武都區(qū)是隴南市的人口大區(qū)，也是教育大區(qū)。目前，教育系統(tǒng)災(zāi)后恢復(fù)重建工作基本完成，硬件建設(shè)全部達(dá)標(biāo)，這標(biāo)志著全區(qū)教育改革和發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)全新的階段。站在新的起點(diǎn)上，面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，武都區(qū)教育局局長(zhǎng)李紅軍說(shuō)，要推動(dòng)教育改革和發(fā)展，創(chuàng)新是永恒主題。在這樣的主導(dǎo)思想下，近年來(lái)，武都區(qū)大膽創(chuàng)新教育管理制度，校長(zhǎng)競(jìng)爭(zhēng)上崗制就是一個(gè)典型例子。

既是重建又是重新布局

記者：武都區(qū)教育系統(tǒng)災(zāi)后恢復(fù)重建工作已基本完成，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劵謴?fù)重建后學(xué)校硬件建設(shè)方面的情況。

李紅軍：兩年來(lái)，武都區(qū)重建了117所學(xué)校，目前全區(qū)96.2%的學(xué)生搬進(jìn)了新教室，30多所城鄉(xiāng)中小學(xué)在教學(xué)設(shè)備方面基本達(dá)到了現(xiàn)代化。比如，蘭州軍區(qū)援建的武都八一中學(xué)，硬件設(shè)施和教學(xué)環(huán)境在省內(nèi)都可以說(shuō)是數(shù)一數(shù)二的。當(dāng)然，這只是典型的例子。但大多數(shù)學(xué)校的圖書室、實(shí)驗(yàn)室、宿舍、食堂、浴室、多功能報(bào)告廳、塑膠操場(chǎng)等設(shè)施都是高標(biāo)準(zhǔn)的?，F(xiàn)在，我們可以說(shuō)已經(jīng)打贏了學(xué)校硬件建設(shè)這場(chǎng)翻身仗。

記者：學(xué)校硬件建設(shè)是否基本實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的目標(biāo)？武都區(qū)在實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展方面做了哪些工作？

李紅軍：在城鄉(xiāng)學(xué)校的硬件建設(shè)上，我區(qū)是沒(méi)有差別的，恢復(fù)重建后，大部分農(nóng)村學(xué)校的建筑規(guī)模、校園面積和教育設(shè)施甚至都超過(guò)了城區(qū)學(xué)校。在重建規(guī)劃中，我們就堅(jiān)持城鄉(xiāng)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的方案，在學(xué)校規(guī)劃、布局、設(shè)計(jì)、建設(shè)中都優(yōu)先解決農(nóng)村學(xué)校，在教學(xué)設(shè)備配置、課桌椅更新、教師力量分配等方面都對(duì)農(nóng)村學(xué)校實(shí)行了傾斜政策。為了實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，我們還開(kāi)展了城鎮(zhèn)學(xué)校對(duì)口幫扶和“送教下鄉(xiāng)”活動(dòng)，幫助農(nóng)村學(xué)校提升教育質(zhì)量，逐漸縮小與城區(qū)學(xué)校之間的差距。

摘要：任何形式的組織和人類政府都是按照一定的規(guī)則組織起來(lái)的，而憲法是使政府服從規(guī)則控制的事業(yè)，存在于政府的組織結(jié)構(gòu)之中，存在于政府的行動(dòng)之中，憲法與政府之間的關(guān)系是相濡以沫的。從憲法與政府的產(chǎn)生件出發(fā)進(jìn)行分析，借鑒學(xué)者的觀點(diǎn)引出了憲法與政府在同一時(shí)序上成長(zhǎng)且二者聯(lián)姻產(chǎn)生了憲政，即憲法治理下的政治制度。

關(guān)鍵詞：歷史產(chǎn)物關(guān)系憲法政府共存

在人類社會(huì)發(fā)展的任何歷史階段，只要存在某種形態(tài)的政府，就必然存在某種形式的支配政府產(chǎn)生及其運(yùn)作自喊則，不管這種規(guī)則被冠之以何種名稱，也不管這貝!陵現(xiàn)或者體現(xiàn)為何種形式。誠(chéng)如法國(guó)學(xué)者沃馬馳所言：“憲法不過(guò)是—套規(guī)則和習(xí)慣；不論是成文的還是不成文的、法定的抑或超法定的，政府都要據(jù)此處理事物?！苯F(xiàn)代意義的憲法乃此前調(diào)整政府關(guān)系之規(guī)則長(zhǎng)期進(jìn)化和積淀而成的結(jié)晶。

