沖出了戶外真人秀的束縛，收獲了成功。慢綜藝是近年的熱潮節(jié)目。錄制地點(diǎn)選取在傳統(tǒng)古村落，無論是畫面還是情節(jié)都給人以純真質(zhì)樸的氣息，對于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到了極佳的推動(dòng)作用。例如湖南衛(wèi)視《我們來了》有一期將地點(diǎn)選取在蘇州，嘉賓切身體驗(yàn)蘇繡、昆曲等文化遺產(chǎn)，為這一類傳統(tǒng)文化提供了良好的傳播舞臺(tái)。對大多數(shù)人而言，家是生命的起源，父母之愛是建立自信的基礎(chǔ)，《向往的生活》等生活體驗(yàn)類綜藝則是將家文化傳播得深入人心，在提升收視率的同時(shí)也能引發(fā)受眾思考，營造良好的社會(huì)風(fēng)氣。最后是文化知識(shí)類真人秀，這一類節(jié)目對文化的傳承和文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新融合，具有極大的引領(lǐng)和啟示作用，對于傳統(tǒng)文化的傳播也最為直接迅速。以央視《中國詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》最具代表性。前者以競賽模式傳播詩詞文化的魅力，體現(xiàn)了漢語言文字在傳播中國傳統(tǒng)文化方面的獨(dú)特影響力。后者則是將古典詩詞與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，對詩詞進(jìn)行編曲后以演唱的形式傳遞文化，“三言兩語”成就的“大道至簡”成為其獨(dú)特魅力之所在，使之能夠廣泛流傳，深度響應(yīng)了國家樹立文化自信的旗幟。這類節(jié)目的走紅，使人們看到未來中國原創(chuàng)文化類綜藝節(jié)目的美好前景。（三）紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)。紀(jì)錄片是對真實(shí)生活的記載，以鏡頭記錄加上藝術(shù)加工后進(jìn)行傳播，內(nèi)容具有科學(xué)性與直接性。《了不起的村落》聚焦于國內(nèi)古村落，紀(jì)錄片秉持土地道德，在敬畏自然中走向?qū)Υ蟮啬赣H的回歸。這些村落受大城市的輻射影響微弱,位置劣勢十分突出,與外界交流困難。紀(jì)錄片以當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顒?dòng)態(tài)為主要記錄點(diǎn)，他們奉獻(xiàn)過、熱血過，他們值得被銘記，不應(yīng)被歷史遺忘，同時(shí)也使得古村落傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)，告誡受眾在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)孕枥^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)欣賞自然?！渡嗉馍系闹袊穭t是一檔美食類紀(jì)錄片，主要以記錄全國各地獨(dú)具風(fēng)味的美食為主，其中不乏對許多傳統(tǒng)工藝食品的記錄傳播，提高了中國傳統(tǒng)美食文化的知名度，同時(shí)國民對美食的熱愛也間接體現(xiàn)了中國人民自古以來對于生活的熱愛，這也是中國的傳統(tǒng)生活文化。

編者按：本文主要從文物資源的開發(fā)利用與保護(hù)的關(guān)系；文物旅游事業(yè)的非科學(xué)發(fā)展對文物資源保護(hù)和利用的困擾；實(shí)現(xiàn)文物旅游事業(yè)的科學(xué)發(fā)展,尋求發(fā)展與保護(hù)利用的最佳契合點(diǎn)進(jìn)行闡述。其中，文物資源的開發(fā)利用與保護(hù)的關(guān)系從文物是人類文明的凝結(jié)物,是不可再生的寶貴文化資源、保護(hù)是前提,利用是目的、合理利用是對文物的最好保護(hù)進(jìn)行論述。文物資源保護(hù)和利用的困擾從文物過度利用,給保護(hù)帶來緊迫的壓力、在文物保護(hù)單位附近隨意興建旅游附屬設(shè)施、文物保護(hù)單位的權(quán)屬模糊而使文物得不到較好保護(hù)進(jìn)行論述。尋求發(fā)展與保護(hù)利用的最佳契合點(diǎn)從遵循在有保護(hù)和加強(qiáng)管理的基礎(chǔ)上實(shí)行對文物的合理利用、加大對文物資源的保護(hù)性開發(fā)力度進(jìn)行論述。本文對山西省文物旅游事業(yè)的科學(xué)發(fā)展也具有重要的意義。

摘要:文章從保護(hù)與開發(fā)利用關(guān)系的研究出發(fā),旨在尋求達(dá)到二者的最佳平衡點(diǎn)的可行性措施,以促進(jìn)保護(hù)文物和發(fā)展文物旅游的雙贏共生。

關(guān)鍵詞:文物;保護(hù);開發(fā)利用

文物是中化民族的寶貴精神財(cái)富,是支撐推動(dòng)民族信念和民族進(jìn)步的基石和動(dòng)力,是寶貴的文化資源。探古求知的文物旅游自古有之,而隨著社會(huì)的進(jìn)步,文物與旅游的結(jié)合越來越緊密。近些年,更是掀起了一股文化旅游潮。人們在欣賞名山大川自然景觀的同時(shí),也逐漸熱衷于觀賞物質(zhì)和精神人文景觀。

山西是文物資源大省,擁有眾多的地上文物和地下文物,遺址、遺跡在全省星羅棋布。在山西省的旅游資源開發(fā)利用中,文物承擔(dān)著主要角色,發(fā)揮著強(qiáng)大優(yōu)勢和重要作用。然而,由于文物資源的不可再生性,處理好文物利用和保護(hù)的關(guān)系便顯得尤為重要,這對于山西省文物旅游事業(yè)的科學(xué)發(fā)展也具有重要的意義。

1文物資源的開發(fā)利用與保護(hù)的關(guān)系