沒(méi)有無(wú)源之水，沒(méi)有無(wú)本之木。人類中的。對(duì)于這個(gè)源頭的任何探索，都不可能排除假設(shè)跟猜測(cè)，這種猜測(cè)是基于“已發(fā)現(xiàn)的史料’的基礎(chǔ)之的。當(dāng)我們猜測(cè)原始的氏族社會(huì)就應(yīng)當(dāng)存在某種意義上的政府時(shí)，我們也可以在同樣的意義猜測(cè)，在氏族社會(huì)同樣也存在著法和先法；因此憲法和政府、和國(guó)家實(shí)在同一序次匕孕育并在同一序次匕誕生的。憲法與政府同時(shí)產(chǎn)生、成長(zhǎng)。筆者認(rèn)為：在一切時(shí)代，憲法與政{共存。

一、憲法是歷史的產(chǎn)物

如果沒(méi)有氏族議事會(huì)議，我們很難想象，立憲主義的代議制是如何可能發(fā)生。如果不是以氏族首領(lǐng)的職權(quán)為源頭，我們也很難想象，現(xiàn)代社會(huì)的元首制度如何可能橫空出世。同樣的理由，如果沒(méi)有一種法則來(lái)規(guī)范原始的氏族議事會(huì)議和氏族首領(lǐng)的關(guān)系，沒(méi)有一種法則來(lái)調(diào)整氏族成員之間的關(guān)系，我f瞰隹想象氏族社會(huì)的秩序是如何得以維系的?；蛟S使這一切得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)的神秘力量就是‘‘歷來(lái)的習(xí)俗—有恩格斯說(shuō)：‘謐麟的氏族社會(huì)里”沒(méi)有軍人、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督，“沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都居有條有理的，一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或者部落來(lái)解決，或者各個(gè)氏族相互解決，一切問(wèn)題都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切都凋整好了?！蔽覀兛梢圆聹y(cè)，這種調(diào)整氏族議事會(huì)議和氏族首領(lǐng)之間關(guān)系的習(xí)俗以及調(diào)整氏族權(quán)威系統(tǒng)與氏族成員之問(wèn)關(guān)系的暾例，就是憲法的萌芽洋態(tài)。在社會(huì)中萌芽的憲法，在社會(huì)中長(zhǎng)大，正如同社會(huì)中孕育的政府，在社會(huì)中成長(zhǎng)一樣。當(dāng)政府的功能在社會(huì)中日顯重要的時(shí)候，也就是政府內(nèi)部分工和協(xié)作的日益彰顯的時(shí)候；而這種政府功能的分化刺激了憲法的成長(zhǎng)。反過(guò)來(lái)，憲法的成長(zhǎng)，又有力地維系了政府自身的有序運(yùn)轉(zhuǎn)并促使政府本身的發(fā)育和成長(zhǎng)。

摘要：任何形式的組織和人類政府都是按照一定的規(guī)則組織起來(lái)的，而憲法是使政府服從規(guī)則控制的事業(yè)，存在于政府的組織結(jié)構(gòu)之中，存在于政府的行動(dòng)之中，憲法與政府之間的關(guān)系是相濡以沫的。從憲法與政府的產(chǎn)生件出發(fā)進(jìn)行分析，借鑒學(xué)者的觀點(diǎn)引出了憲法與政府在同一時(shí)序上成長(zhǎng)且二者聯(lián)姻產(chǎn)生了憲政，即憲法治理下的政治制度。

關(guān)鍵詞：歷史產(chǎn)物關(guān)系憲法政府共存

在人類社會(huì)發(fā)展的任何歷史階段，只要存在某種形態(tài)的政府，就必然存在某種形式的支配政府產(chǎn)生及其運(yùn)作自喊則，不管這種規(guī)則被冠之以何種名稱，也不管這貝!陵現(xiàn)或者體現(xiàn)為何種形式。誠(chéng)如法國(guó)學(xué)者沃馬馳所言：“憲法不過(guò)是—套規(guī)則和習(xí)慣；不論是成文的還是不成文的、法定的抑或超法定的，政府都要據(jù)此處理事物?！苯F(xiàn)代意義的憲法乃此前調(diào)整政府關(guān)系之規(guī)則長(zhǎng)期進(jìn)化和積淀而成的結(jié)晶。

沒(méi)有無(wú)源之水，沒(méi)有無(wú)本之木。人類中的。對(duì)于這個(gè)源頭的任何探索，都不可能排除假設(shè)跟猜測(cè)，這種猜測(cè)是基于“已發(fā)現(xiàn)的史料’的基礎(chǔ)之E的。當(dāng)我們猜測(cè)原始的氏族社會(huì)就應(yīng)當(dāng)存在某種意義上的政府時(shí)，我們也可以在同樣的意義E猜測(cè)，在氏族社會(huì)同樣也存在著法和先法；因此憲法和政府、和國(guó)家實(shí)在同一序次匕孕育并在同一序次匕誕生的。憲法與政府同時(shí)產(chǎn)生、成長(zhǎng)。筆者認(rèn)為：在一切時(shí)代，憲法與政{共存。

首先，憲法是歷史的產(chǎn)物。如果沒(méi)有氏族議事會(huì)議，我們很難想象，立憲主義的代議制是如何可能發(fā)生。如果不是以氏族首領(lǐng)的職權(quán)為源頭，我們也很難想象，現(xiàn)代社會(huì)的元首制度如何可能橫空出世。同樣的理由，如果沒(méi)有一種法則來(lái)規(guī)范原始的氏族議事會(huì)議和氏族首領(lǐng)的關(guān)系，沒(méi)有一種法則來(lái)調(diào)整氏族成員之間的關(guān)系，我f瞰隹想象氏族社會(huì)的秩序是如何得以維系的?；蛟S使這一切得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)的神秘力量就是‘‘歷來(lái)的習(xí)俗—有恩格斯說(shuō)：‘謐麟的氏族社會(huì)里”沒(méi)有軍人、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督，“沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都居有條有理的，一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或者部落來(lái)解決，或者各個(gè)氏族相互解決，一切問(wèn)題都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切都凋整好了。”我們可以猜測(cè)，這種調(diào)整氏族議事會(huì)議和氏族首領(lǐng)之間關(guān)系的習(xí)俗以及調(diào)整氏族權(quán)威系統(tǒng)與氏族成員之問(wèn)關(guān)系的暾例，就是憲法的萌芽洋態(tài)。在社會(huì)中萌芽的憲法，在社會(huì)中長(zhǎng)大，正如同社會(huì)中孕育的政府，在社會(huì)中成長(zhǎng)一樣。當(dāng)政府的功能在社會(huì)中日顯重要的時(shí)候，也就是政府內(nèi)部分工和協(xié)作的日益彰顯的時(shí)候；而這種政府功能的分化刺激了憲法的成長(zhǎng)。反過(guò)來(lái)，憲法的成長(zhǎng)，又有力地維系了政府自身的有序運(yùn)轉(zhuǎn)并促使政府本身的發(fā)育和成長(zhǎng)。

或許我們難證明古代社會(huì)的政治統(tǒng)治征得了被統(tǒng)治者的同意，因而其在人權(quán)保障方面的價(jià)值似乎很難找到有力的證據(jù)，但是雹得一切舟在其運(yùn)作過(guò)程中，都不會(huì)僅僅是為了政府自身的利益而進(jìn)行。倘若真是這樣，那么一切政府的規(guī)則就都沒(méi)有存在的必要，政府之所以需要規(guī)則并接受規(guī)則，不管什土質(zhì)的政府，{也{門在主觀E謀求政府利益的同時(shí)，必然在客觀上為社會(huì)的安定和進(jìn)步起著組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的作用，因此調(diào)整政府關(guān)系的，最終也是調(diào)整政府與社會(huì)、政府與個(gè)^之間關(guān)系的規(guī)則。

編者按：本文主要從檔案存儲(chǔ)工作現(xiàn)代化過(guò)程中縮微技術(shù)與光盤技術(shù)的對(duì)比分析；檔案利用工作現(xiàn)代化過(guò)程中縮微技術(shù)與光盤技術(shù)的對(duì)比分析；縮微技術(shù)：與光盤技術(shù)長(zhǎng)期共存。光盤技術(shù)：發(fā)展前景廣闊進(jìn)行論述。其中，主要包括：設(shè)備投資與技術(shù)要求、縮微技術(shù)：設(shè)備投資大，使用技術(shù)復(fù)雜、光盤技術(shù)：設(shè)備簡(jiǎn)單，易推廣普及、復(fù)制存儲(chǔ)與成品保存、縮微技術(shù)：復(fù)制工藝過(guò)程復(fù)雜，縮微品保存條件要求苛刻、光盤技術(shù)：錄入快速、精確，保管方便、簡(jiǎn)單、檔案檢索與信息輸出、縮微技術(shù)：檢索較慢，輸出費(fèi)時(shí)、光盤技術(shù)：檢索快速、準(zhǔn)確，輸出靈活、方便、憑證作用與法律效力、縮微技術(shù)：縮微品具有法律效力，可作憑證使用、光盤技術(shù)：法律效力有待探討，限制光盤取代檔案原件、縮微技術(shù)在保存期限、法律效力、標(biāo)準(zhǔn)化等方面優(yōu)于光盤技術(shù)，具有頑強(qiáng)的生命力、光盤技術(shù)發(fā)展咄咄逼人，應(yīng)用前景廣闊等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

一、檔案存儲(chǔ)工作現(xiàn)代化過(guò)程中縮微技術(shù)與光盤技術(shù)的對(duì)比分析

1、設(shè)備投資與技術(shù)要求

1縮微技術(shù)：設(shè)備投資大，使用技術(shù)復(fù)雜。

一套完整的縮微設(shè)備需要投資約一百多萬(wàn)元，用房約近100平方米?？s微工作中，拍照、成像、閱讀、拷貝等工序要求技術(shù)高、精度高，需要專業(yè)技術(shù)人員或經(jīng)專門培訓(xùn)過(guò)的工作人員才能操作。

2光盤技術(shù)：設(shè)備簡(jiǎn)單，易推廣普及。

應(yīng)用地球物理方法在廣泛的咸水分布區(qū)確定淡水資源的存在特征，是西北地區(qū)地下水資源勘查工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。目前，地層電阻率值是評(píng)價(jià)地下水礦化度唯一有效的地球物理參數(shù)¨J，因而，在咸淡水共存區(qū)開(kāi)展地球物理勘查工作，高分辨的音頻大地電磁法(AMT)是首選方法。在獲取高質(zhì)量AMT原始數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，如何提高縱向分辨率、去除噪聲、靜態(tài)等各種干擾，得到地層真實(shí)的電阻率值，為地下水礦化度評(píng)價(jià)工作做好鋪墊，是地球物理資料處理所要解決的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)孔隙地下水礦化度評(píng)價(jià)進(jìn)行了應(yīng)用研究，但從筆者近幾年來(lái)在西北地區(qū)工作的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，用地層電阻率值，尤其是通過(guò)地面物探工作獲得的地層電阻率值來(lái)評(píng)價(jià)地下水礦化度，并非簡(jiǎn)單的套用公式就可解決，不同地區(qū)、不同水文地質(zhì)環(huán)境的差異會(huì)對(duì)計(jì)算結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。實(shí)際工作中，礦化度評(píng)價(jià)數(shù)學(xué)模型建立是值得探討和研究的問(wèn)題。

1AMT資料處理技術(shù)

1．1增加頻點(diǎn)數(shù)，提高AMT縱向分辨率

雖然常規(guī)的AMT法頻點(diǎn)密度在對(duì)數(shù)等問(wèn)隔的一個(gè)級(jí)次內(nèi)的取樣數(shù)設(shè)定為7～l0個(gè)被認(rèn)為是合理的，但一些學(xué)者的研究表明，對(duì)于同一地電模型，AMT響應(yīng)的原始曲線頻點(diǎn)數(shù)多少雖未有明顯差異，但其反演結(jié)果卻存在明顯差異j，增加頻率點(diǎn)數(shù)確實(shí)能提高AMT反演的精度，進(jìn)而提高縱向分辨率。目前，V8綜合電法儀和EH-4電導(dǎo)率成像系統(tǒng)在我國(guó)地下水勘查工作中已被廣泛使用。V8系統(tǒng)后續(xù)處理軟件SSMT2000和MTeditor在將時(shí)序文件轉(zhuǎn)換為阻抗文件處理的過(guò)程中能提取大量有效的頻點(diǎn)數(shù)據(jù)?；Ｈ鸬热说难芯勘砻?，可通過(guò)后續(xù)資料處理技術(shù)來(lái)恢復(fù)EH一4系統(tǒng)軟件從功率譜文件向阻抗文件轉(zhuǎn)換過(guò)程中丟失的頻點(diǎn)數(shù)據(jù)，大大增加數(shù)據(jù)數(shù)量。

1．2去噪處理

資料的去噪處理方法主要針對(duì)場(chǎng)源噪聲和地質(zhì)噪聲特點(diǎn)而選取，人文噪聲和觀測(cè)裝置引入的噪聲主要靠野外施工加以避免。對(duì)于由人文噪聲引起的局部視電阻率畸變，可用阻抗相位恢復(fù)的方法進(jìn)行校正。

1經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)的原因

1.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)落后，方式單一

經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的主要障礙。我國(guó)簡(jiǎn)單、粗放、單一型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使得生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。再加上我國(guó)在生態(tài)能源方面的利用率不高，技術(shù)落后，也加劇了對(duì)自然環(huán)境的掠奪。

1.2制度不健全，缺乏必要的環(huán)境監(jiān)督機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制

我國(guó)的自然資源產(chǎn)權(quán)制度落后，導(dǎo)致自然資源利用率低，浪費(fèi)嚴(yán)重，而且現(xiàn)行的環(huán)保制度、環(huán)境違法處罰制度使得司法機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和公民個(gè)人在環(huán)境保護(hù)方面的作用相對(duì)有限，對(duì)公眾的環(huán)境權(quán)利或環(huán)境權(quán)利界定不足，導(dǎo)致監(jiān)督的失效。同時(shí)，環(huán)境保護(hù)機(jī)制中缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制，使得公民個(gè)人、企業(yè)單位成為制度的被動(dòng)遵守者，以致有些不法分子紛紛鉆法律法規(guī)的空子謀取私利。

1.3環(huán)境生態(tài)保護(hù)意識(shí)淡薄，重經(jīng)濟(jì)、輕保護(hù)唯

莊子的人生哲學(xué)常被失意者當(dāng)作仕途失意的安慰劑，或被視為叛經(jīng)離俗的出世主義。這兩種觀點(diǎn)似乎認(rèn)為，莊子的思想要么反映了“沒(méi)有前途、失去信心的失敗主義精神狀態(tài)”②，要么便是“不食五谷，吸風(fēng)飲露”③的自然虛無(wú)主義。若將其視為仕途失意的“安慰劑”，便意味著個(gè)體受物羈情勢(shì)所束縛;若將其視為自然虛無(wú)主義，則意味著莊子的人生哲學(xué)缺乏感性判斷或理性推理。事實(shí)上，對(duì)莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)以上論斷是值得商榷的。情實(shí)之“無(wú)情”與情勢(shì)情欲之“有情”貫穿于莊子思想的始終，“無(wú)情”是無(wú)物欲之情，其自然體悟的背后蘊(yùn)含著理性的運(yùn)用，蘊(yùn)含著對(duì)感性情欲、物羈情勢(shì)的質(zhì)疑和批判，對(duì)生死情實(shí)的超越以及對(duì)至真之情的追求。

一、基本概念的澄清

首先，就本文所使用的理性概念而言，既不是將理性作為“名稱”④，也不是僅將理性作為“心智”⑤來(lái)使用，而是主張理性是心智上控制調(diào)節(jié)行為和抽象思維的一般能力，通過(guò)抽象思維和推理，人們能夠建立起有關(guān)某種非自明問(wèn)題的信念［1］130。本文采用此主張，是鑒于莊子對(duì)人生哲學(xué)的探索中，以“無(wú)情”為懸解之線，運(yùn)用理性而至體悟，最終達(dá)至無(wú)欲無(wú)情、自然無(wú)為的逍遙境界。例如，莊子基于對(duì)自然、社會(huì)、人生的敏銳觀察和理智思考，認(rèn)識(shí)到在萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)化過(guò)程中，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律;通過(guò)將人生與個(gè)別事物的變化進(jìn)行比較，尋找共同的東西，再在心靈中將綜合起來(lái)的共同點(diǎn)升華為整個(gè)宇宙的本質(zhì);且將觀察分析的結(jié)果帶入自然體悟中，進(jìn)而達(dá)到與天地共運(yùn)，與萬(wàn)物共化的境界。其次，非理性是相對(duì)于理性而言的。人是理性與非理性的混合物，人類既具有分析、判斷的能力，也具有非理性的感覺(jué)和體悟能力。在非理性中，既包括有情，也包括“無(wú)情”。本文不是在感性欲望的意義上使用非理性，而是特指無(wú)情無(wú)欲的非理性狀態(tài)。人的非理性狀態(tài)除了情緒、欲望等外，還包括無(wú)知無(wú)欲、恬淡素樸的另外一面，莊子挖掘的就是無(wú)情無(wú)欲的非理性狀態(tài)。在《莊子》一書中，“情”字主要有三義:一是情欲之情⑥，常指人的喜怒、哀樂(lè)之情感。如《德充符》篇謂“不以好惡內(nèi)傷其身”，以及《天地》篇謂“且夫失性有五:一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;……此五者，皆生之害也”［2］387。莊子批評(píng)縱情肆欲者會(huì)勞神焦思以至于涂滅性靈，損傷性命。二是物羈之情，常指世俗權(quán)位、爵祿之情勢(shì)⑦(形勢(shì))。莊子在《逍遙游》篇明確批評(píng)了肩吾所謂的“接輿的言語(yǔ)是‘大有徑庭，不近人情’”，不近人情即不附世俗情勢(shì)。三是指情實(shí)之情。在《養(yǎng)生主》篇，莊子謂喪禮上人們的哭泣是“遁天倍情”⑧，這種行為是逃避天然的本性，背離自然的規(guī)律，違背自然之“情實(shí)”。與自然情實(shí)之“有情”相對(duì)的“無(wú)情”主要是指不為情所亂，不為物所累，能夠超脫于喜怒是非，順乎自然的本性。最后，文章以“無(wú)情”為線索對(duì)莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行分析，主要鑒于莊子的思想反映出以下傾向:在個(gè)體的感性情欲中追求無(wú)情;在世俗的物羈情勢(shì)中保持無(wú)情;在自然的生死情實(shí)中順乎無(wú)情?！兜鲁浞菲^:“吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！保?］193在莊子的思想中，“無(wú)情”并不是說(shuō)人無(wú)情感，而是指不為情所亂，不為物所累，能夠超脫于喜怒是非，順乎自然的本性。“郭注‘有無(wú)情之情，故無(wú)為也’，實(shí)際上是講‘道’因無(wú)情而無(wú)為”［3］。莊子的虛無(wú)之“道”不僅僅是超越現(xiàn)象界、經(jīng)驗(yàn)界的絕對(duì)存在，“道”是有情有信與無(wú)情無(wú)為的統(tǒng)一體。需說(shuō)明的是，莊子推崇的無(wú)情無(wú)欲、逍遙無(wú)為的精神境界，不同于西方的非理性主義⑨。人的非理性狀態(tài)除了欲望、本能之外，還包括無(wú)情無(wú)欲、恬淡素樸的另外一面，莊子挖掘的就是無(wú)情無(wú)欲的非理性狀態(tài)。莊子拒絕由欲望、心知而引發(fā)的喜怒哀樂(lè)、是非好惡之情進(jìn)入人的心中，這樣才能以內(nèi)在的生命去體驗(yàn)人生的真諦和宇宙的本質(zhì)［4］218。

二、情欲情勢(shì)之“有情”與自然無(wú)欲之“無(wú)情”

莊子的人生哲學(xué)是探討值得每個(gè)個(gè)體追求的生活目標(biāo)和生活理想的。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就是個(gè)體如何擺脫感性情欲、物羈情勢(shì)、生死情實(shí)的束縛，以達(dá)到無(wú)情無(wú)欲、自然逍遙的精神境界⑩。無(wú)情無(wú)欲是莊子對(duì)待社會(huì)和人生的根本態(tài)度?！俺嗽茪猓w龍，而游乎四海之外”(《逍遙游》)，人生的最高境界便是過(guò)這種無(wú)欲無(wú)情、自然逍遙的生活。但莊子提出的心靈遨游的地方不是純粹的自然世界，而是無(wú)情無(wú)欲、無(wú)形無(wú)名的本體之境，包含對(duì)自然現(xiàn)象、萬(wàn)物運(yùn)化規(guī)律的觀察和思考。這種境界不是純粹感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)控制下的意識(shí)活動(dòng)，而是非理性狀態(tài)下的無(wú)欲無(wú)情的自然境界。它要求個(gè)體在感性情欲中追求無(wú)情，在世俗的物羈情勢(shì)中保持無(wú)情，在自然的生死情實(shí)中順乎無(wú)情?？梢哉f(shuō)，反對(duì)情勢(shì)情欲之“有情”與追求自然無(wú)欲之“無(wú)情”貫穿于莊子思想的始終。

(一)感性情欲中追求無(wú)情

一、勞動(dòng)法律和人力資源管理的定義和關(guān)系

1.相關(guān)定義

我國(guó)的勞動(dòng)相關(guān)法律作用在于調(diào)整和規(guī)范雇主和員工之間勞動(dòng)關(guān)系，其中《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》與《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法》是最重要的法律基礎(chǔ)。人力資源管理以企業(yè)為主體，指的是企業(yè)為了提高自身的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益而采取的一系列員工管理行為的統(tǒng)稱，包括員工的錄用、待遇、培訓(xùn)、離職等，人力資源管理要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況和員工的實(shí)際情況進(jìn)行具體操作，同時(shí)也要遵循國(guó)家制定的相關(guān)法律法規(guī)。

2.勞動(dòng)法律和人力資源管理的關(guān)系與趨勢(shì)

我國(guó)勞動(dòng)法律和企業(yè)的人力資源管理呈現(xiàn)出一種互相影響和促進(jìn)對(duì)方發(fā)展的關(guān)系，在中國(guó)的企業(yè)進(jìn)行人力資源管理，其發(fā)展必須受到勞動(dòng)法律的指引，而企業(yè)人力資源管理的創(chuàng)新又勢(shì)必會(huì)倒逼我國(guó)勞動(dòng)相關(guān)法律不斷完善。在勞動(dòng)法律頒布的初期，企業(yè)人力資源管理和勞動(dòng)法律呈現(xiàn)一種強(qiáng)制性的態(tài)勢(shì)，而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，二者開(kāi)始逐漸融合，這也使得我國(guó)的勞動(dòng)力就業(yè)市場(chǎng)變得更加規(guī)范化。由強(qiáng)制階段到融合階段的過(guò)渡可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)家的勞動(dòng)力維權(quán)意識(shí)和企業(yè)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的階段，在強(qiáng)制階段時(shí)期，國(guó)家通過(guò)法律的強(qiáng)制性作用對(duì)企業(yè)不符合相關(guān)法律法規(guī)的人力資源管理行為進(jìn)行限制和引導(dǎo)，在這個(gè)過(guò)程中還有可能會(huì)用上一些其它的措施。勞動(dòng)法律的側(cè)重點(diǎn)在于使得勞動(dòng)力的合法權(quán)益得到保障，而企業(yè)人力資源管理的目的是使得企業(yè)自身的效益最大化。當(dāng)勞動(dòng)者的合法按權(quán)益被侵害的時(shí)候，勞動(dòng)者可以根據(jù)我國(guó)勞動(dòng)相關(guān)法律對(duì)企業(yè)進(jìn)行起訴，也可以通過(guò)相關(guān)組織對(duì)此類事件進(jìn)行處理。當(dāng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步得到發(fā)展的時(shí)候，企業(yè)對(duì)勞動(dòng)法律所規(guī)定的相關(guān)條例已經(jīng)比較熟悉，而且這時(shí)需要的是員工的工作效率。企業(yè)的人力資源管理也就會(huì)更加側(cè)重于如何增強(qiáng)員工的工作效率，這就和勞動(dòng)法律中對(duì)于勞動(dòng)力合法權(quán)益的維護(hù)結(jié)合到了一起，所以勞動(dòng)法律和人力資源管理的融合將會(huì)是必然趨勢(shì)。勞動(dòng)力和企業(yè)的利益雖然表面上看起來(lái)有所沖突，但它們并不是“零和博弈”，而是需要互相促進(jìn)互相發(fā)展。

二、促進(jìn)勞動(dòng)法律和人力資源管理和諧共存的措施

1網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)

1.1網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷奉行以顧客為導(dǎo)向的營(yíng)銷觀念：據(jù)報(bào)道，據(jù)NuaInternetSurveys互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查公司最新的統(tǒng)計(jì)，全球網(wǎng)絡(luò)用戶首次突破了6億。截止2007年9月低，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)從2007年5月底的5.807億增長(zhǎng)到了6.056億。。網(wǎng)絡(luò)顧客的上述特點(diǎn)表現(xiàn)為消費(fèi)者的個(gè)性消費(fèi)意識(shí)增強(qiáng)，他們不僅按個(gè)性選購(gòu)商品，而且對(duì)商品的要求也越來(lái)越高，甚至開(kāi)始要求廠商為自己定制產(chǎn)品。這種個(gè)性消費(fèi)的發(fā)展將促使企業(yè)重新思考其營(yíng)銷戰(zhàn)略，以消費(fèi)者個(gè)性需求作為提供產(chǎn)品和服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)。

1.2網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、實(shí)行一對(duì)一營(yíng)銷:由于顧客較以往有更多的主動(dòng)性，此時(shí)企業(yè)成功的關(guān)鍵就是能否讓顧客在茫茫網(wǎng)絡(luò)空間里發(fā)現(xiàn)并進(jìn)入你的網(wǎng)站，并和你保持長(zhǎng)期的聯(lián)系。企業(yè)所要做的是在確定了企業(yè)所希望吸引的目標(biāo)顧客之后，便可以有針對(duì)性地推出企業(yè)的網(wǎng)頁(yè)，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)內(nèi)豐富的內(nèi)容來(lái)吸引企業(yè)的目標(biāo)顧客，接觸潛在的顧客，為他們提供他們需要的產(chǎn)品和服務(wù)，使面向消費(fèi)者的營(yíng)銷活動(dòng)趨向個(gè)性化。

1.3網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷實(shí)現(xiàn)了同步、互動(dòng)的市場(chǎng)營(yíng)銷:隨著社會(huì)分工日益專業(yè)化，消費(fèi)者對(duì)購(gòu)買的風(fēng)險(xiǎn)感隨選擇的增加而上升，而且開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的“填鴨式”營(yíng)銷溝通方式感到厭倦和不信任，他們要積極主動(dòng)地尋找與商品有關(guān)的信息，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化則提供了企業(yè)與顧客雙向同步交流的通道。潛在的消費(fèi)者可以借助網(wǎng)絡(luò)的幫助與銷售人員對(duì)話，了解感興趣的產(chǎn)品與服務(wù)，提出問(wèn)題，銷售商則根據(jù)顧客的信息反饋對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改造或推出新產(chǎn)品，充分利用網(wǎng)絡(luò)高度互動(dòng)性的新型營(yíng)銷方法使?fàn)I銷管理者在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到最后服務(wù)的一系列程序時(shí)和消費(fèi)者保持密切的聯(lián)系，使信息的發(fā)送與反饋之間的“時(shí)滯”降到可以忽略不計(jì)的程度，真正實(shí)現(xiàn)同步互動(dòng)營(yíng)銷。這種互動(dòng)的營(yíng)銷手段更加以消費(fèi)者為中心，甚至使消費(fèi)者積極參與生產(chǎn)的全過(guò)程，其結(jié)果當(dāng)然是產(chǎn)生更符合消費(fèi)者需要的產(chǎn)品與服務(wù)。

1.4網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷促進(jìn)了企業(yè)各職能部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)工作

1.4.1利用先進(jìn)的信息化技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)可以對(duì)整個(gè)營(yíng)銷過(guò)程進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，并進(jìn)行不斷調(diào)整

民主監(jiān)督是派的重要職責(zé)，不能實(shí)施民主監(jiān)督，派就沒(méi)有存在的必要和理由。本文闡述了建立健全派監(jiān)督制約體制的必要性；派的民主監(jiān)督具有不同于于西方政黨制度的中國(guó)政黨制度的鮮明特點(diǎn)。最后，本文就民主監(jiān)督如何創(chuàng)新深入持久地開(kāi)展下去，闡述了參政黨監(jiān)督制約體制需要進(jìn)一步完善和發(fā)展。

同志在*年《論十大關(guān)系》中指出：“一個(gè)黨好還是幾個(gè)黨好？恐怕是幾個(gè)黨好，不但過(guò)去如此，而且將來(lái)也可以如此，就是長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”。同年9月中共八大將“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”確定為中共處理與派關(guān)系的指導(dǎo)方針。它表明了中國(guó)共產(chǎn)黨與各派長(zhǎng)期合作共存的目的是為了互相監(jiān)督；互相監(jiān)督——“主要是派監(jiān)督共產(chǎn)黨”是派與共產(chǎn)黨長(zhǎng)期共存的條件和基礎(chǔ)。換言之，民主監(jiān)督是派的重要職責(zé)，不能實(shí)施民主監(jiān)督，派就沒(méi)有存在的必要和理由。

一、建立健全派監(jiān)督制約體制的必要性

權(quán)力需要監(jiān)督和制約，這是現(xiàn)代民主社會(huì)的重要特征，是我國(guó)政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的必然要求。我國(guó)不實(shí)行多黨制，也不搞三權(quán)分立，對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和制約體現(xiàn)在黨內(nèi)和黨外的民主程序中。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見(jiàn)》作為派成員參政和履行監(jiān)督職責(zé)的文件，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的有機(jī)結(jié)合，是一種具有創(chuàng)造性的、積極的參政黨監(jiān)督制約體制。

第一，從歷史來(lái)看，派監(jiān)督有利于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。我國(guó)派的監(jiān)督體制經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程。從各派響應(yīng)“五一”號(hào)召起，共產(chǎn)黨與各派通力合作，建立了新民主主義的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)的良好開(kāi)局。反右擴(kuò)大化后，各派逐漸失去監(jiān)督的職能，導(dǎo)致社會(huì)生活和民主政治秩序混亂、顛倒，給國(guó)家和人民的生產(chǎn)和生活帶來(lái)極大損失。十一屆三中全會(huì)后，各派重新在參政議政和民主監(jiān)督中發(fā)揮作用。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)體制改革取得巨大成功，并著手進(jìn)行政治體制改革?！蛾P(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見(jiàn)》的標(biāo)志著我國(guó)多黨合作進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期之一，也是“統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史上最好的時(shí)期之一”。經(jīng)驗(yàn)表明，什么時(shí)候多黨合作搞得好，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展就好；反之，發(fā)展就會(huì)遭受挫折。各派是同中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期風(fēng)雨同舟、患難與共的親密戰(zhàn)友，是我國(guó)愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的一支重要力量，也是維護(hù)我國(guó)安定團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一的一支重要力量。派擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，忠誠(chéng)服務(wù)于社會(huì)主義事業(yè)，在共同的政治基礎(chǔ)上，派提意見(jiàn)，展開(kāi)批評(píng)更有利于集思廣益，多謀善斷，相互幫助，相互督促。中國(guó)共產(chǎn)黨和各派有著共同的任務(wù)，就是堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，為統(tǒng)一祖國(guó)，振興中華而奮斗。

第二，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，全面建設(shè)小康社會(huì)需要集中中華民族的集體智慧，發(fā)揮派監(jiān)督作用。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，出現(xiàn)許多新問(wèn)題、新矛盾，產(chǎn)生了一些新的社會(huì)階層。在權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中，出現(xiàn)許多由于缺乏監(jiān)督而導(dǎo)致的腐敗或失誤，成為堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)隱患，甚至可能危及到“黨和國(guó)家的生死存亡”。中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家政治生活中處于執(zhí)政黨的地位，領(lǐng)導(dǎo)著擁有十三億人口的國(guó)家政權(quán)，非常需要聽(tīng)到各種意見(jiàn)和批評(píng)，接受各派及廣大人民群眾的監(jiān)督。在21世紀(jì)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同時(shí)并存，只有“推進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化、程序化”，“加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式”，推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化，才能夠確保社會(huì)主義建設(shè)沿著正確的道路健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的“和平崛起”。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不能沒(méi)有參政黨的監(jiān)督。派的成員由各界知識(shí)分子和有一定影響的人士組成，不少同志有較高的文化科學(xué)水平，有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是學(xué)有專長(zhǎng)的專家，具有深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的代表性，他們?cè)谛惺贡O(jiān)督職能時(shí)，能從自身特色的視角反映廣大群眾的意見(jiàn)，黨和政府把他們有益的意見(jiàn)和建議吸收到黨和國(guó)家的方針政策中去，可以使黨和國(guó)家的方針政策更加符合實(shí)際，使決策更加正確。